从“中国车神”说开去

90 ┸ 文化乱弹
从“中国车神”说开去
文/田兆元
子妇女在吉祥佛前的香案上摆上祭品后，烧香跪拜，并念祈祷词：“吉祥子，吉祥哥，不要在冷庵冷朝坐，到我的肚中坐。

家有高床滑布暖被窝。

”祈祷结束后，他们还要从泥塑的吉祥佛的生殖器上弄一点泥土带回去，冲水服下。

她们以为这样就能生男孩。

有的求子妇女在祈祷后则要反复玩弄吉祥佛的生殖器，有的边摸还边往自己的身上比划，然后将钱放到吉祥佛的口袋里。

以后果然得子，应将吉祥佛身上的旧衣服换上新衣服，以示感谢。

（见张泉福《闽西客家妇女祈子俗评析》）这是不是荒唐呢？要是把这些图发上来，大家就要惊恐了。

这尊佛还裸露出生殖器，拜佛还得摸那玩意，是不是有点黄污？
不好这样说。

因为过去人们有对于生育的渴求，就有这样的心理，有这样的心理就要释放和满足。

谁来满足呢？假如是医学能够满足，那世界上的信仰要消失了。

问题是医学问题不能完全解决心理问题，所以信仰就登场了，这就有形形色色的祈子习俗出来。

前几天有一个朋友圈讨论中国信仰问题，说他到了一个妈祖庙，那里面供的，真是一个丰富，里面有孙悟空、二郎神、孔子、如来佛等，感到不可理解。

可是，信仰是人家的自由表达，怎么就要你理解呢？按照理性理解的东西还是信仰吗？信仰的一个基本特点是感觉
主义、情感主义，不是一般意义上的理性主义。

信仰是一种力量，当然是神多力量大了。

然后不同的信仰就有不同的神通，把他们都供奉起来不是很好吗？所以，要是在哪里看到非常单纯的神庙，那多半不是中国的神庙，而如果是中国的神庙，一定是群神云集的。

这就是中国信仰的特点。

对于中国信仰的这种特点，我将其归结为三点：一是民主，二是和谐，三是创新。

下面一一说说。

关于民间追求的信仰平等，表现在两个方面，一个地方小神简直和天神同级别，尤其是在非谱系化的信仰里，一个地方的小神，可能是什么都管的。

其功能可以说无所不包，可以解决民间地方的所有问题。

比如过去的城隍神，管得很多，甚至连阎王爷的事都要包揽一部分。

那么谁还要去找昊天上帝呢？小神管大事，这是民间神灵的特点。

信仰民主化的第二特点就是民间社会要追求最大的信仰资源。

本来历代统治者是有规定，哪个级别拜哪种神，不能违背。

但是这些禁忌都被打破了。

比如过去规定，民间是不好敬拜龙神的，不能把龙的图案搞在民间人士的衣服上。

可是这点也禁止不住，你看那龙舟到处都在划，而唐代以前这是不可以的，除了天子谁敢乘坐龙舟？可是这种信仰资源的垄断老百姓不答应，两宋以后，龙舟遍地都是了，
最近清华搞建筑的一个小伙子的一篇游戏文字把大家都搞蒙了：原来民间的信仰是如此的丰富多彩而又是如此的简陋破烂，奶奶庙颠覆了大家对于中国文化的认知：既没有全盘西化唯洋是从，也不是忠孝节义传统文化，而是地地道道的实用主义、现实主义。

那些对于建筑的调侃我们就不去说了，那是建筑行业的一摊烂事，还是留给他们建筑业自我消受吧。

我们这里聊聊关于民间信仰的事情。

大家最感兴趣的还是那个奶奶庙的车神，貌似一个时代的新神，就在那简陋的棚子里诞生了（当然可能可以称为某某殿、某某宫），引得人们惊呼一片。

其实，那真不用大惊小怪的，太正常了！因为多数人不是搞民俗学研究，或者民间信仰研究的，没见过这个阵势，所以就有惊讶之感。

民间信仰是社会需求的反应，社会需求催生民间信仰。

还是举一个例子吧。

过去，人们讲究多子多福，所以庙里面就有庞大的祈子队伍。

福建的客家人喜欢拜庙里的一尊吉祥佛，这个吉祥佛主要是一种地方的创造，与佛教的吉祥佛没有太多的关系，只是中国多样性的祈子风俗的一个缩影。

据相关调查，说那个吉祥佛，是个小男孩的形象，笑容可掬，身穿小儿的开襟衫，背一个布口袋，裸露
生殖器。

祈子的方法上，一般是祈
田兆元
华东师范大学社会学院教授、博士生导师
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谁还禁止得了？过去天神也是没有老百姓的事的，天子祭天神，老百姓的祭祀只是在家里做，老百姓只能祭祀一样东西，要么是门神，要么是灶神。

这是周代的礼制，信仰世界是一定不平等的。

但是这种格局被民间一一打破了。

老百姓不仅祭祀元帅将军，甚至祭祀上帝天神，真是反了，敢呼喊“我的天”以祈求拯救。

这就是信仰民主化。

中国人祖宗崇拜，最早只是统治者的事，天子七庙，诸侯五庙，庶民无庙，那还搞什么祖先祭祀呢？宋元以来，宋明理学提倡民间建祠堂，修家谱，这样民间的祖宗系列建立起来了。

天子有祖先，我老百姓也有祖先了。

奶奶庙里，虽然有前殿正殿，但是不好说哪里的神就是最大的，他们一般来说就是平等的。

老百姓可以信仰任何神灵。

民间信仰的和谐化问题，就是泯灭派系，大家归于一统，服务老百姓的生活。

正统教派会看得七窍生烟，怎么把我们的教主我们的主神和那些小神放到一起呢？为什么把他们和我们的对手放在一起呢？对不起，在民间信仰的殿堂里，没有派系，这里只有一派，就是为人民服务派，供在庙里，有香火就是王道，能够为老百姓接受就是王道。

所以，佛祖、孔子、老君都在一起，当然还有很多不便说的神，都是相聚一起，没有高下，没有教派，真正的神界和谐社会。

不能说中国民间信仰派系感都没有，但是消灭派系才是本质。

想想哪个教派禁得住中国民间信仰的洗礼呢？禁不住的，所以在中国，信仰最后都得九九归一，走向大同。

世界上有那么多的因为宗教问题引起的冲突，假如引进中国的民间信仰的模式，说不定问题很快就会得到解决。

当然，强调一神为尊，那就
不说这些了，那不是中国的信仰模
式。

这样说民主，说和谐，不是说
民间信仰不强调高下，而是说，无
论高下，我们都可以祭拜，同时，
无论高下，都得托福给我们。

神界
只有消除高下之分才有和谐可言。

因此，中国民间信仰的这一文化特
质是非常值得研究的。

第三就要说民间信仰的创新
问题。

奶奶庙里的一位管理人员
说，要什么神，我们就建起来什
么神。

这就是我前面说到的车神的
建立了。

车神并不是新神，过去就
有的。

过去什么神没有呢？家里从
灶神、门神，到堂奥、中溜，都有
神，后来厕所也有神：坑三姑，猪
栏也是有神的：姜子牙、姜太公在
此，百无禁忌，那就是猪瘟什么的
都不会有的。

农业社会的社神稷神
就不要说了。

纺织的神灵，早期的
先蚕嫘祖、蟆母，一直到后来的先
棉、织女，不知道有多么长一串子
的神。

而纺织机神谁呢？轩辕黄
帝。

怎么联系上的？我到现在也没
有思考清楚，反正苏州过去就有机
神庙，供奉的是轩辕黄帝，专门供
那些纺织户祭拜用的。

这个可是让
大神小用了，这也是民主化。

但是
这里也是信仰创新吧，信仰世界丰
赡无比。

今天的创新还在继续。

比
如米粉节的时候，大家拜服务器
神，免得人太多把服务器搞瘫痪
了。

双十一的时候，大家拜马王爷
马云神，祈求发大财。

现在汽车已经进入家庭了，
驾驶的风险是一家之中的最大风
险，因为这个风险每天存在，所以
有一个车神保佑，那是很必要的。

中国上古时代的车似乎是很普遍
的，打仗的时候是车战：车错毂兮
短兵接，在车上打。

所以我们看到
的楚国的车马坑，郑国的车马坑，
还有秦王兵马俑的两辆车，那都是
世界级的车文化遗产。

后来胡服骑
射流行，车战就减少了，但是帝王
乘车始终是标配。

到了唐代打仗上
阵，还是车辚辚马萧萧，阵势很
大。

要说中国车神，应该有一大
把。

轩辕黄帝就不用说了，那肯定
是第一代的战神车神。

后来造父，
驾车高手，天上有一个星座，就叫
造父，由五颗星构成，是天上驾车
的官，这当然是大大的车神。

后来
因为成为姓造的祖先，反倒淡化了
车神的身份。

还有六龙，天子的车
驾，日神的车驾。

那都是过去的事
了，那时的车和现在不一样。

现在
的车是使用方向盘的，因此我们在
奶奶庙看到的车神，都是要手握一
个方向盘的，所以车神实际上是司
机神，不是造车神。

车神的变化，
可见民间信仰的与时俱进。

现在中
国的车辆保有量有两个亿，有几亿
人的司机，该不该有一个车神抚慰
世人的心灵焦虑，答案应该是很明
白的。

民间信仰有语言的神话为基
础，然后是图像物象的符号建构，
再就是民众的祭拜行为，成为三位
一体的信仰结构。

与神话的结构一
样，只是神话中我们把语言形式放
在首位，而信仰我们把符号形式放
在首位，因为没有符号就没有信
仰。

所以车神创造出来图像、雕
塑，真是一项很大的创造发明。

不过我一直纳闷，这么多的
汽车厂，就没有一个出来出资赞助
一个关于车神的信仰呢？或者出资
开展关于车文化历史的研究呢？当
然那些广告性质的车展车博物馆除
外。

让老百姓的车神庙那样寒酸，
作为世界上最大的汽车生产国，是
不是不好意思？
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