中华文化起源(极力推荐)

4）《周易· 系辞下》、宋胡宏《皇王大纪》：伏羲 神农、黄帝、唐尧、虞舜。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源：
《史记》卷二八《封禅书》“ 亳 （河南商丘） 人谬忌 （方士也） 奏祠太一方曰：‘天神贵者太一，太一佐 曰五帝’”。《索隐》引宋均言太一“北极神之别 名”，汉郑玄注《周易乾凿度》卷下曰“太一者， 北辰之神名也”。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 3）汉班固《白虎通· 号》“三皇者，何谓也？谓伏羲 神农、燧人也”。
4）汉班固《白虎通· 号》“《礼》曰：伏羲、神农、 祝融，三皇也”。
5）《史记· 秦始皇本纪》“古有天皇，有地皇，有 泰皇。泰皇最贵”。
6 ）《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》“天皇、地 皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下也”。
第一讲 中华始祖及其文化 二、上古文化的多元化问题 （一）海岱民族及其文化特点： 《淮南子· 本经》： 共工振滔洪水，以薄空桑。（汉高诱注“空桑，地名，在 鲁也”）。 宋罗泌《路史》卷一三注引《帝王世纪》言“蚩 尤伐空桑”。 《史记· 周本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》 云“炎帝自陈营都于鲁曲阜；黄帝自穷桑登帝位， 后徙曲阜；少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜；颛 顼始都穷桑，……穷桑在鲁北”。
致，即“邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论”，故范晔举以比佛教之宏 观微观思想。佛教之宏观有三千大千世界思想与大九州类似，而实 过之。
第一讲 中华始祖及其文化
佛教说以须弥山为中心，环绕四大洲（南赡部洲或称南阎浮提、北俱卢洲，西牛 货洲，东胜身洲）及日月诸天为 1小世界，日月仅在须弥山半山； 1千
个小世界为1小千， 1千小千世界为 1中千，1千个中千世界为 1大千 世界。可见佛教之宏观远大于邹衍说。佛教之微观物质曰“极微”、 “极微尘”，又译“邻虚”（邻近于虚无之小），为色法（物质）分析 至不可再分之单位，依《俱舍论》以 1 极微为中心，集合上下四方 等六方之极微而成一团，称“微”或“微尘”，即7极微尘为1微尘； 合7微尘为1金尘；7金尘为1水尘；7水尘为1兔毛尘；7兔毛尘为1羊 毛尘；7羊毛尘为1牛毛尘；7牛毛尘为1隙游尘。金尘、水尘之小可 通过金中、水中，隙游尘即窗隙间光中漂浮的游尘，始为肉眼之可 见。佛教的时间观也富于想象力，其时间之长为劫，有芥子劫和磐 石劫之比喻，《杂阿含经》和《大智度论》谓，有1由旬（《大唐西 域记》说约合 40 里） 方广之城，其内充满芥子，有 1 长寿者，每 1百年 来取1芥子，即使芥子全部取尽，1劫犹未尽也；又谓有1由旬（40里） 方广之石，设有人持天衣，百岁一轻拂之，拂尽为1小劫；拂尽2由 旬（80里）石为1中劫；拂尽20由旬（800里）石为1大劫。佛教言时间之
非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以 观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”）。且好仁恶
杀，蠲敝崇善，所以贤达君庄周蜗角之论（言微观也。《庄子· 杂
篇· 则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而 战，伏尸数万，逐北（北者败也，败者）旬有五日而后反”），尚未足以概 其万一。又精灵起灭（生死轮回），因报相寻（因果报应），若晓而昧 者（似懂非懂），故通人多惑焉”。中国传统的宏观和微观思想之极
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源：
《史记》卷二八《封禅书》言周公“宗祀文王于 明堂，以配上帝”。 汉班固《白虎通义》卷下《三教》： 王者设三教者何？承衰救弊，欲民反正道 也。……夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫 如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如 文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。 继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周则复始， 穷则反本。 （又见汉刘向《说苑· 修文》）
“《邹子终始》五十六篇”，师古注“亦邹衍所 说”。则见邹衍为阴阳家也。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源： 所谓阴阳家，《汉书· 艺文志》云“阴阳家者流， 盖出于羲和之官（此四句出《尚书· 尧典》，作尧“乃命羲 和”。羲，尧时天官，即掌天文之官；和，尧时地官），敬顺 昊天（《尧典》作“钦若昊天”，钦，敬也；若，顺也。今文家
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源： 不得为州数（邹衍以为禹所序之九州乃小九州也，此外还有大 九州，故言禹之九州还不得算就是九州之数也）。中国外如赤 县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海（裨本为副
贰、辅佐，引申为小义，唐司马贞《索隐》：裨是小义也，如将军 中有裨将）环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者 （盖当作“中九州之人民禽兽不能如一区中的人民禽兽而可相通” 理解，言此“中九州”之各州间无法相通），乃为一州（即中 九州）。如此者九（九个中九州乃为一大九州），乃有大
瀛海（瀛亦海义）环其外，天地之际（边界）焉。其术 皆此类也”。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源：
邹衍的时空观，在佛教传入前，是中国最具有想象力的思想，故 《后汉书》卷八八《西域传· 总论》言佛教之传入中土事曰“详（仔 细地探究）其清心（忘思虑）释累（去贪欲）之训，空（空无自性）有（实 有自性）兼遣之宗，道书之流也（《老子· 一章》“道可道，非常道；名可名，
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源： 《汉书· 艺文志》在诸子略（《汉志》分七略：辑略（诸书
之总要）、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略）
阴阳家下著录有“《邹子》四十九篇”，班固注 “名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍
（《史记· 孟荀列传》宋裴骃《集解》引刘向《别录》“驺衍之所言 五德终始，天地广大，尽言天事，故曰谈天”）”；还著录有
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 2、五帝的4种说法：
1）《大戴礼记 · 五帝德》：“孔子曰：‘五帝用记 三王用度’”，《史记· 五帝本纪》唐张守节《正义 “ 太史公依《世本》、《大戴礼》，以黄帝、颛顼 帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆 同”。
汉班固《白虎通· 号》：“五帝者，何谓也？《礼》 曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也’”。
《史记》卷六《秦始皇本纪》秦博士言“古有天皇 有地皇、有泰皇，泰皇最贵”。
郑玄注《中候敕省图》曰“德合北辰者皆称皇，感 五帝座（佐）星者皆称帝” 。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源：
《汉书》卷二五《郊祀志下》载谷永之言曰“夫 周秦之末，三五之隆”，唐颜师古注“三谓三皇， 五谓五帝”。谷永所言表明三皇五帝说之流行隆 盛期正在晚周即战国晚期与秦朝。而考周秦书之 不涉疑伪者，亦可证谷永所言之不诬，即战国之 初、孟子而上，皆唯言三王 （即夏禹、商汤、周文王） ； 自战国中叶、荀子以来，始言五帝；及于秦世乃 言三皇也（至于《庄子· （外篇）天运》言三皇五帝，乃因书中 也多有非庄子所作，而为后学所增益者，尤其是外、杂篇）。
旻天，自上监下则称上天，据远视之苍苍然，故称苍天），历象 （《史记· 五帝本纪》作“数法”，唐司马贞《索隐》“谓命羲和以 历数之法观察日月星辰之早晚，以敬授人时也”，历者数也，推步 也，历象即历法，此作动词，直译可作“观察日月星辰而制定历数 之法”）日月星辰，敬授民时（《尧典》作“人时”），
欧阳氏说，春为昊天，夏为苍天，秋为旻天，冬为上天，总曰皇天； 古文家说，尊而君之故称皇天，元气广大则称昊天，仁覆闵下故称
郑玄注《周礼· 春官· 小宗伯》“兆五帝于四郊”句曰：
五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝 食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊 食焉；黑曰汁光纪（或作叶光纪），颛顼食焉。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源：
《史记》卷一二《汉武帝本纪》言武帝时，“人有 上书言：‘古者天子三年一用太牢具，祠神三一： 天一、地一、泰一’” 。
2）《礼记· 月令》：太昊（伏羲）、炎帝（神农） 黄帝、少昊（挚）、颛顼。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 2、五帝的4种说法：
3）汉孔安国《尚书序》“少昊、颛顼、高辛、唐、 虞之书，谓之五典，言常道也”，晋皇甫谧《帝王 世纪》“ 伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、 高辛、唐、虞为五帝”。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （一）三皇五帝之名：
1、三皇的6种说法：
1）《周礼· 春官· 外史》言外史“掌三皇五帝之 书”，郑玄注“楚灵王所谓《三坟》、《五典》”， 孔颖达疏：“《三坟》，三皇时书”，汉孔安国 《尚书序》“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》”。
《庄子· 外篇· 天运》“余语汝三皇五帝之治天下”， 唐成玄英疏：“三皇者，伏羲、神农、黄帝也”。 2）《吕氏春秋· 用众》“此三皇五帝之所以立大功名 也”，汉高诱注“三皇，伏羲、神农、女娲也”。
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题 （二）三皇五帝说的含义及其起源：
《周官· 春官· 司服》“王祀昊天上帝，则服大裘而 冕；祀五帝亦如之”。
第一讲 中华始祖及其文化 二、上古文化的多元化问题 （一）海岱民族及其文化特点：
1、海岱民族： 唐徐坚《初学记》卷五引汉刘向《五经通义》：“王者 受命易姓，报功告成，必于岱宗。” 汉班固《白虎通义》卷下： 王者易姓而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之 时，改制应天；天下太平功成，封禅以告太平也。所以 必于泰山何？万物所交代之处也。必于其上何？因高告 高，顺其类也，故升封者，增髙也。下禅梁甫之山，基 广厚也。刻石纪号者，著己之功迹也，以自效仿也。天 以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以放天，附梁甫 之基以报地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地。 若高者加高，厚者加厚矣。
此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小
第一讲 中华始祖及其文化 一、“三皇五帝”问题