羊为六畜之一在
羊是不是宫里的动物？
羊是不是宫里的动物?羊车是从宫廷传出来的。
羊在中国文化中是吉祥的动物，中国造字时属善属义属美的字都是采羊字头，吉祥的‘祥’字亦少不了一个羊字。
相传在周夷王八年，楚庭（今广州）因连年旱灾，五谷歉收，人们生活困难。
有一天，忽然仙乐悠扬，南海天空飘来五朵彩云，五位仙人身穿红、橙、黄、绿、紫五色彩衣，各骑不同毛色的仙羊，手执稻穗，腾云驾雾降临楚庭。
仙人们把稻穗赠给这里的人们，并祝福此地从此丰衣足食，永无饥荒；又把五只仙羊留下来，然后腾云离去。
人们把稻穗撒向大地，从此广州风调雨顺，五谷丰登；五只仙羊化为石羊留在山坡上。
后来人们为了纪念仙人和仙羊，在传说的仙人降临的地方修建了五仙观。
观内有五仙雕塑，伴以五羊石像，五仙被奉为“山谷神”。
观内还有一块巨大的红砂岩，上面有一个一米多长的凹痕，形状似脚印，被称为“仙人拇迹”。
广州的仙邻巷、仙羊街、伍仙桥等地名都与五羊仙人有关。
现时越秀公园内的五羊石像，被视为广州城标。
“獬豸神羊”这个传说被记在了东汉《论衡》里：獬豸“一角之羊也，性知有罪。
皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。
故皋陶敬羊”。
皋陶决狱明白，执法公正。
遇到曲直难断的情况，便放出独角神羊，獬豸顶触的，一准是有罪之人。
在中国古代的法律文化中，獬豸一向被视为公平正义的象征，自古以来被认为是驱害辟邪的吉祥瑞物。
古人做獬豸的文章，紧扣著执法的主题。
由此，干脆称其为任法兽，”还发明了一种执法者的官帽，称为獬冠。
《淮南子‧主术训》：“楚文王好服獬冠，楚国效之。
”这样的官帽，汉代称其为法冠。
《后汉书‧舆服志下》记，法冠高桶状，取“铁柱卷”式造型，“或谓之獬豸冠。
獬豸神羊，能别曲直，楚王尝获之，故以为冠”。
獬豸帽在春秋时代已出现，秦代时执法御史戴着它，汉代因循下来。
古时称御史冠为獬豸，进而以獬豸代指执法官。
问案决狱的衙门里，墙上画著獬豸，长官戴着獬冠，——在古代的公堂上，异兽神羊真是出尽了风头。
《说文》羊，祥也。
解读羊文化的中国精神
解读羊文化的中国精神天生万物，相依相存，轮回四季，葳蕤生姿，溢彩峥嵘，生生不息，源源不尽，演绎着大自然的繁荣昌盛和亘古绵长。
人与万物相依共存的地球，厚德载物，养育着人类祖祖辈辈生生不息的生命和希望。
万物相生，五行相扣，交织错布，敬畏自然，善待生命，与万物和谐相生，人类才能成为自然界的灵长。
羊是与上古先人生活关系最为密切的动物。
人类和羊相依相偎，不离不弃的关系源起已殊不可考。
在人类历史上，除了15世纪在英国发生的“羊吃人”的圈地运动外，千百年来羊对人类唯有奉献。
它吃的是草，挤出的是奶，羊皮和羊毛被人穿在身上，羊肉、羊杂、羊血被人吃进肚子，还被编成寓言故事来教育和娱乐儿童，堪称鞠躬尽瘁，死而不已。
伴随着中华民族步入文明，与羊有关的人类文明积淀演绎成一种独具特色的文化。
羊文化与中华民族传统文化的发展，历史渊源深厚，其影响着我国文字、饮食、道德、礼仪、美学等文化的产生和发展。
汉字是世界上历史最悠久、使用最广泛的文字之一。
汉字的起源和发展，与中华民族的文明紧密相关，它是中华传统文化的基本载体，汉字中隐含着极为丰富的信息，是记录、反映、揭示中华民族上古文化发展过程最为有力的“原始记录”。
我国早期的文字犹如古文化的化石，记载着古文化和古人的观念。
汉字就像一副标本，传承着中国的古代文化，羊文化是具有中华民族特色的传统文化。
中国传统文化从诞生时起就与羊有着密不可分的关系，查阅有关“羊”的大量考古与文献资料，我们发现，“羊”已经远远不再是一种作为生物的存在，而是作为一种观念或者说精神渗透进中国传统文化的方方面面，它甚至渗透进传统中国人的性格中，并在极大程度上准确地表达了传统中国人的思维方式和行为方式。
学界大量的考古报告表明，羊早在新石器时代已经是人类的伙伴。
通过对字源、语源进行文化学研究，我们还能进而扑捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息。
最早的可见的文字资料卜辞表明，殷商时期已经“六畜”俱全。
从徐中舒先生主编的《甲骨文字典》收字情况来看，以“六畜”为字根的各部分字，其字数依次为：羊部45文;豕部36文;犬部33文;牛部20文;马部21文;鸡部3 文。
[趣说生肖]说羊(一)
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[趣说生肖]说羊(一)趣说生肖羊的古典记载羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带，牧羊狩猎，获取生活资料。
汉代许慎释字义说：“美，甘也。
从羊从大。
羊在六畜主给膳。
”这位东汉学者对“美”的解释，可以说是“唯物”的。
明末清韧屈大均套许慎的模式，他的《广东新语》说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。
二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。
”这仍是从羊的食用功能出发的解释。
羊与古代礼法有很深的关系。
《春秋繁露》曰：“凡贽，卿用羔。
羔有角而不同，如好仁者。
执之不鸣，杀之不谤，类死义者，羔饮其母，必跪，类知礼者。
故羊之为言犹祥。
故以为贽。
”这是说羊那种温厚、忍耐、至死不争的性情，颇有义礼的风范，故可用于祭祀和行礼。
而这也确是羊的两项重要用途。
《周礼》曰：“宾客则羊人供法羊。
”又曰：“羊人，掌羊牲，凡祭祀饰羔，祭祀割羊，登其首。
凡祈珥供其羊牲。
若牧人无牲，则受布于司马，使其买牲而供之。
”将羊这种逆来顺受的动物用作祭品，总有些让人于心不忍。
但上古时代万事万物以礼为大，故尔人们并不以此为过，就连孔子这样极重仁爱的圣人听到别人说“子贡欲去告朔之之饩”时，也不以为然地说：“尔爱其羊，我爱其礼。
”看来，羊作为祭礼的牺牲，是理所当然的了。
羊是非常普通的家畜，其形态举止是人皆熟知的，但传说中也有些羊显得非常奇怪。
有一角羊，《龙鱼河图》曰：“羊有一角，食之杀人。
”有驴羊，《广志》曰：“驴羊似驴。
”有飞羊，《春秋命历序》曰：“有人黄头大腹，出天齐政，三百四岁为神次之，号曰皇神，出淮，驾六飞羊。
”而诸如此类的怪羊，西域尤多。
《酉闲杂俎》曰：‘僧玄奘至西域，大雪山高岭上有一村，养羊大如驴。
”又曰：“罽宾国出野青羊，尾如翠色，土人食之。
”《异物志》曰：“月支有羊大尾，稍割以供宾，亦稍自补。
复有大秦国北，有羊子生于土中，秦人候其欲萌，为垣以绕之，其脐连地，不可以刀截，击鼓惊之而绝，因跳鸣食羊。
生肖姓名学【属相羊起名最忌讳的字根】
生肖姓名学【属相羊起名最忌讳的字根】「羊」為六畜之一，北方民族選擇水草茂盛地方放牧，為了其肉甘甜，古人許慎說文解字上說：從羊從大而「美」也。
明末清初屈大均在廣東新語說：東南少羊而多魚，西北多羊而少魚，兩邊的民眾都一樣，很難兩著兼得，故以「魚」、「羊」兩字合併視為「鮮」字。
古代也把羊當做祭拜天地的「祥」瑞之物。
羊在老百姓的心目中，綿羊個性溫和老實，一種安詳的動物，山羊個性活潑，一個好動的動物，不過牠們都是一個合群性的動物，群體皆喜歡在一起，群羊當中皆和睦相處。
羊的適應能力很強，不論高山、平原、森林、沙漠、牠都能過著隨遇而安的生活。
羊喜歡乾燥，厭惡潮濕，喜歡在較高的地方休息，因羊的汗腺在腳底，深怕在含水量大的淤泥中，阻塞到羊的腳底汗腺，生命產生危機，所以羊怕水。
古代到現代有很多與羊有關的用詞如：「羊腸小徑」形容曲折狹隘的小路。
「羊入虎口」比喻墜入險境，有死無生。
「亡羊補牢」失了羊，趕快修補羊圈，並不為遲，想辦法趕快補救。
「順手牽羊」乘便拿主人家的東西。
羊屬十二地支的第八位，方位是西南南方，以時間來論未時，是下午十三點至十五點之間，陽光柔和，若以月令當值六月，正是溫暖適中的月份。
未羊冲、刑、破、害的简易对照表冲丑未相冲隆、生、迟、物、浩、皓、先、甥、牧、笙、牯、牡、纽、特、姓、星、牟、墀、羞、妞、萨、造、產、甦。
刑未戌刑破战、戴、成、盛、诚、威、城、狄、状、成、武、猛、献、器、然、狮、狱、猷、狂、我、戊、戎、获。
破未戌刑破战、戴、成、盛、诚、威、城、狄、状、成、武、猛、献、器、然、狮、狱、猷、狂、我、戊、戎、获。
害子未相害孺、字、学、孜、存、厚、淳、享、孟、咏、季、孝、李、永、承、泰、孩、郭、北、冬、黑、好、孰、子、水。
如属羊的人，名字有这些字根，婚姻、事业、财库，身体将受到影响，请甚之。
身心折磨，运途难通，冲、破、害相遇，财散难聚，亲友反目，情泪重重，本命為水，若如一般术士而言，缺水补水危害大矣。
羊简介
⑹、胆大灵巧，容易调教。
羊 - 营养学释义
羊肉
羊肉：羊肉营养丰富，历来被用做壮阳的佳品。它富含优质蛋白质11.1%，脂肪28.8%，还含矿物质磷、铁以及维生素B、维生素A等营养素。《本草纲目》载其功用“羊肉能暖中补虚、补中益气、开胃健力，治虚劳恶冷、五劳七伤。”金人李果说：羊肉有型之物。 能补有形肌肉之气，故曰“补可去弱。人参羊肉之属人参补气，羊肉补形。凡味同羊肉者，皆补血虚益阳生则阴长也。”隋朝名医巢元方诊治麻大总管只病曰“风入腠理，病有胸臆，须羊肉蒸熟掺药之则愈。”祖国医学认为其性味甘温，入脾肾经，有益补气补虚、温中暖下之功效，因而可用于虚痨羸瘦、腰膝酸痛、产后虚冷、腹痛、寒疝、中虚反胃等病症的治疗。
哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。
旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。
赞美羊的诗句
赞美羊的诗句【篇一：赞美羊的诗句】yng羊字族本字。
羊是一种本性驯顺的动物，自出生起，便知“跪乳”。
我们可以模仿《三字经》说“羊初生，知跪乳。
”《三字经》开头说“人之初，性本善”，其中的“善” 字从羊，这表示古代统治者冀望人性如羊，便于管理。
所以羊字族汉字多有“驯顺”之意。
鲞、鮺、蛘、羧、善、咩、羚、恙等。
其中令人瞩目的“美”字，从羊从大，“羊”指除帝王以外的全体人民，“大”指帝国版图辽阔如海（《说文》：“皇，大也。
三皇，大君也。
”这是说三皇时代中国版图辽阔，有“大九州”，而神州仅为“大九州”中之一州），这是帝王眼中的壮丽图景：如海一般辽阔的领土，其中的人民驯顺如羊。
所以“美”字的发声，既非“羊声”，也非“大声”，而是“每声”（“海声”）。
所谓“治大国若烹小鲜”，古代皇家总是把治理视为烹调，所以“美”字除了含有治国理念外也含有“味甘”之义（《说文》：“美，甘也”）。
本义：本性驯顺、易于管理的集群动物。
羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。
汉代许慎释字义说：“美，甘也。
从羊从大。
羊在六畜主给膳。
”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，“羊”、“祥”通假。
西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。
”《汉书南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。
”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。
仙人言毕隐去，羊化为石。
《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。
”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高 11 米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。
《说文解字》说：“羊，祥也。
”秦汉金石多以羊为“祥”，“吉祥”写作“吉羊”。
甚至人们把母体孕育胎儿的胞衣称为“羊膜”，供胎儿生命的液体称为“羊水”。
羊年话“羊”
午马奋蹄去，未羊捷足来。
羊年将至，对于寻常百姓而言，羊是六畜之一，是十二生肖之一，至于羊字的文化内涵，大概很少有人去考究。
汉字之羊根据汉字的六书，羊属于象形字，孔子说牛羊之字以形举也。
甲骨文的羊字上部像两个弯曲的羊角、下部则代表羊的鼻子、嘴巴。
造字的本义是：两角弯曲、性情温顺的食草动物。
有的甲骨文在弯角与鼻嘴之间加一短横。
金文的羊字承续甲骨文字形的写法，但更突出羊角弯曲度，这样则更具象形的特征了。
篆文的羊虽承续金文字形，但它将金文的弯角翘起，看上去既像羊角又像草头，和现在汉字中的羊字已经很相像了。
隶书的羊则将篆文中类似草头的羊角形状写成了标准的草头，至此，羊角、羊嘴的象形特点消失殆尽。
经过数千年的演变，汉字羊终于定型了。
《说文解字》曰：羊，祥也，羊即祥字的假借。
秦汉金石多以羊为祥，吉祥写作吉羊。
《墨子·明鬼》说：有恐后世子孙,不能敬莙以取羊。
西汉大儒董仲舒有云：羊，祥也，故吉礼用之。
《汉书·南越志》记：尉佗之时，有五色羊，以为瑞。
东晋裴渊的《广州记》则说：战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。
至今，广州仍有羊城之美称。
由此可见，自古羊就有吉祥之意，人们甚至把母体孕育胎儿的胞衣称为羊膜，把宫腔内供给胎儿生命的液体称为羊水。
另说，阳、洋乃造就人类的天地之物，而羊和阳、洋同音，故羊水喻为人类生命起始之源。
在博大精深的汉语言中，有许多汉字的构成和成语的语义都与羊字相关。
在众多汉字中，有大量的汉字是以羊字做偏旁的，这些汉字大多仍未完全脱离羊字的本来内涵，基本表达两种意蕴，即美味和道德。
比如美字，《说文解字》曰：美，甘也。
从羊，从大。
徐铉注释说：羊大则美。
可见美是由羊大味甘而来。
再比如群字，是取羊性好群之意。
还有羞字，古汉语中它不是害羞、羞耻之意，而是进献的意思，即给鬼神以及王公贵族送礼称为羞。
《说文解字》曰：羞，进献也。
从羊，羊，所进也。
属羊好不好
传说汉朝开国皇帝刘邦在当亭长时,曾经做过一个奇怪的梦：在梦中，他追赶着一只大羊，费了好大的力气终于追上了。
在制服羊的过程中，他拔掉了羊角，扯掉了羊的尾巴。
梦醒之后，刘邦感到不解，便向几个上了年岁的人讲述了梦中之事。
长者们分析后，告诉刘邦道，梦中所见是大吉大利的征兆。
因为羊去了角，再去了尾部，就是王字。
果然，后来刘邦比项羽先一步入关称王，后来又扫平群雄，建立了对世界影响深远的汉朝。
梦境的真假已无从考究，但是从中可以看出，羊是吉祥的预兆。
但还有一个问题，十羊九不全,既然口头相传了下来，必定是空穴来风，事出有因的。
在这方面，我查阅了一些资料：1. 在清朝咸丰年间之前，并未出现过十羊九不全之说。
相反，历史上认为属羊的命好，是安定富裕美好的象征.2.“十羊九不全”是推翻慈禧太后的政治策略。
因为慈禧太后（道光十五年，即1835年生）属羊，为了推翻她，于是民间开始宣称属羊的命不好，从而在精神上对她造成打击。
况且曾国藩、李鸿章都属羊，再加上清朝末年吏治的腐败，使百姓对属羊的几个王侯将相，心生厌恶。
导致了此传说。
历史上属羊的帝王将相，名人最多。
高雅、富有艺术的气质和魅力是生肖属羊人的特点。
喜爱大自然的羊擅长于施展其魅力，所以别人会很乐意地辅佐他。
适应能力很强，在任何情形下，只要有最低限度的安全感，他便可以取得成功。
属羊的人喜欢受人注目，乐意倾听别人的赞美和受到别人的爱护。
当他找到一个在各方面都比自己强的人时，也会乐于受其钳制，成为辅国安邦之臣。
羊群在没有水草的荒野中，依然和顺地跟着人走。
忍耐力强属羊的孩子命不好？揭秘“十羊九不全”的历史来历慈禧属羊“十羊九不全”的说法是对她的诅咒（资料图）人民网北京5月20日电（记者许心怡）近日，人民网做了一个关于扎堆生“马宝宝”的在线调查，一天之内共有近2000位网友参与。
调查结果显示，有接近52%的网友表示身边有“避生羊宝宝”的现象。
中国民间传说生在羊年的人命运不好，甚至有“十羊九不全”的说法。
羊生产
羊生产羊从野生状态到被人类所驯养、驯化，由于各国各地综合因素不同，导致现代家养羊不同第一章养羊业概论第一节世界各国羊生产方式、特点１、生产区域性世界上的羊主要分布在南北纬度40°之间的带状区。
因为在这个区域，其温度、气候以及其他生态条件对羊的生活是最适宜的。
从养羊数量上看，头数最多的国家依次是中国、澳大利亚、独联体、新西兰、印度。
生产羊毛最多的国家依次为澳大利亚、新西兰、阿根廷、南非、乌拉圭。
80%从世界上羊的生产方式和发展上看，羊的生产多半与不发达的农业耕作制度相结合。
２、生产方式①游牧制度和游牧方式：这是一种最令人感兴趣的尚未退化的生产方式，至今尚在某些牧区实行。
农牧民与畜群每年春季从低洼的各营地迁到高山牧地，秋季再返回。
因为在那里有他们的住所和过冬的食物。
这种游牧方式全年都在帐篷中度过，这都是同世界上的半干旱区域有密切联系。
如中东和北非的贝都因民族到目前仍粗放经营、逐水而居（靠近叙利亚）。
②定居村庄:也有部分牧人在靠近水源和绿洲的村庄定居。
采用的为以可逆输出方式是把那些在其他方面简直是不能生产的广阔而贫瘠的地方作为重要资源来利用。
在某些地方草原过牧和退化已延续了几个世纪，且愈演愈烈。
③围栏养羊制度(最科学)：在改良较好的草场上，将其细分为小的围栏，有计划地合理地利用它，虽然投资较大，但从管理角度看，不失为一种先进手段。
３、羊的产品生产特点①细毛生产，主要分布在澳大利亚、南非、南美和亚洲的半干旱平原区，主要是大规模的放牧美利奴以及嫡系变种，虽然统称细毛羊，但细度变化大，肉是副产品。
②乳的生产，广泛分布于欧洲南部、东部，北非和亚洲的山区，以小规模农家饲养或部落公有的各种本地绵羊类型。
肉、毛和皮的生产同样也是主要产品。
③羊肉生产，主要是低地肥羔生产，建立在气候良好或适于牧草生长的沿海地区，在生长季节结束时屠宰。
如新西兰、北欧和北美。
第二节世界各国羊生产动态简介一、亚洲近东国家总述：近东有90%的土地除放牧，50%以上居民从事农业，在农业中绵羊为重要家畜。
古代美术中的羊
古代美术中的羊名列六畜之一的羊，是古代中国农耕社会豢养的重要家畜。
羊肉是人们重要的肉食来源，羊皮又可作为衣裘御寒保暖。
羚羊更是稀有的保护动物之一，其角是贵重的中药，在远古原始社会进入新石器时代以后，羊就成为驯养的重要畜兽，在新石器时代中晚期的一些墓葬中曾有不同数量的羊骨出现，寓示对羊的饲养已逐渐普遍，并和人类结下不可分割的关系。
羊的形象也出现于远古时期的岩画和彩陶的纹样之中。
进入王朝的先秦时期，羊不仅是贵族钟鸣鼎食的美餐，而且更作为隆重的祭神祭祖之牺牲供品，一些精致的青铜礼器也以羊的形象为装饰。
在商代的青铜器中就有如四羊方尊、三羊晷、双羊尊、四羊瓿等，都巧妙地将羊的形象与器形融为一体，达到实用与美观的高度统一。
湖南宁乡出土的四羊青铜方尊，高达58.3厘米，重有34.5公斤，器口四面张开，口沿下饰以开放的蕉叶纹，器身遍布云纹、夔龙纹和兽面纹，腹部四角以立雕形式各铸造出一羊，羊头犄角卷出，神态安详，四脚挺立，四羊躯体连接，形成铜尊腹部，将动物形象与器形巧妙结合起来，设计颇具巧思。
现收藏于英国伦敦大英博物馆的双羊尊则将两只背向而立的羊组合成青铜祭器，华美而庄重。
三羊?在江苏江宁及北京平谷等地都有出土，皆为敛口，口沿外折，方唇，颈粗短，折肩，深腹，高圈足，在肩部以等分的距离装饰以高浮雕的三个卷角羊头，铸造异常精美，带有商代中期的显著特征，从中显示出商代疆域的扩大和高度的工艺水平，这些礼器和那些带有威慑狞厉而神秘气息的以饕餮（或称兽头）纹为主体的器物迥然不同，是商代青铜器中的典范之作。
汉王朝的建立将中国早期文化推向新的高峰，现考古出土的墓室壁画、画像石及工艺品中羊的形象渐多。
古代民俗中认为羊有辟迓福消灾避祸的作用，裴玄《新言》中谓：“初年悬羊头磔鸡头以求富”。
汉代墓室中有的在墓门的门额上方画或塑出羊头作为吉祥的表征。
洛阳烧沟61号汉墓中绘有日月天象和驱邪打鬼的形象，在墓内门的横梁上画有神虎吃旱魃的图象，而在其上方突出地彩塑出羊头，将驱邪与降福合在一起表现。
关于羊的民间传说
关于羊的民间传说六畜中，羊是除狗以外最早被驯化的动物，那么关于羊的民间传说你知道吗?以下是小编为你整理的关于羊的民间传说，欢迎大家阅读。
关于羊的民间传说篇一中有则故事，宣公十二年，楚国攻打郑国，郑国被打败了，郑伯在投降的时候，“肉袒牵羊以迎”。
“肉袒”是说郑伯脱衣露体，表示请降，也有诚惶诚恐的意思。
但郑伯在投降时，为什么要牵羊呢?就因为羊象征着吉祥，在亡国临危之际，献上羊以祈求得到楚国方面的宽恕，免遭于难。
据考证，我国早在8020xx年前就开始养羊了，而从猎羊古岩画中看羊的驯化约在万年以上，人同羊的关系密切。
“美”字是由羊、大两个字组成，“羊大为美”。
汉代许慎《说文解字》说：“美，甘也。
从羊，从大。
羊在六畜主给膳，美与善同意。
”善字从羊。
“鲜”字本是一种鱼。
古人造字，旁有“羊”成“鲜”字。
鱼肉、羊肉味道鲜美，羊是古人容易得到的主要衣食来源。
“美”字的本意是羊肉味美好吃。
“羡”字也是从羊而来，《说文》曰：“羡，食欲也。
”因羊肉味鲜美，引起食欲。
羊羔都是跪着吃母乳的，很有孝道，所以羊又成为“忠孝节义”中孝的代表。
羊在先民中，是有些民族崇拜的图腾，羊被选入，名列第八，当之无愧。
有学者研究，中国西部古老的民族“羌”是以羊为图腾的原始部族。
“羊左”的典故有一个感人的故事。
战国有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块到楚国求职，途中遇到下起大雪，他们两个穿得衣服非常单薄，带得粮食也不够两人吃的了。
左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。
后世于是将最能知心、友谊深厚叫做“羊左”。
著名京剧表演艺术家马连良还根据这个故事编排了一本新戏《羊角哀》，又名《舍命全交》。
长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，产生了许多含有“羊”字的。
丢了羊，赶快修补羊圈，叫“亡羊补牢”，也就是说在日常受了损失，想办法赶快补救，为时还不算太晚。
“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以说是夸张而不失其真。
温顺、羊的肠子曲折细长，“羊肠小道”便常用来比喻崎岖窄小的道路或严峻艰险的环境。
羊的文化
羊的文化羊是与上古先人生活关系最为密切的动物食物，羊伴随中华民族步入文明，与中华民族的传统文化的发展有着很深的历史渊源，影响着我国文字、饮食、道德、礼仪、美学等文化的产生和发展。
羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。
汉代许慎释"羊"字说："美，甘也。
从羊从大。
"明末清初屈大均套用许慎的模式，在《广东新语》中说："东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。
二者少而得兼，故字以'鱼'、'羊'为'鲜'。
" "羊"、"祥"通假。
西汉大儒董仲舒有云："羊，祥也，故吉礼用之。
"《汉书·南越志》记："尉佗之时，有五色羊，以为瑞。
"1养生、主膳羊为先2 鲜美、和羹羊为源鱼羊合烹，鱼不腥、羊不膻，味道鲜美，这是先民们饮食生活中感知的总结。
“鱼”“羊”构成汉字的“鲜”，是我国先民们对“鲜”的认识源于鱼和羊的见证。
“羊”“大”为“美”，“美”源于羊。
我们常用“鲜美可口”来形容美食，可见“鲜”“美”相联。
根据《说文》“美”本义为“甘”；“甘，美也。
”可见甘美相通，“美”源于羊的味觉感受3礼仪之邦羊为重中国是礼仪之邦，礼仪之“仪”镶入了“羊”字。
在古代，羊不仅是供膳的，羊又是祭祀的祭品，“祥”字的“示”部表示“祭桌”。
商周前无论是最隆重的祭祀“大牢”中的三牲，还是不用牛的祭祀“少牢”，都要有羊。
供祭祀的三牲必需是纯色的，专供祭祀的纯色的牛称“牺”。
“牺”字里也有“羊”，羊是为中华民族的进步作“牺”“牲”。
4 美德、乐事“羊”可见美羊天生丽质，象征纯洁珍贵。
在中国，美的本义和审美意识，都是从吃起源的。
“美”字所包含的最初的美意识，即味觉审美意识，是人类其它审美的先河。
说羊
杀羊慰 劳将 士 。结果 忘记分给他 的马车夫羊斟 了。开战 时羊斟 十分恼 怒 ，独 自一人驾着华元 乘坐的 战车 冲入敌 阵 ，瞬 间宋 军就没有 了主帅 ，结果惨 遭大败 。就这 样 ， 碗羊 肉就决定 了一 场战事 的胜负 。后人还将此事 镌在
一
泰 ”常常用来称颂岁首 ，寓意吉祥 ，因 “ 羊”与 “ 阳”同
羊是温驯善 良的，且其善 良的性情是以叫声为标 志的，便 冠 ，穿绣 有 “ 獬 豸” 图案 的补服 。 有了 “ 善 ”字 。 “ 群 ”字 则 取 “ 羊 性 好 群 ” 之 意 ；羊 有 羊 自古都是吉祥的象征 。 “ 羊 ”与 “ 祥 ”是相通 的， 跪乳之礼义 ，故繁体 的 “ 义”字 ，也从 “ 羊”开始 。而 董仲舒有 ： “ 羊 ，祥也 ，故吉礼用之 。”商周时期羊 以吉 “ 羔” “ 羹”等则直接由 “ 羊”字派生出来 的。 祥物形象而被人们所崇尚 ，以羊为装饰题材 的青铜礼器也 明末 清初 屈 大 均在 《 广东 新 语 》中说 ： “ 东 南 少 比较多 ，现存于国家博 物馆 的四羊方尊就是其 中之一 。四
个 ，充 分 说 明羊 的影 响 已渗 透 到人 类生 活 的方方 面面 。
“ 长髯主簿有佳名 ，揍首柔毛似雪 明。牵引 驾车如卫 阶，叱教起石羡初平。出都不失君臣 义 ，跪乳 能知 报母 情 。千 载匈 奴多 收养 ，坚 持
苦 节汉苏 卿 。”
羊 形象 美 好 ， “ 美 ”字 就是 从羊 的形 象得 来 的 ，汉 代许 慎 释
说 明羊 在 ３ ０ ０ ０ 多年前 就 已经和人
用 ，类好仁者 ；执之不鸣 ，杀之不啼，类死义
者 ” 。文 天祥 在他 的 《 咏羊 》诗 中 ，把羊 比喻 成一 个学 识 渊博 、温文 儒雅 的 “ 长髯 主簿 ” ：
“十羊九不全”是怎么来的？
“十羊九不全”是怎么来的？在清朝咸丰年间之前，并未出现过“十羊九不全”的说法。
相反，历史上认为属羊是安定、富裕、美好的象征。
据说，“十羊九不全”的说法来自于晚清，当时民间有人反对属羊的慈禧太后当政，便称她的属相误国。
此外，曾国藩、李鸿章都属羊，再加上清朝末年吏治的腐败，使百姓更加憎恨属羊的王侯将相。
事实上，“十羊九不全”之说是近代出于政治的需要，此后在民间流传下来。
有关羊的习俗羊是中国传统的“六畜”（马、牛、羊、猪、狗、鸡）之一，自古以来就与人们的生活息息相关。
由于民族文化传统的不同和经济生活方式的差异，形成了丰富多彩的与羊相关的习俗。
新疆锡伯族有“抢羊骨头”的婚俗。
婚礼之后，公婆会在新房的炕沿上放上一块羊大腿骨。
双方兄弟姐妹聚于新房，将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迅速调换，让他们任选一杯，喝到酒者大吉，要连饮3杯。
之后，双方兄弟姐妹开始争抢羊骨头。
男方家人抢到了，认为新娘勤劳能干，能养孩子，家庭美满幸福；女方家人抢到了，则认为新娘会持家，不会受气，家庭和睦兴旺。
新疆哈萨克、维吾尔、柯尔克孜、蒙古等民族有“叼羊”比赛的民间游戏。
一般在节庆、婚礼或男孩子“割礼”时举行。
叼羊开始后，骑手们快速冲向羊只，经过几番较量，最后夺得羊只的骑手就是胜利者。
谁家主办叼羊比赛，胜利者就把羊送到谁家，表示送来人畜两旺、牧业丰收的喜讯。
当夜，主人要设宴招待所有参加叼羊比赛的骑手和客人，通宵欢庆。
豫北、冀南一带有舅舅为外甥“送羊”的习俗。
在这一带的乡村，每年农历五月十三日，外祖父、舅舅要给小外甥送羊。
据说，最早送的是活羊，后来改用面蒸的“面羊”，再后来是“糕点羊”。
传说此俗与沉香劈山救母有关。
沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎。
杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊，也便有了“送羊”的风俗。
另外，河北、湖北、浙江等地还以农历正月初四为“羊日”。
在这一天，人们看天气阴晴占卜当年养羊业是否兴旺。
晴则兴盛，阴则不祥。
羊的养殖
地笙三农视频羊的养殖场景内容描述素材字幕旁白时长备注一、羊的介绍一、羊的介绍为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。
汉代许慎释字义说：“美，甘也。
从羊从大。
羊在六畜主给膳。
”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。
二者少而得兼，故字以…鱼‟、…羊‟为…鲜‟。
”为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。
汉代许慎释字义说：“美，甘也。
从羊从大。
羊在六畜主给膳。
”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。
二者少而得兼，故字以…鱼‟、…羊‟为…鲜‟。
”“羊”、“祥”通假。
西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。
”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。
”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。
仙人言毕隐去，羊化为石。
《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。
“羊”、“祥”通假。
西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。
”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。
”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。
仙人言毕隐去，羊化为石。
《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。
场景内容描述素材字幕字幕时长备注如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。
羊主要有（山羊）和（绵羊）两种类型。
六畜指的是哪六畜
六畜指的是哪六畜
6畜是指家畜，主要包括马、牛、羊、鸡、狗、猪。
这几种动物是经过人类的远古祖先饲养驯化，在漫长岁月的演变下成为了家畜。
后来“六畜”也逐渐泛指所有的家禽。
远古祖先在挑选这几种动物的时候，是根据生活需求以及自身认识来选择的，如牛可以耕地，而马是很重要的交通工具。
最重要的是二者的肉是可以吃的。
再就是温顺的羊类，羊在古时候有着很好的寓意，同时羊也作为古时候人们祭祀天神和祖先时所用的首选祭品。
还有就是鸡可以报晓，提醒人们时间;而狗则是人们忠诚的好朋友，可以看家护院;虽然猪是一种懒惰而肮脏的生物，但是它的肉很好吃。
六畜主要分为食草动物和杂食动物，马、牛、羊为食草动物，主要以草料为食;而鸡、犬、猪为杂食动物，什么都吃。
虽然六畜主要指的是马、牛、羊、鸡、狗、猪，但实际上后来也包括了其他家畜，如驴、鸭、鹅等。
也就是说，“六畜”是饲养的家禽的统称。
如出自《管子·牧民》的成语“六畜兴旺”就没有特指马、牛、羊、鸡、狗、猪这六种动物，而是说各种牲畜、家禽繁衍兴旺。
中国关于羊的神话典故
中国羊的神话典故中国关于羊的神话典故导语：中国神话内容丰富多彩，在流传至今的众多神话故事里，羊经常是主角。
下面是小编整理的一些相关的典故，欢迎查阅，谢谢。
盗取五谷给人类——奉献的羊六畜中，羊是除狗以外最早被驯化的动物。
大约一万年前，人类驯化了山羊，继而驯化了绵羊。
在没有文字的上古时代，人们不可能科学地说明羊被驯化的历史，但他们可以通过神话曲折地反映自己的认识。
生活在云南高寒山区的部分白族，直到新中国成立前，还处在氏族社会末期，社会发展十分缓慢，羊仍是人们的主要生活来源，反映游牧生活的神话得以完整保存。
根据流传在云南省洱源县、云龙县一带的白族神话说，羊最早出现在金沙江源头的地方。
一只仙羊被山狗撵到苍山上，跑进单村独户的叔王家，怎么吆喝它都不肯走。
叔王一家人没有见过羊，见这角弯弯、毛长长、咩咩叫的东西，不知是什么野物，赶紧跑下山去把白王请来看。
白王见是羊，非常高兴，教给叔王家放羊、养羊的技术。
三年后，羊繁衍成群，白王把这些绵羊分给高山上住的人放养，把山羊分给坝子里住的人放养，从此，人间才有了羊。
在我国的大部分地区，由于农耕文明出现较早，羊产生的神话常常与五谷的种植联系在一起。
话说上古时候，人间没有五谷杂粮。
有一年九月，一只神羊来到人间，发现老百姓只吃野果、野菜，瘦得皮包骨头，十分同情。
好心的神羊得知人间没有五谷杂粮后，就回到天上，从玉皇大帝的五谷田里偷了五种谷穗，送到人间，又教给人们播种五谷的办法。
从此，人间才吃上了五谷杂粮，日子也好起来。
玉皇大帝知道后，非常恼怒，就命令天神把神羊拉到人间宰杀，并要人们吃羊肉。
没想到，第二年在宰神羊的地方，长满了青青的马莲草，又生出个小羊羔。
羊从此在人间一代一代传下来，自己以吃草为生，但把羊奶、羊肉和皮毛供给人享用。
这则神话不仅阐释了羊的来历，而且表明了羊与人类的密切关系及人类对羊的情感。
在这里，不由人想起希腊神话里的普罗米修斯，普罗米修斯窃取天火带给人类，即便受到最严厉的惩罚亦无怨无悔，是令人崇敬的伟大英雄;这里的羊盗取五谷种子给人类，最终舍生取义，同样具有牺牲精神和奉献精神。
[与月有关的神话故事]有关羊的神话故事精选
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[与月有关的神话故事]有关羊的神话故事精选盗取五谷给人类——奉献的羊六畜中，羊是除狗以外最早被驯化的动物。
大约一万年前，人类驯化了山羊，继而驯化了绵羊。
在没有文字的上古时代，人们不可能科学地说明羊被驯化的历史，但他们可以通过神话曲折地反映自己的认识。
生活在云南高寒山区的部分白族，直到新中国成立前，还处在氏族社会末期，社会发展十分缓慢，羊仍是人们的主要生活来源，反映游牧生活的神话得以完整保存。
根据流传在云南省洱源县、云龙县一带的白族神话说，羊最早出现在金沙江源头的地方。
一只仙羊被山狗撵到苍山上，跑进单村独户的叔王家，怎么吆喝它都不肯走。
叔王一家人没有见过羊，见这角弯弯、毛长长、咩咩叫的东西，不知是什么野物，赶紧跑下山去把白王请来看。
白王见是羊，非常高兴，教给叔王家放羊、养羊的技术。
三年后，羊繁衍成群，白王把这些绵羊分给高山上住的人放养，把山羊分给坝子里住的人放养，从此，人间才有了羊。
在我国的大部分地区，由于农耕文明出现较早，羊产生的神话常常与五谷的种植联系在一起。
话说上古时候，人间没有五谷杂粮。
有一年九月，一只神羊来到人间，发现老百姓只吃野果、野菜，瘦得皮包骨头，十分同情。
好心的神羊得知人间没有五谷杂粮后，就回到天上，从玉皇大帝的五谷田里偷了五种谷穗，送到人间，又教给人们播种五谷的办法。
从此，人间才吃上了五谷杂粮，日子也好起来。
玉皇大帝知道后，非常恼怒，就命令天神把神羊拉到人间宰杀，并要人们吃羊肉。
没想到，第二年在宰神羊的地方，长满了青青的马莲草，又生出个小羊羔。
羊从此在人间一代一代传下来，自己以吃草为生，但把羊奶、羊肉和皮毛供给人享用。
这则神话不仅阐释了羊的来历，而且表明了羊与人类的密切关系及人类对羊的情感。
在这里，不由人想起希腊神话里的普罗米修斯，普罗米修斯窃取天火带给人类，即便受到最严厉的惩罚亦无怨无悔，是令人崇敬的伟大英雄；这里的羊盗取五谷种子给人类，最终舍生取义，同样具有牺牲精神和奉献精神。
十二生肖的风俗习惯
十二生肖的风俗习惯
十二生肖有关的风俗习惯
康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。
作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。
里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。
在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。
另外还有赠兔画的育儿风俗。
画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来安宁，步步高升。
福建闽南一琏由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。
若在家中发现蛇，是不能打死的.，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家居信平安。
要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，
羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。
汉代许慎释字义说：“美，甘也。
从羊从大。
春秋时代左丘明所著《国语·晋语四》记：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。
十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。
猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。
《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。
唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。
”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。
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羊为六畜之一在，早在母系氏族公社在，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。
汉代许慎释“羊”字说：“美，甘也。
从羊从大。
”明末清初屈大均套用许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。
二者少而得兼，故字以…鱼‟、…羊‟为…鲜‟。
”
“羊”、“祥”通假。
西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。
”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。
”
旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。
每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。
传说此俗与沉香劈山救母有关。
沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。
另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。
山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。
”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。
哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。
在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备抢夺。
也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。
在中国民间传说中，羊是一位同希腊神话中的普罗米修斯一样伟大的人物，普罗米修斯因盗天火给人间而被送上了祭台，羊则因盗五谷种子给人间而舍身取义。
在远古洪荒时代，人间是没有五谷的，人类靠蔬菜和野草为生，严重营养不良，面黄肌瘦。
有一年秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面色怜贫，神情萎靡，问探原因，才知道人类不种粮食，连什么叫粮食也不知道。
神羊善心大发，当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。
原来，当时只有天宫御田里才种有营养丰富的粮食。
吝啬的玉帝不愿把粮食的美味给人类分享。
神羊回到天宫后，趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田，摘下五谷（稻、稷、麦、豆、棉），含在口中，趁着天未亮溜至人间。
人们听说神羊给他们带来了五谷种子，都十分好奇。
神羊把种子交给人类，又嘱咐了种植五谷的方法，就悄悄地回天宫去了。
在中国民间传说中，羊是一位同希腊神话中的普罗米修斯一样伟大的人物，普罗米修斯因盗天火给人间而被送上了祭台，羊则因盗五谷种子给人间而舍身取义。
人类播下种子，当年就长出了庄稼。
在收获时，人类见到五谷的穗，既似羊角，又像羊尾，收获的粮食又香又甜，收获的棉织成的衣裳又轻又暖。
人们在秋收冬藏之后，便举行了盛大的农家祭祀仪式，以感激神羊的送种子之恩。
盛大的祭羊仪式惊动了玉帝，玉帝又想到人间出现了五谷，立即想到是神羊干的，查明情况后，玉帝大怒，惨暴的他命令天官宰杀神羊，并要下阶凡人吃羊。
第二年，奇怿的事儿发生了，在神羊行刑的地方，先是长出了青草，后来长出了小羊羔，羊从此在凡间传宗接代，以吃草为生，把自已的肉，奶，天私地贡献给人类。
人类则出于对羊舍身送种的感谢，每年都举行祭奠，以示记念，感恩。