“弥赛亚意识”与俄罗斯“大国主义”外交_

弥赛亚意识 与俄罗斯 大国主义 外交*
邢 悦 王 晋
* 本研究得到清华大学亚洲研究中心 2014年青年项目 资助㊂感谢清华大学国际关系研究院吴大辉教授和人文学院历史系王奇副教授对本文提出的宝贵意见㊂文中错漏由作者负责㊂
‘国际政治科学“2017年第2卷第1期(总第5期),第36 70页㊂
Q u a r t e r l y J o u r n a l o f I
n t e r n a t i o n a lP o l i t i c s ʌ内容提要ɔ 俄罗斯外交一直以其鲜明的
大国主义 强硬作风为世人所知,除了国家实力和国际环境的变化等因素之外,文化尤其是东正教文化及
其核心教义 弥赛亚意识 ,对俄罗斯外交产生了持续而深刻的影响㊂一方
面,它带给俄罗斯人强烈的民族自尊心与自豪感,这影响了他们对其国家利益与国际地位的判断,恢复大国地位一直是俄罗斯对外政策的首要目标;另一方面,在 弥赛亚意识 的作用下,俄罗斯人天生具有一种崇拜强权人物的心理和对集权政治的惯性容忍,这种特有的文化心理影响了俄罗斯的对外决策机制,使其总统在对外决策上拥有绝对的控制权㊂可以说,在漫长的历
史进程中, 弥赛亚意识 已经成为俄罗斯民族性格中的稳定成分㊂冷战结
束后,随着俄罗斯民族复兴和东正教的回归, 弥赛亚意识 必将越来越深入
地作用于俄罗斯外交㊂
ʌ关键词ɔ 俄罗斯外交弥赛亚意识大国主义威权依赖
ʌ作者简介ɔ 邢悦,
清华大学国际关系研究院副教授,中国对外政策研究中心主任㊂
电子信箱:x i n g y u e @t s i n g
h u a .e d u .c n 王晋,清华大学国际关系学系硕士研究生㊂
电子信箱:w a n g j
i n 9095@126.c o m 作为世界舞台上一支不可忽视的重要力量,俄罗斯(包括解体之前的苏联)一直是国际关系学界研究的重点㊂然而时至今日,俄罗斯的对外行为时
弥赛亚意识 与俄罗斯 大国主义 外交37
常变幻莫测,令人捉摸不透,仍然 包裹在一团迷雾当中 ㊂不过,透过迷雾,我们仍然可以把握住它的某些比较稳定的特征㊂其中最引人注目的当属其浓重的 大国主义 强硬外交色彩㊂俄罗斯的这种外交风格在2014年的 乌
克兰危机 和后续的 克里米亚入俄 事件中得到了生动体现㊂即便在遭受
西方制裁的情况下,总统普京也毫不示弱,决不放弃俄罗斯在乌克兰及东欧
地区的影响力,并在众多问题上与美国针锋相对㊂
然而,令人不解的是,此时俄罗斯的强硬外交背后并没有坚实的国力,
尤其是经济实力的支撑㊂2014年,俄罗斯G D P增长仅0.6%,2015年甚至滑落到-3.7%,通货膨胀率也创了2009年以来的新高㊂①事实上,熟悉俄罗斯外交史的人都会注意到, 大国主义 外交在俄罗斯外交史上是一以贯之的㊂②其具体表现是:第一,俄罗斯民族对自身在国际社会的定位一直很明确,他们深信不管处在怎样的国际环境中,不管当下的国家实力如何,俄罗斯 上帝神选 的特殊地位不会改变,其 拯救世界 的使命不会改变㊂第二,在处理与美国等大国的关系时,不管俄罗斯采取何种战略战术,其最终目标都是谋求世界大国地位;在处理与独联体国家的关系时,俄罗斯则以 大家长 身份自居,既对独联体国家承担相当的责任和义务,又从不放弃对该地区的绝对控制权㊂第三,俄罗斯民族崇尚对外强硬的领导人㊂纵观俄罗斯的外交史,不管是帝俄时期㊁苏联时期还是俄联邦时代,俄罗斯的最高领导人不仅享有对外政策的绝对控制权,而且对外手段越强硬,越受民众欢迎㊂
在现实主义视角对俄罗斯的这种外交特点解释力欠缺的情况下,本文
拟从文化视角出发,通过对俄罗斯文化的核心 弥赛亚意识 的分析,来
阐释俄罗斯 大国主义 外交风格形成的根源,并以叶利钦时期和普京时期
俄罗斯的对外政策为案例,分析俄罗斯的 大国主义 外交作风在其各个历
史时期的具体表现㊂
①②数据来自世界银行官方网站h t t p://d a t a.w o r l d b a n k.o r g/i n d i c a t o r/N Y.G D P.
MK T P.C D,访问时间:2016年3月2日㊂
也有学者将俄罗斯的这些外交特性称为 大国外交 ㊂但考虑到中国外交中的 大国外交 是与 周边外交 相对应的,意指中国与大国之间的外交或中国对大国的外交,为了避免混淆,本文使用了 大国主义 外交㊂
38国际政治科学(2017年第1期)
一㊁俄罗斯外交与 弥赛亚意识 研究综述
(一)关于俄罗斯外交的研究
学界对俄罗斯外交的研究大体可以分为两大类,一类是对俄罗斯外交史的研究,另一类是对俄罗斯外交的专题研究,学界在这两方面都著述颇丰㊂在外交史研究方面,学界比较推崇的有波将金等主编的五卷本‘外交史“①和葛罗米柯等主编的‘苏联对外政策史“㊂②此外,美国学者沃尔特㊃G
莫斯(W a l t e rG.M o s s)的著作‘俄国史(1855 1996)“③也受到学界的关注㊂此书对俄罗斯帝国覆灭与苏联兴亡的百年历史进行了全方位㊁多层次的观察和叙述,展示了美国学者研究俄罗斯的独特视角㊂我国的俄罗斯外交史研究近年也取得了较大进展,林军先生的‘俄罗斯外交史稿“一书,全面详实地分析了俄罗斯从公国时期到联邦时期的对外政策,是我国第一部关于俄罗斯外交的通史,具有较高的学术价值㊂④
除了外交史外,学界对俄罗斯外交的专题研究也比较丰富和全面㊂近年来,关于俄罗斯的对外战略变化㊁对外政策调整㊁与主要国家的关系等,中国学界都有比较系统的论述㊂⑤值得一提的是,已有学者从俄罗斯的历史㊁文化和传统等角度研究其外交特点,展示了民族精神㊁东正教㊁帝国体制㊁意识形态等文化或文明因素在塑造俄罗斯对外关系中的重要作用㊂比如,近年来中国学者杜正艾的著作‘俄罗斯外交传统研究“⑥和姚海主编的‘俄罗斯
①②③④⑤
⑥波将金等:‘外交史“,史源译,北京:生活㊃读书㊃新知三联书店,1979年㊂葛罗米柯㊁波诺马廖夫主编:‘苏联对外政策史:1945 1980“(上下卷),韩正文
等译,北京:中国人民大学出版社,1989年㊂
沃尔特㊃G㊃莫斯:‘俄国史(1855 1996)“,张冰译,海口:海南出版社,2008年㊂
林军:‘俄罗斯外交史稿“,北京:世界知识出版社,2002年㊂
例如,冯绍雷㊁相兰欣主编‘转型中的俄罗斯对外政策“(上海人民出版社,2005年)和‘俄罗斯与大国及周边关系“(上海人民出版社,2005年)㊁郑羽主编‘既非盟友,也非敌人 苏联解体后的俄美关系(1991 2005)“(北京:世界知识出版社,2006年)㊁王树春著‘经济外交与中俄关系“(北京:世界知识出版社,2007年)㊁左凤荣著‘重振俄罗斯:普京的对外战略与外交政策“(北京:商务印书馆,2008年)㊂
杜正艾:‘俄罗斯外交传统研究“,上海人民出版社,2007年㊂
弥赛亚意识 与俄罗斯 大国主义 外交39文明与外交“①,把俄罗斯外交的产生和发展历程与其文化㊁社会发展进程结合起来,有助于加深人们对俄罗斯外交特点的理解㊂不过,这类研究主要以传统研究方法和描述性研究为主,在理论架构和具体论证方面仍有很大的提升空间㊂
从近期国内外期刊发表的学术研究成果来看,学界对俄罗斯外交的研究普遍偏向于分析性和跟踪性研究㊂在笔者统计的2012 2016年国内重要学术期刊(C S S C I)发表的有关俄罗斯外交的66篇论文中,研究俄罗斯与大国关系及其地区政策的有40篇㊂其中,关于俄罗斯亚太政策的14篇㊁中俄关系的9篇㊁中东战略的4篇㊁独联体问题的4篇㊁北极战略的3篇㊁俄美中三角关系的2篇,以及俄罗斯与美国㊁乌兹别克斯坦㊁欧盟㊁金砖国家关系的各1篇㊂②国外重点学术期刊(S S C I)上关于俄罗斯外交的研究状况与国内基本相同㊂在笔者统计的2012 2016年有关俄罗斯外交研究的77篇论文中,按研究对象的国别分类,有关俄罗斯与欧洲㊁北约关系研究的19篇,以及俄罗斯与独联体国家关系研究的13篇㊁俄美关系研究的9篇㊁俄中关系研究的4篇㊁俄日关系研究的1篇㊂按照具体的研究问题分类,有关能源问题的10篇㊁影响力问题的10篇㊁历史问题的7篇㊁普京时期的对外政策与外交问题的4篇㊁军事和安全问题的4篇㊁俄格战争的3篇㊁俄罗斯如何融入国际社会的1篇㊂③其中,有关普京时期的外交㊁北约东扩㊁能源外交㊁乌克兰问题和俄格战争等主题的研究文章出现的频率比较高㊂
值得一提的是,不论是对俄罗斯阶段性对外政策的分析,还是对其影响因素的挖掘,学者们都将 文化 作为影响俄罗斯外交的重要因素㊂例如,‘俄罗斯外交政策分析“④一文指出,俄罗斯是一个有着强大历史惯性的国家,独立以来,其外交政策的制定与实施都与其独特的地理位置㊁历史传统密不可分,在这中间,俄罗斯民族的 救世主义 和 大国思想 起到了重要作
①②
③④姚海主编:‘俄罗斯文明与外交“,北京:社会科学文献出版社,2016年㊂
其余为乌克兰问题9篇;阶段性对外政策研究7篇;丝路经济带2篇;公共外交
2篇㊂此外还有民族主义与外交㊁地理环境与对外政策㊁能源政策㊁经济外交㊁反恐㊁边缘化身份对外交的影响各1篇
以上两种分类的文章有交叉,因此总数超过77篇㊂
孙午生:‘俄罗斯外交政策分析“,‘俄罗斯东欧中亚研究“2002年第3期,第10 13页㊂
40国际政治科学(2017年第1期)
用,决定了其外交政策的走向㊂对俄罗斯外交中文化因素的关注,不仅仅体现在对其长期政策走向的研究上,在短期的历史事件当中,中国学者也十分重视文化在外交决策中所起的作用㊂例如,在‘俄美关系 力量失衡下的相互角力“①一文中,作者认为,俄罗斯与美国在人权问题上的互不相让㊁普京对 美国例外论 的批评背后,都是 俄罗斯例外论 的折射,俄罗斯人对自身精神性与道路独特性的信念,使之对 美国例外论 嗤之以鼻㊂同样,国外学者在研究俄罗斯外交时也给予文化因素以特别的关注,如有学者认为,俄罗斯难以融入欧洲民主体系的重要原因,在于人们在俄罗斯公国,尤其是鞑靼统治时期形成的政治习惯和长期在 封建独裁 政治体制下所形成的威权依赖心理㊂也有学者认为,2000年普京上台之后的一系列
去民主 政策帮助俄罗斯摆脱了经济困境,并重新在国际社会中获得了话语权,这一系列政策能够推行的原因之一,是俄罗斯人对普京这样的 铁腕领袖 的高度认可㊂而在分析普京的外交风格时,学者们普遍认为,普京是俄罗斯历史文化的产物,普京现象并不是俄罗斯历史上的特例,他主政时期所提出的对外政策也有深厚的历史根源㊂②
总之,学界对俄罗斯外交这一学术课题的研究越来越全面和深入,但其中仍有薄弱环节㊂具体而言,学界对俄罗斯外交的研究受事件和政策的影响比较大,对某一事件㊁某一领导人或某一政策的研究主要以针对性研究和跟踪性研究为主,而文化等深层次因素只有在分析这些事件和政策产生的原因时才有所提及,而且并不是作为主要因素提及㊂而在分析文化因素在
①②冯玉军:‘俄美关系 力量失衡下的相互角力“,‘现代国际关系“2014年第2
期,第11页㊂
例如,在‘普京的俄罗斯思想“(‘东亚中欧研究“2002年第3期)一文中,我国学者白晓红指出,普京时期的对外政策深深根植于俄罗斯的国家传统,即 开疆拓土㊁扩大领地 的历史习惯;在‘俄罗斯政治变迁的历史和思想基础及其走向“(‘国际政治研究“2010年第1期)一文中,作者则从历史和法理基础上分析了普京在其执政期间毫无顾忌地加强集权但还能保持支持率不走低的深层次原因㊂西方学者尤其是美国学者对 普京现象 尤为关注,普京主政之后,西方学界曾有不少学者认为普京将开启俄罗斯的民主化新进程,但是在 梅普组合 轮流当政现象发生后,他们认为俄罗斯的决策机制不确定性与民主进程不透明度越发恶化,并将对这一问题的研究称作 苏联政治体制研究 (K r e m l i n o l o g y)的回归㊂
弥赛亚意识 与俄罗斯 大国主义 外交41
俄罗斯外交中的作用时,对俄罗斯文化是如何形成的㊁如何发挥作用㊁与其他因素是什么关系等理论性问题,目前的研究都较少进行专门论述㊂
(二)对俄罗斯文化的研究
俄罗斯是以东正教为主要信仰的国家,东正教在俄罗斯民族性格的形成和民族文化的发展过程中产生了深刻的影响,因而对俄罗斯文化的研究实际上主要是研究东正教对俄罗斯的影响,而东正教的核心教义 弥赛亚意识 则被俄罗斯学者称为 俄罗斯思想 和 俄罗斯灵魂 ㊂别尔嘉耶夫的‘俄罗斯思想“①等一系列著作,深刻地阐释了东正教对俄罗斯文化的 渗透性 影响,充分肯定了东正教和 弥赛亚意识 在俄罗斯的重要地位㊂俄罗斯宗教哲学之父索洛维约夫的‘俄罗斯思想“②㊁洛斯基的‘俄国哲学史“③㊁
当代俄罗斯国学大师利哈乔夫的‘解读俄罗斯“④等书,都有专门篇幅对东正教和 弥赛亚意识 加以论述㊂在以上著述中,俄罗斯学者们都认同 弥赛亚意识 作为 俄罗斯的灵魂 ,对其社会的方方面面都有着渗透性影响㊂不过,对于这一 灵魂性的东西 与俄罗斯外交之间的关系,却基本没有涉及,这种情况即便在当代俄罗斯学界也依旧没有得到大的改观㊂相反,当代的俄罗斯学者们对以美国为代表的西方国家的 救世主义 研究却有更大的兴趣,研究成果也更为丰富㊂
在提到 弥赛亚意识 与俄罗斯外交关系的文献资料中,有学者认为,以 弥赛亚意识 为主要内容的传统文化,是普京任期内促成俄罗斯对高加索地区政策变化的重要因素,与历史上的沙俄一样,俄罗斯也扮演了这一地区 斯拉夫兄弟保卫者 的角色㊂⑤除了具体政策之外,也有一些俄罗斯学者提
①②③④⑤尼㊃别尔嘉约夫:‘俄罗斯思想“,雷永生㊁邱守娟等译,上海:三联书店,1995年㊂索洛维约夫:‘俄罗斯思想“,贾泽林㊁李树柏译,杭州:浙江人民出版社,2000年㊂洛斯基:‘俄国哲学史“,贾泽林等译,杭州:浙江人民出版社,1999年㊂
利哈乔夫:‘解读俄罗斯“,吴晓都㊁王焕生等译,北京大学出版社,2003年㊂
ФараджирадАбдолреза,ХезерзадеАсаад, ВнешняяполитикаРоссиина
КавказеприВладимиреПутине, ЦентральнаяАзияиКавказ,V o l.13,N o.4,2010, p p.22-46.(法拉吉拉特㊃阿巴达尔列萨㊁何扎尔萨杰㊃阿萨阿德:‘普京时期俄罗斯对高加索政策“,‘中亚与高加索“2010年第4期,第22 46页㊂)
42国际政治科学(2017年第1期)
出,应将俄罗斯整体对外政策的发展方向与 弥赛亚意识 紧密相连㊂他们认为,如果俄罗斯能将以 弥赛亚意识 为核心的传统文化作为指引,在政治理念以及信息保障方面做出必要的改变,那么俄罗斯将有能力扮演好自己的角色㊂①
相比于俄罗斯学者对 弥赛亚意识 所作的抽象而深刻的研究,欧美学者更关心这种文化在俄罗斯所产生的影响㊂尤其是近年来,由于俄罗斯 大国主义 外交的突出表现及其与西方冲突的激化,西方学界兴起了讨论 弥赛亚意识 与俄罗斯内政外交的关系的热潮㊂有学者就认为,俄罗斯的激进外交政策及其与西方国家之间的矛盾是传统文化,尤其是 弥赛亚文化 回归的必然结果,这给俄罗斯的内政外交都带来了不可忽视的重大影响力,在内政上表现为保守主义和极端民族主义现象泛滥,而在外交上则表现为强硬甚至是激进的外交手段㊂②
总之,尽管国内外学界对俄罗斯近年的对外政策㊁大国关系以及俄罗斯文化中的 弥赛亚意识 已经有了比较多的研究,但很少有研究专门从俄罗斯文化的视角来解释其 大国主义 外交的特性㊂由于俄罗斯外交具有特立独行㊁独具一格的鲜明特点,笔者认为,只有对俄罗斯文化的核心 弥赛亚意识 及其影响俄罗斯对外政策的方式进行深入剖析,才能更好地理解和把握俄罗斯 大国主义 外交的本质㊂③
二㊁ 弥赛亚意识 俄罗斯 大国主义 外交的文化根源东正教是俄罗斯的文化之源㊂公元988年,罗斯大公弗拉基米尔一世将
①
②③А.П.Назаретян, ‘Национальнаяидея“:россиявглобальныхсценарияхX X I
века ,Историческаяпсихологияисоциологияистории,V o l.7,N o.1,2014,p p.75-91. (阿㊃巴㊃纳扎列强:‘国家构想:21世纪世界舞台上的俄罗斯“,‘历史心理学与社会历史学“2014年第1期,第75 91页㊂)
M a r i aE n g s t r o m, C o n t e m p o r a r y R u s s i a n M e s s i a n i s ma n dN e w R u s s i a nF o r e i g n P o l i c y, C o n t e m p o r a r y S e c u r i t y P o l i c y,V o l.35,N o.3,2014,p p.356-379.
从文化视角研究一国的对外政策的特点未必与其他视角的研究相矛盾,只是比较而言,文化视角的研究更深刻㊂参阅邢悦‘文化如何影响对外政策“,北京大学出版社, 2011年㊂
弥赛亚意识 与俄罗斯 大国主义 外交43
东正教正式确立为俄罗斯的国教㊂随着时间的推移,东正教在其本土化的过程中真正赢得了俄罗斯的民心,成为在此后漫长时间里主导俄罗斯文化发展方向的决定性力量,在俄罗斯文化的形成与发展过程中起到了不可替代的作用㊂一方面,东正教的传入推动了俄罗斯文明的产生,并对俄罗斯的文学㊁艺术㊁建筑等文化产生了重大影响;另一方面,东正教塑造了俄罗斯民族的民族性格和世界观,影响了俄罗斯对社会发展道路的选择,成为俄罗斯民族无法取代的精神支柱㊂此外,东正教的神秘主义㊁弥赛亚意识㊁对上帝的无条件服从㊁对精神自由的追求,与俄罗斯本土的特点相融合,共同作用于俄罗斯民族,使其形成了既不同于东方又不同于西方的独特民族性格㊂如果将东正教比作俄罗斯文化的皇冠,那么其核心教义 弥赛亚 就是皇冠上最璀璨的一颗明珠㊂ 弥赛亚 (M e s s i a h)源自希伯来文 M a s h i a h (希
腊文 M e s s i a j ),本指古希伯来人的一种宗教仪式,即德高望重的首领在被选中的祭司㊁君主头上涂抹膏油,表示此人被上帝选中,被上帝庇护,可以与上帝沟通㊂①不管是犹太教还是后期的基督教,都将 弥赛亚意识 作为其核心教义,虽然含义略有不同,但都有 救世主 之义㊂因此我们说一个民族有 弥赛亚意识 ,即意味着这个民族认为自己担负着特殊的使命,是世界的救世主㊂ 弥赛亚意识 是一个集合了宗教㊁社会㊁哲学㊁政治等因素的文化概念,也是俄罗斯思想的核心理念之一㊂ ②在 弥赛亚意识 的作用下,俄罗斯完成了基本的民族认同和价值观㊁世界观的形成,俄罗斯人认定自己是 神选民族 ,而这种意识贯穿于俄罗斯社会发展的每一个阶段,并深刻作用于俄罗斯政治,推动着其历史进程,影响了俄罗斯的国家命运㊂
公元10 12世纪初的 罗斯时代 是 弥赛亚意识 的萌芽和发展时期㊂东正教在被引入罗斯之初就带有浓厚的政治色彩㊂当时罗斯大公弗拉基米尔一世想要借助宗教实现国家的统一,在开展了多番调查之后,他通过 罗斯受洗 将在拜占庭帝国广泛传播的基督教分支 也就是日后的东正教 引入罗斯㊂③此时的 弥赛亚意识 以文化凝聚力的形式被寄寓了罗
①②③不少学者在研究中发现希伯来毗邻的古巴比伦等民族也有这一仪式,其意义在
于使受职者神圣化,并使之获得超凡脱俗的神圣力量㊂
李玮等:‘俄罗斯人眼中的中国形象“,北京大学出版社,2016年,第1页㊂
基督教于1054年分裂,故在初入俄罗斯时期人们将其称为 基督教 ㊂
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斯走向强盛的希望㊂之后,罗斯民族的 神选 意识开始在民间有朦胧的体现,当时广为流传的 圣徒安德烈传说 等,都透露出俄罗斯民族对自身优越性和特殊性深信不疑的态度㊂①
公元13 15世纪的 鞑靼 罗斯时期 , 弥赛亚意识 经历了戏剧化的发展历程㊂在这一备受屈辱的时期,罗斯人的 神选 意识并没有消亡㊂相反,他们将这种屈辱理解为 弥赛亚时代 到来前的黑暗㊂他们认为,这种凄惨生活正是‘圣经“中世界末日的写照,而承受着蒙古人的铁骑㊁保护着整个欧洲不受侵略的罗斯人正是上帝派来拯救世界的 弥赛亚 ㊂
随着基辅罗斯的衰落和莫斯科公国的兴盛,东正教在俄罗斯飞速发展㊂16世纪初 第三罗马 理论提出之后, 弥赛亚意识 在俄国的影响力日渐增大㊂1533年瓦西里三世统一俄国后,时任普斯科夫修道院②院长的菲洛费依在给瓦西里三世的信中写道: 第三个新的罗马 你的强大帝国,是全体神圣信徒朝圣的都会,她在普天下比太阳更加灿烂 两个罗马衰落了,第三个全新的罗马正屹立着,而第四个永远不会出现㊂ ③1589年君士坦丁堡的4位牧首签署同意书,建立莫斯科牧首区,文件明确地将莫斯科称为 第三罗马 ,并称俄国作为东正教帝国优于以往存在的任何帝国㊂④自此,俄国的 第三罗马 理论正式形成,这一理论成为 弥赛亚意识 的文本载体,更成为俄罗斯民族意识的载体,为俄罗斯追求国家强大提供了宗教上的理论依据㊂在俄罗斯人民心中,自己的祖国不再是偏居一隅的寒冷土地,而是肩负着拯救人类使命的精神大国㊂学者们对于 第三罗马 理论的评价褒贬不一,但是他们不得不承认,在这个国家此后的发展历程中,这一理论的提出具有里程碑式的影响㊂
随着俄国力的不断增强, 弥赛亚意识 和 第三罗马 理论的重心在沙
①②③④ 圣安德烈 是俄罗斯的 守护神 ,他是耶稣的12门徒之一,相传他离开耶稣到
俄罗斯地区传教,最终在十字架上殉难㊂彼得一世时沙皇还设立了以他命名的勋章,是俄罗斯的最高勋章㊂
普斯科夫位于俄罗斯西北,是俄罗斯最古老的城市之一㊂
译齐娜等:‘俄罗斯文化史“,刘文飞㊁苏玲译,上海译文出版社,1999年,第66 67页㊂
M a r i aE n g s t r o m, C o n t e m p o r a r y R u s s i a nM e s s i a n i s ma n dN e wR u s s i a nF o r e i g n P o l i c y, C o n t e m p o r a r y S e c u r i t y P o l i c y,V o l.35,N o.3,2014,p.357.
弥赛亚意识 与俄罗斯 大国主义 外交45
皇和人民心中逐渐从宗教使命向政治使命偏移㊂在伊凡雷帝时期,建立 俄罗斯帝国 已经成为他处理内外关系时的主要目标,在他下令编纂的‘编年文汇选编“当中,俄国被描述为世界的中心,而俄罗斯人作为 上帝的选民 有责任在世界的中心 莫斯科建立 人类天国 ,并使其成为保护世界不受邪恶势力践踏的坚强堡垒㊂
苏联时代,由于政府对 无神论 的宣扬和对东正教的打压, 弥赛亚意识 失去了赖以生存的宗教土壤㊂但事实上,此时的 弥赛亚意识 已经完善成一套独立的思想体系,在社会生活中发挥了巨大作用㊂别尔嘉耶夫深刻领悟到了苏维埃俄国对 弥赛亚意识 的传承与发展,他认为,第三国际的建立与俄罗斯人 第三罗马 的梦想之间有着千丝万缕的联系, 第三罗马演变成莫斯科王国,以后变成帝国,最后则变成第三国际 ㊂①在他眼中,苏联的共产主义思想就是古老的 弥赛亚意识 的转化和变形㊂俄罗斯人对斯大林狂热的个人崇拜也是 弥赛亚意识 的反映㊂
苏联解体之后,在俄罗斯政府的支持下,东正教开始逐渐复兴,其显著标志就是教会和教众数量的大规模攀升㊂据统计,自1998 2008年的10年
间,在俄罗斯全境,教会拥有的主教辖区数量由76个上升为157个,高级主教人数由74名上升为203名㊂在莫斯科,这一趋势更为明显,同期教堂的数量从40座增长到872座,增长了21倍㊂此外,最能直观反映这一时期东正教复兴情况的就是信徒人数的增加,其比例呈现出持续上升的态势(具体情况参见表1与图1)㊂②
与此同时,东正教与俄罗斯政治的关系越来越密切㊂③俄联邦的许多重要政治人物都曾公开支持东正教的活动㊂叶利钦上任之后曾多次携重要官员参加宗教活动㊂普京对东正教也相当重视,任职总统后,每个新年之夜他总是在教堂与信徒共度㊂此外,东正教会还在总统任命等重要国家活动中
①②③尼㊃别尔嘉耶夫:‘俄罗斯思想“,雷永生等译,北京:生活㊃读书㊃新知三联书
店,第9页㊂
此前,俄罗斯有很多研究宗教的学者认为,以东正教作为自我认同者的比例在20世纪90年代中期就已经达到峰值㊂
俄罗斯的东正教与欧美的基督教相比,最重要的特点是教会与国家的紧密结合和教权对皇权的依附,沙皇拥有无限的权力,凌驾于宗教领袖之上㊂。