梅洛—庞蒂(Merleau-Ponty)

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“正是在我们未分化的存在面前，世界才是真实
的或存在着的；它们的统一，它们的关联是混 杂在一起的，这就是说我们对世界有一个总的 观念，其中具体的清点永远都不会完成。我们 借助它形成一种真理的经验，这种真理的经验 向我们显露或把我们包含在其间，而非我们的 精神占有它，或圈定了它。
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然而，如果我们现在超出被知觉者来考虑严格而 言的认识域，在此，精神希望占有真实，亲自 界定对象，并因此通达一种普遍的、摆脱了我 们的处境的特殊性的知识——被知觉者的秩序 难道不会呈现出单纯现象的外形，纯粹知性难 道不是认识的新源泉吗（相当于纯粹知性，我 们对世界的知觉方面的熟悉只不过是一种非定
梅洛—庞蒂（Merleau-Ponty）
一种含混的（ambiguous）哲 学
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梅洛-庞蒂的生平 （1908-1961）
现象学谱系上最重要的 法国现象学家
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梅洛-庞蒂的生平和主要著作的年表
1926 巴黎高师 1935 中学任教 1936 访问卢汶大学 1941 “社会主义与自由”的抵抗组织 1942 发表《行为的结构》 1945 与萨特一起创办《现代》杂志，发表《知觉现象学》 1947 发表《人道主义和恐怖》 1948 发表《意义与无意义》 1952 入选法兰西学院 1953 发表《哲学赞词》 1955 发表《辩证法的探险》 1960 发表《符号》 1961 因病去世，死后出版《可见与不可见》，《世界的散文》
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2，具体而言，梅洛-庞蒂从两个方面深化胡塞尔
哲学，清除其中仍然包含着的意识哲学和先验 唯心主义的因素： Ⅰ《知觉现象学》中对还原的重新表述；
Ⅱ《可见与不可见》中对肉（chair）的阐发。
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《知觉现象学》前言中对还原的重新表述 在—世界-之中存在（etre-au-monde） 对梅洛-庞蒂而言，世界已经是一个在先、潜在
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因而，梅洛-庞蒂确认，分歧的根源在于，萨特 的自由的我思与自在的事物之间的二元论。并 且在这种二元论背后，萨特拒绝承他与他发现 自己面临的世界有历史 的、实践的关系。结果 就是，萨特式的“介入”采取了 否认我们与世 界有联系的形式，也即，一种愤怒的“抗议” 的形式。
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3.梅洛-庞蒂与现象学：他的现象学观念
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梅洛-庞蒂与萨特
从两人关系上，我们恰恰可以观察到现象学运动 的多样性
“介入”上（社会政治运动方面）的分歧： 《辩证法的冒险》
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哲学基础上的分歧 对于 梅洛-庞蒂而言，“”我们注定是有
意义的”（《知觉现象学》前言）， “他人是历史”（《知觉的首要地 位》）。 对萨特而言，“我们注定是自由的”， “他人是地狱”。（《存在与虚无》）
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如梅洛-庞蒂所言，“通过柏格森，我们更多地 被引导到一种具体的哲学，比布伦茨威格更少 反思的哲学……如果我们仔细地阅读过他，我们 应该已经发现了10年或15年以后由我们当作生 存哲学而考虑的那些东西。”
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但不应该认为梅洛-庞蒂所追求的是非理性主 义，确切地所他追求的是一种扩大化的理性概 念，被引回其根基中的观念，如其著作的标题 《意义与无意义》所暗示的。“对我们来说， 非思只有通过思才能够存在。”（《知觉的首 要地位》，第43页）
后者才提供出我们与世界的原初关系，才提供出 可供前者分析的原本（text）。
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身体就是一个功能场，在身体场首先暴露出的 世界对身体存在的要求，身体是我们与世界预 先签订好的无可解除的契约。在梅洛-庞蒂的分
析，现象学里被动性的一面达到了顶峰。
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《可见与不可见》：从身体的现象学进展到身 体的存在论
现象（phenomenon）一词，表达“诸客体与 主体之间的内在关系以及在两者之间存在的一 些将现象与单纯的显现区分开来的本质结构”。 致力于研究这些现象的哲学就是“现象学”， 即作为“世界的介质（milieu）的意识的目 录”。（《行为的结构》）
“从某种意义上说，现象学什么都是或者什么都 不是。”现象学始终是它的可能性。
比如在失事的船的例子里，“物体的统一性是 建立在即将来临的秩序的预兆之上的，这种预 感就突然宣告解决仅仅还潜存于景象中的问题。 它解决某种在紧张中模糊感觉到的问题，而把 到那时为止还不属于同一个宇宙的诸因素联系 起来。” （ 《知觉现象学》第二章）。
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经验主义的错误之二：抹煞了客观精神： 贫乏的知觉成了一种纯粹的认识活动，成了
（《世界的散文》法文版“致读者”）
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梅洛-庞蒂对经验主义与理性主义的同时 拒斥 ：知觉的首要地位
“我们用‘知觉的首要性’这些词所要表达的 是：知觉经验让我们亲临事物、真理、价值为 我们而构成的那一时刻；它为我们提供的是一 种诞生状态的逻各斯，让我们回到地面”。
知觉的首要性在于它暴露出我们与世界的无法解 除的联系，这构成我们一切行动、认知的出发 点。并且这绝不是一种认识论上的还原论诉求。
自我批评，“我部分地维护了意识哲学，知觉现 象学提出的问题是不可解决的，因为我在那里 从意识—客体的区分出发的，走出这一死胡同 引起了回到存在论的必要性。”
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梅洛-庞蒂哲学中的两大主题
从胡塞尔那里接受来的身体与肉的主题：以解 决自然与精神之间的关系为问题导向
与海德格尔更加接近的语言和表达的主题：对 语言主题的探究是对人在世界之中存在方式的 进一步深化，也是彻底反对笛卡尔主义（唯理 论语法）的需要，是对 现象学中的唯我主义的 进一步清算。可对比于海德格尔对作为联结词 的系词的分析。
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对于萨特而言，自我自我具有某种空洞的、绝 对的、超越的地位，传统上这是被赋予意识的 地位。因为意识具有绝对的排他性，因而在萨 特那里自我与他人之间的关系，也参照主奴关 系的模式。
而梅洛-庞蒂式的“有意义”则将人指回到与世 界的原初联系中去，人与其世界有不可解脱的 历史和实践上的联系。自我与他人之间的关系 也不再是两个意识之间的正面冲突的关系，而 是两个经验彼此吻合的关系，是通过身体场而 达成的我与他人之间的转渡。
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科学相比知觉，正如成人相比于儿童或者野蛮 人。“知觉如同一张其网结变得越来越清晰的 网” （ 《知觉现象学》第一章）。 可对比于前言中的一段话， “胡塞尔的本质注 定会带回所有经验的活生生的关系，就像渔网 从海洋深处带回活蹦乱跳的鱼类和藻类” （ 《知觉现象学》前言）。
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感觉的概念一旦被引入，就会歪曲对知 觉的分析。因而，传统上的两种对立知 觉理论——经验主义与理性主义——都 是建立在错误基础上的错误理论，为了 让原初的现象场呈现出来，必须同时拒 斥这两种理论。
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感觉（sensation）：传统上（无论是对经验主 义还是对理性主义而言）感觉总是被看作是单 纯的印象，感觉予料（sensation-data），是 对简单性质的反映。
“纯粹的感觉应该是未分化的、转瞬即逝的点状 冲击感受。” “因而，在知觉体验中存在着独 立的印象层。”并且人们试图在刺激和印象之 间找出恒常的联系。（《知觉现象学》第一章）
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梅洛-庞蒂对这种感觉观提出了两种反驳：
性质不能直接被知觉到，一切意识都是关于某 物的意识。“红色和绿色不是感觉，而是感性 事物，性质不是意识的一个成分，而是物体的 一个属性。”（ 《知觉现象学》第一章）
这个某物不一定是一个可辨别的“某物”：性 质是显现在环境中的，“性质所包含的意义是 一种模棱两可的意义，与其说问题涉及到一种 逻辑意义，不如说涉及到一种表达价值。” （ 《知觉现象学》第一章）
型的粗胚）？”（《世界的散文》法文版“致
读者”）
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“语言并非是在完全清楚明白中自我拥有的思 想……。如果表达（expression）是成功的， 言语（parole）的这种口音（accent）、这种 特殊的韵律特征（modulation）逐渐被读者所 吸收，并且使他能够进入一种他有时漠视甚至 抗拒的思想中。文学的交流并不是作家对构成 为人类心智的先验性（a priori）之一部分的 含义（signification）的简单求助，相反， 这种交流才使这些含义在心智中得以产生。”
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梅洛-庞蒂与胡塞尔的关系：
梅洛-庞蒂正是在胡塞尔哲学的皱褶中中耐心地 写下他的提问的。无疑胡塞尔哲学是其源泉， 但是他在这个源泉中引出了完全新的东西，或 者更确切的说他将之引回到更深的源泉中去。
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1，他在胡塞尔哲学内部工作的那个点： 身体主 题
“我始终对这一事实感到惊异，自从他触及到身 体，胡塞尔就不再说相同的语言。我们不能够 像研究世界中随便某个物体那样研究身体。身 体既是可见者，又是能见者。这里不再有二元 性，而是不可分割的统一。被看者与能看者是 同一个身体。”
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由此可以得出初步的结论：
刺激与印象之间并不存在着恒常性联系，刺激 不再向我们提供我们可以借此确定直接印象层 的手段， “正常的功能应被理解为一种整合的 过程，在这个过程中，外部世界的原本（text） 不是被复制，而是被构成的”。（ 《知觉现象 学》第一章）
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在此，含混的不确定获得了积极地位，“被感 知物体的特性是含混的、变动的、以背景为转 移的” （ 《知觉现象学》第一章），相反， 可确定的感觉（经典的感觉概念）倒是离构成 的源头最远，因而最后的东西。
的、混杂的统一体，这样的世界总是要求着我 们的归属，通过在这一归属，我们总有意义， 但我们从来不能离开世界，离开世界中来照面 的事物而占有意义。
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“在我们能够对世界作出任何分析之前，世界就已经在那 里了；从一连串综合里引申出世界，那是造作的…… 实在物是要去描写的，而不是要去建成或构成的。这 是要说我们不能把知觉等同于综合，综合是属于判断、 行动或构成谓词之类。……实在物是一个很牢固的组 织，无论是并入最惊人的现象，或是舍弃最逼真的想 象，它都不要等待我们的判断。知觉不是世界的一个 科学，甚至不是一个行为，不是有意的立场的采取， 它是一个基础，在这个基础之上，一切行动都脱离出 来，而以它为前提。”
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反对胡塞尔的先验还原预设的绝对旁观者
“一个彻底的先验唯心论会剥掉世界的不透明性和先验 性。世界就是我们所表象的那同一个世界，而我们不 是像人或经验的主体那样，而是全都是一道单一的、 明智之光，我们参与到一里面，而不把一分有掉。”
“一直到那种反省的顶峰，我也还缺少使我脱离时间的
那种绝对密度，而且我还在我里面发现了阻止我成为
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对经验主义的拒斥：“联想”与回忆的 投射
经验主义的错误之一：使知觉神秘化 经验主义的失败启发我们，知觉的条件必须先于
知觉，这点理性主义已经看到了，但梅洛-庞 蒂进一步指出知觉的条件、知觉之物的统一性 是在一个场中实现的。并且习惯、回忆之类的 心理机能也必须首先在知觉场中得到奠基。
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“‘好的形式’之所以实现，不是因为它在形而 上学的世界中是自在的好的，之所以是好的， 是因为它在我的体验中才实现出来”。
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梅洛-庞蒂的思想背景
法国哲学的主流：各种形态的笛卡尔主 义与反笛卡尔主义
对学生时代的梅洛-庞蒂而言，就表现为布伦茨 威格的观念论和柏格森的生命哲学。 前者是新康德主义与笛卡尔哲学的混合，表现 为一种反思的、向自我回归的努力；后者则表 现出对生命冲动与生命直观的关注，反对将生 命还原为观念或理性认识的模式。
梅洛庞蒂merleauponty1一种含混的ambiguous哲学?梅洛庞蒂的生平19081961现象学谱系上最重要的法国现象学家2?梅洛庞蒂的生平和主要著作的年表?1926巴黎高师1935中学任教1936访问卢汶大学1941社会主义与自由的抵抗组织1942发表行为的结构1945与萨特一起创办现代杂志发表知觉现象学1947发表人道主义和恐怖1948发表意义与无意义1952入选法兰西学院1953发表哲学赞词1955发表辩证法的探险1960发表符号1961因病去世死后出版可见与不可见世界的散文???3??????????梅洛庞蒂的思想背景?法国哲学的主流
性质的累积登记，我们甚至不能在一张脸上如 其所是地辨认出了愤怒或痛苦，精神生活隐退 到孤立的仅致力于内省的意识中去了，这抹煞 了主体是在处境中存在的本质方式，也使文化 和历史成为不可能。
绝对个体的一种内在弱点，在人的目光之下，把我暴
露为众人之中的一个人……为了他人不是一个空洞的
字眼，那就应该说，我的存在永远不会还原为我对存
在所具有的意识，这就有了我在自然和历史中处境化
存在的可能。”
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相应地，梅洛-庞蒂要求区分行动的意向性和功 能的意向性，前者是我们的判断和我们自愿采 取的立场的意向性，是纯理性批判唯一谈到的 意向性，后者造成了自然的、在有谓语之前的、 世界和我们生活之统一，它在我们的欲望，我 们的风景中表现得比在客观知识中更清楚一些。