就可以确定停顿的位置。需要注意的是文言文中人名第

• 白居易被贬浔阳之后不久，即于香炉峰与遗爱寺之间，建一 草堂。这个草堂，“前有奇松数十株、修竹千余竿，青罗为 墙板，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白 莲罗生池砌”（《与元稹书》），真是贬官闲居的好地方。 《草堂记》即写于此时。 • 试题所选的是《草堂记》的第一段，大意是：庐山的风景， 秀丽至极，简直是天下诸山的冠军。山的北峰，叫做香炉峰； 香炉峰的北面，有一座遗爱寺；就在香炉峰与遗爱寺之间的 风景更是漂亮，恐怕还远超过庐山本身呢！元和十一年的秋 天，太原人白乐天一见就喜欢上它了，就像远行的游子路过 故乡一样，眷恋沉迷、依依不舍而不忍离去，于是就对着香 炉峰，傍着遗爱寺，盖了一间草堂。
• ⑤故福之为祸祸之为福化不可极深不可测也
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• 2、将文中画波浪线的部分用“／”断句。 （2005年辽宁卷） 庄宗与梁军夹河对垒一日郭崇韬以诸 校伴食数多主者不办请少罢减。庄宗怒曰： “孤为效命者设食都不自由，其河北三镇， 令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤 路。” 庄宗与梁军夹河对垒 一日 郭崇韬以 ／ ／ 诸校伴食数多 主者不办 请 少 罢 减。 ／ ／
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4 ：将下面文言文中画线的部分用斜线断句。 （ 04年北京卷考题 5分） 近塞上之人有善术者马无故亡而入胡人皆 吊之其父曰此何遽不为福乎居数月其马将胡骏 马而归人皆贺之其父曰此何遽不能为祸乎家富 良马其子好骑堕而折其髀人皆吊之其父曰此何 遽不为福乎居一年胡人大入塞丁壮者引弦而战 近塞之人死者十九此独以跛之故父子相保故福 之为祸祸之为福化不可极深不可测也
再如：
秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周 室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八 荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修 守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取 西河之外。 这一段文字之中，“据崤函之固，拥雍州之 地”是对偶；“席卷天下，包举宇内，囊括 四海”是排比；“内“”外“是对照。根据 这样的语言特点，确定句读也就容易多了。
5、依总分，定句读
文言文中，也往往有总分、分总的形 式，我们自然可以据此进行断句。 例如：
故知胜有五知可以战与不可以战者胜识 众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞 者胜将能而君不御者胜。
再如：
老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老 而无子曰独幼而无父曰孤此四 者天下之穷而无告者也。
在断句过程中，如果抓住了总 分关系，问题也就迎刃而解了。
这句的毛病在于把句中表提顿的“也”误为 现代汉语中得副词“也”了。错断之后，“也 固先乎吾”如果还勉强说的过去的话，“也亦 先乎吾”就根本讲不通了
（2）断句后，内容是否合理。
《师说》最后一段说：“李氏子蟠，年十七，好古文， 六艺经传皆通习之。”如果断为“……好古文六艺 经传，皆通习之。”意思也能通，但仔细推敲，就 不够合理了。因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦 两汉的散文，“六艺经传”只是其中的一部分，如 果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖的。更 何况只有“六艺经传”才分科，才能称为“通习”， 这里说的李蟠“通习”的是六经的经文和传文，这 些在当时是必读书目，所以才要“通习”之。
• 第四步注意句式，辅助断句。 古人行文，好用整齐的句式，或排比， 或对偶，或对称。这种形式有时候可以帮助 我们准确断句。另外还可以借助语法来辅助 我们断句。如上述较难断开的“其境胜绝” 句，“胜绝”是谓语，一般不带宾语，据此 可断为“其境胜绝/又甲庐山”；“若远行客 过故乡”句，“过”是谓语，“故乡”是其 宾语，“若远行客”是其状语，此句不能断 开。
• 第二步循序渐进，先易后难。 在熟读文段、把握文意的基础上，先断 有把握的部分，后断吃不准的部分。像本段 容易断开的有 “香炉峰”、“遗爱 寺”、 “又甲庐山”、“元和十一年秋”等。 较难断开的有“甲天下山山北峰曰”、“其 境胜绝”、“若远行客过故乡”等。对于容 易断句的部分，可以直接加上斜线或标点； 对于暂时难以确定的可以先放一放，留待最 后推敲斟酌。
断句：
① 马无故亡而入胡\人皆吊之（亡，走失） ② 其马将胡骏马而归 \ 人皆贺之（将，动词，带领） ③ 家富良马\其子好骑\堕而折其髀 ④ 丁壮者引弦而战\近塞之人死者十九 ⑤ 故福之为祸\祸之为福\化不可极\深不可测也 (了解实词“亡”“将”的词义，掌握虚词“而”的 用法，注意到前后有相同的句式，都可以帮助我们 准确断句)
• 1、将下面文言文中画线的部分用斜线断句。
•
近塞上之人有善术者马无故亡而入胡人皆吊（安慰） 之其父曰此何遽(就)不为福乎居数月其马将胡骏马而 归人皆贺之其父曰此何遽不为祸乎家富良马其子好骑 堕而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居一年胡 人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九此独以跛 之故父子相保故福之为祸祸之为福化不可极深不可测 也 ① 马无故亡而入胡人皆吊之 ② 其马将胡骏马而归人皆贺之 ③ 家富良马其子好骑堕而折其髀 ④丁壮者引弦而战近塞之人死者十九
• ③京房与汉元帝共论，因问帝：“幽、厉之君何 以亡？所任何人？”答曰：“其任人不忠。”房 曰：“知不忠而任之，何邪？”曰：“亡国之君 各贤其臣，岂知不忠而任之？”房稽首曰：“将 恐今之视古，亦犹后之视今也。”
• ④子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下 为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、 惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有 功，惠则足以使人。”
• 3、为下面文言文语段加上标点。
• ①太宗（指唐太宗）令封德彝举贤久无所举上诘 之对曰非不尽心但于今未有奇才耳上曰君子用人 如器各取所长古之致治者岂借才于异代乎正患己 不能知安可诬一世之人 • ②孟子谓齐宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之 楚游者比其反也则冻馁其妻子则如之何王曰弃之 曰士师（司法官）不能治士则如之何王曰已之曰 四境之内不治则如之何王顾左右而言他
断句口诀：
“曰”后冒，“哉”后叹， “夫”“盖”大都在句前。 “于”“而”一般在句间， “矣”“耳”后面画圆圈。 “耶”“乎”经常表疑问， “也”“者”作用要停顿。 或“句”或“逗”看情形
衡量断句正确与否的方法
（1）断句后，意思是否讲得通。
例如《师说》中的几句话，有人这样标断： 生乎吾前，其闻道，也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾，吾从而师之。
• 按照以上四步，上述文段可作这样的断句： “匡庐奇秀/甲天下山/山北峰曰香炉/峰北寺 曰遗爱寺/介峰寺间/其境胜绝/又甲庐山/ 元和十一年秋/太原人白乐天见而爱之/若远行 客过故乡/恋恋不能去/因面峰腋寺作为草堂。” 可加这样的标点：“匡庐奇秀，甲天下山。山 北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。介峰寺间，其境胜 绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而 爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺， 作为草堂。”
• 3、为下面文言文语段加上标点。
• ③京房与汉元帝共论因问帝幽、厉之君何以亡所 任何人答曰其任人不忠房曰知不忠而任之何邪曰 亡国之君各贤其臣岂知不忠而任之房稽首曰将恐 今之视古亦犹后之视今也 • ④子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣 请问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则人任 焉敏则有功惠则足以使人
• 例题：用斜线（/）给下面文言文断句 （5分） 匡庐奇秀甲天下山山北峰曰香炉峰北 寺曰遗爱寺介峰寺间其境胜绝又甲庐山 元和十一年秋太原人白乐天见而爱之若 远行客过故乡恋恋不能去因面峰腋寺作 为草堂
• 可分四步进行： 第一步通读全文，弄懂大意。 首先要正确判断所要断句的文体。如果是 有故事情节的传记文，就必须掌握它的大致 情节、中心事件和人物间的关系；如果是议 论说理文，就要明确这篇文章的论述中心， 再根据中心进一步明确前后的逻辑关系。 • 总之，断句前，必须把所给文段通读几遍， 尽可能把握篇章大意。
1、找名词（或代词），定句读。
名词或代词常常作句子的主语和宾语，因 此找出文中反复出现的名词或代词，就可以 确定停顿的位置。 需要注意的是，文言文中，人名第一次出现 时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓 了。例如《赤壁之战》中，“初，鲁肃闻刘 表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃 宣权旨”就不再提姓了。
• 第三步借助“特征”，巧妙断句。 “特征”即特殊词语主要有两类：一是 “曰”“云”之类的动词，一类是虚词。尤其要注 意虚词，因为虚词使用频率高，语法功能强，借助 虚词，能帮助我们准确断句。像上述文段中“而” 表承接，使“见”和“爱”有内在联系；“之”代 词，指代香炉峰与遗爱寺之间的风景。特殊词语服 务断句，可概括为如下：“曰”后冒号（：）“哉” 后叹（！），“盖”、“夫”大多在句首，“于”、 “而”、“则”、“以”一般在中间，“耶”、 “乎”经常表疑问（？），“矣”、“耳”后边加 圆圈（。），“也”、“者”作用表停顿，或句 （。）或逗（，）酌情看。
6、对话、引文定句读
文言文中对话 、引文 常常用 “曰”“云”为标志，两人对话， 一般在第一次问答出现人名，以后 就只用“曰”，而把主语省略。遇 到对话，根据上下文判断对话双方， 以确定使用的标点。
7、察反复，定句读
反复，特别是间隔反复，在文言文中是相 当常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》 中“我孰与城北徐公美”反复多次，《庄 暴见孟子》也有大段反复。抓住这一特点， 自然有助于断句。以上这几种断句方法是 分别说的，在具体断句时，常常要把这些 方法综合运用。
• ①太宗（指唐太宗）令封德彝举贤，久无所举。 上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才 耳。”上曰：“君子用人如器，各取所长。古 之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知， 按可诬一世之人！”
• ②孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其 友而之楚游者，①比其反也，则冻馁其妻子， 则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师 （司法官）不能治士，则如之何？”王曰： “已之。”②曰：“四境之内不治则如之何？” 王顾左右而言他。
6 、人之生斯世也但知以已死者为鬼而未知未死者亦
鬼也酒罂（盛水、酒的容器）饭囊或醉或梦块然泥土
者则其人虽生与死之鬼何异余尝见未死之鬼吊已死之