全面外国文学笔记

古希腊神话
1、文学的起源一是神话：没有教育人的作用二是没有教育人的作用
2、文学是什么：从现象学角度
3、雅与俗雅俗共享教育娱乐“形式论”形式的滑动，涉及的不止是文学，还包括时间
原因
4、神话
A世界起源荷马夜晚黑暗时间是世界的尽头赫西俄语，世界的起源是混沌
B神的起源混沌神，爱神，天神是尤拉那斯，地神该亚
人的起源同姓同性说
5时代划分
黄金时代：无战争，无劳动，永远是春天
白银时代：普罗米修斯盗火
黑铁时代：战争大洪水，丢卡利翁
哲学：思辨米利都学派
5、用归纳法分析古希腊神话
6、哲人对希腊神话的认识
古希腊悲剧
一文学四要素
艾布拉姆斯《镜与灯》
二悲
1古希腊悲剧的起源
2古希腊悲剧发展
3古希腊悲剧题材
4形式：散文
5主题
6演出形式
7古希腊三大戏剧节
《罪与欠》刘小枫《沉重的肉声》
罪：法律和道德意义上的罪生命的欠然
安提戈涅（在什么情况下，家庭伦理和城邦得到统一）俄狄浦斯王悲剧——杯具1行动的模仿黑格尔美学第三卷（下）合理性诉求的矛盾
俄狄浦斯王的命运杯具
3、雷蒙。

威廉斯《关键词》《现代悲剧》
古希腊喜剧
纳博科夫1讲故事2教育家3魔法师
形式性：对各种现象做本质性的抽象
史诗：以叙述为职责，动作过程为对象，体现民族特性，适合时代发展的意识和特性
《荷马史诗》
不是整个特洛伊战争的全貌，只是一个片断，九年之后的一个事情
罗念生《荷马史诗》《伊利亚特》
希腊人认为：悲剧性命运是人生的起点
《圣经》文学1文本形成2多样性A内容多样性B叙述者身份多样性3整一性A主题B 情节的统一
4宗教性不为审美而写作先验性：先于经验产生的，人的认知能力
《亚伯拉罕的献祭》燔祭业果论和信仰的关系，信仰不一定要符合业果论
耶稣为什么忧伤？对门徒，对未来，对世人
第二章中世界文学
第一节概述
·教会文学2史诗与谣曲3骑士文学4 城市市民文学
神曲分为三部分1喜剧和悲剧在中世纪并不包含舞台剧本的意味，喜剧是凡由平静开始而结局于悲惨的故事，即由完美到不完美-悲剧
2《神曲》开始于悲哀的地狱，结局在光明仁慈的天堂
3内容梗概隐含作者布斯
4指称文格而非文体文格高而优雅，可称悲剧，
5《神曲》是什么样的书？
A充满神学意味的梦幻长诗B现实主义创作方法的先导C精巧的艺术珍品D独具匠心的文本结构“三”象征’“三位一体”《神曲》分为《地狱》《净界》《天堂》三部
4神曲的象征与启示
A人生充满罪恶与挣扎的但通过艰苦的磨练是可以获得狂喜的
B人可以通过学习辩以罪恶，但要达到狂喜的境界，则必须依靠虔诚，而矢志不渝的信仰维吉尔代表理性，贝阿特丽丝代表神性
C从人间地狱并没有门，有的只是一个入口，当失去人生所有的希望时，他就已经陷入地狱但丁将世俗之爱转化为圣爱1、人是如何施展魔术2、凭意识创造奇迹
但丁至善，至善存在于一切事物之中，没有人能够憎恨自己的灵魂，人也不能憎恨上帝
说明人的灵魂和上帝具有统一性，上帝与灵魂等同，每个人的灵魂都有至善的
人的理性战胜自然的伟大经历
第三章文艺复兴
一概述
1文艺复兴最重要的主题，世界和人的发现
2人文学科对人的生活世界的观照
3人文主义者
人文主义即对人生活世界的观照
人文精神讨论价值的问题人文主义精神针对的是生活世界，是民间崛起的力量，草根力量人类学：主要研究人种学和民俗方式：野外考察
二宗教改革
马丁。

路德新教的创始者“因信称义”因为信奉上帝，所以称为义人A中世纪政教分离，而宗教改革，使政教分离更加彻底B促进了民族主义的凝聚，信仰新教的人没有犹太人，民族之间差异明显，直接效果是民族国家的形成，C文化层面上，它形成了多元价值和多元文化
二《十日谈》
薄伽丘意大利文艺复兴的代表，人文主义者，也是作家诗人。

以《十日谈》留名后世拉伯雷
1粗俗泼辣2掉书袋4 巴赫金’“狂欢画”\
塞万提斯。

唐吉可德
西班牙文学史的黄金时代
堂形象：性格最大特点是对某种永恒不可动摇的事物的信仰，对真理的信仰
莎士比亚之《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》戏中戏A他常取材于现成的材料或剧，而不是直接取材于现实，他在故事中骨架中填入现实生活的画面注入时代的灵魂。

莎士比亚的现实主义与浪漫主义紧密相连
哈与奥共同点在于：他们都是事件中的人，他们都是在事件中行动、说话而霍拉旭则与他们形成对比，他达观而哈与奥更焦虑，骚动，欲望，纠缠不清的压迫不看重负第四章十七世纪文学
古典主义
十七世纪文学明确提出文学与政治的关系
古典主义A战争B外交方面之前是偶然性的访问C国内行政管理
启蒙运动
一内涵沃勒斯坦体系启蒙运动：人类脱离自己所加于自己的不成熟状态，就是不经意别人引导，就对运用自己的理智无能为力，当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别于的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态，就是自己所加于自己的。

二开展多个层面
核心问题：理性进步，社会科技牛顿力学为自然立法的人
社会领域“为社会立法”
二卢梭
从政治学角度来分析卢梭
理性与情感“浪漫主义之父”
信仰新教卢梭“论科学与艺术”政治上;《论人类的不平等的起源和基础》政治哲学的导引霍布斯认为“人为自然而利益”人性恶
卢梭认为人性善《浪潮》集体主义有可能走上独裁主义
德国文学
一概论古雷加《德国古典哲学新论》康德审美是无助的，无功利性的，审美最终指向目的性
历史观
三启蒙文学三运动时期前期：高特舍德将理性主义带入德国启蒙运动
理性宗教，走向道德
两个体现：A戏剧B诗歌
前期莱辛《拉奥孔》后期狂飙突进人的理性与感性的统一，理性高于道德，道德是理性的附庸最终是人的全面实现《帕米拉》书信体小说《克拉里莎》
第三节歌德
1被恩格斯称为’最伟大的德国人’2早期创作：狂飙突进时期3.魏玛时期
4晚期自传
美学思想
歌德的美学言论是创作实践和对各门艺术体会的总结，散见于《诗与真》《箴言与回忆》《关于艺术的格言与感想.》《歌德谈话录》
2主张浪漫主义与古典主义结合，古典和浪漫的区分是现实理想之分
3艺术与自然的关系是主客观的辩证关系
4提出建立民族文学，第一个提出各民族文学交流的基础上建立世界文学。

文学地位
1民族诗人：德国启发民族意识
通常认为是“自我”之死的“自然”之生，自然指欲望
维特对律蒂的爱是自然欲求，略待懵懂少年，决定结束自己的自然生命，这时的维特成为一个独立的个人，最终转到独立的自我。

“主观就是病态，客观就是理性”
《神曲》《浮士德.》
指出人如何生活，与宗教主题相呼应，符合人应该完善，体现但丁的抱负，希望在文中贯穿浮士德却所有的都失败，一种意识形态理解，一种意识形态的理解，主要指向政治悲剧和事业悲剧，虽然都是失败，但是时代的发展，也是局限的看来，并不全是悲剧。

另一种，对政治建构处于想象，但没有一个人却实践歌德对于政治和世界的思考处于浪漫主义色彩，中国的政治建构也是浪漫主义色彩是自上而下的。

从思想角度理解浮士德
魔鬼与浮士德-自然欲求的满足，所有自然欲求都得到满足反而构成悲剧，也是一种自然之死。

但却没有导致自由的产生，自然欲求满足可能走向自由的反面是读者走向自我的过程。

重点：
1 艾略特其人及代表作
2 《荒原》的现代性意识：何为现代性？《荒原中的代词》----拓展《空心人》与电影《现代启示录》
3艾略特的诗学理论
4 “新批评”派的主要批评观点和方法实践（韩东的诗）《重访新批评》
拓展
《艾略特诗学文集》
《现代性社会理论》刘小枫
《后现代主义与文化理论》弗雷德克．詹姆逊
引庞德
《在地铁站台》在人群中这些面孔幽灵般显现湿漉漉的黑色纸条上的许多花瓣单意象诗是一种叠加形式，第一句和第二句之间省略“像”字，使得意象平行出现，形成多画面效果
艾略特《荒原》
1 年代：1888---1956 1948年诺贝尔文学奖柏格森哲学
2 代表作《普鲁弗洛克及其他》《荒原》《四个四重奏》
3现代化：政治经济制度转型
现代主义：知识和感受之理念体系的变调和重构
现代性：个人—群体心性结构及其文化制度之质态和形态文化本能冲动的造反逻辑，现代性不仅是一场社会主义文化的转变，环境，制度，艺术的基本概念及形式的转变，不仅所有知识事务的转变，而根本上市人本身的转变，是人的身体，欲动
4现代VS后现代，一切坚固的东西都烟硝云散
5艾略特诗人，精神病患者的丈夫批评家宗教家
6《荒原》诗的第一节，诗人通过代词我们的变化，展示了人类几千年的历史变迁，最初，冬天使我们温暖，中的我们是一个种族，最早的集体无意识；随后，夏天使我们惊讶中的我们就是指一帮具体的人，接着’“我们小时候在大公哪里’”中的我们便指一个家庭，最后，大半个晚上我看书中的我转换成一位普通的人
在《传统与个人才能》中，艾略特有这样的一段话，“诗不是放纵感情，而是逃避感情。

不是表现个性，而是逃避个性，依据《重访新批评》中这段话，1反对诗歌浪漫主义的表现论和滥情主义（华兹华斯：诗是强烈情感的流露，如果你要问诗是什么，就是问诗人是什么）2艾略特的这个观点不是说诗歌不能表现个性，只是不要刻意的放大自己的个性，在形式方法上，回避第一人称的表达。

“堆积木理论”诗人最重要的目的是表现传统或是当下文化传统，而不是表达自己，《荒原》所有的“我们”都不是作者本人，而是群相，现代社会中每个人的经历不同，但每个人都有
一种荒原、空虚、碎片感，而诗人又将这些群相整合在一起，体现了现代性的两个维度，碎片化和整合的愿望。

7、《荒原》删改前有具体的人物描述和地点描述
修改后不确定某一个人，我们可能在任何公众场合所里遇见
8新批评派的主要观点和方法实践
文学四要素：作家、文本、读者。

、世界
在这之前，流行3R关系，即以writer .writting ,reader
以作者writer为中心的批评：传记批评
以读者为中心的批评，读后感，印象氏批评
以作品为中心的批评，形式论，文学文本论，客观主义批评
意图谬误：将诗与其结果相混淆，即混淆诗本身与诗的所作所为
新批评纯诗论：诗歌本身
新批评重要的批评方法：细读理论基础：诗是一个整体，诗歌每一句话都有其含义
实践：分析韩东的诗
《你的手》你的手搭在我的肩上，安然睡去，我因此无法入眠，轻微的重量，逐渐变成铅，夜晚又很长，你的姿势好不改变，这只手应该象征爱情，也许还另有深意，我不敢推开它，我，或惊醒你，等到我习惯并且喜欢，你在梦中又突然把手抽回并对一切天从知晓
分析：眠——醒你——我轻——重
《爱情生活》
有可能，就尽量做爱，不做爱，也要抱着，要互相说话，彼此看着，不能走神，你在想什么，我在想你，生气的时候，不拿正眼看你，不说话得时候，也要在心理骂你。

分析：醒——睡性——土接触言说观看
课程重点
1．何为表现主义
2．卡夫卡其人
3．《地洞》的图景化赏析
4．从纳博科夫出发的《变形记》再赏析
参考书目,《卡夫卡传》马克斯。

勃罗德
《文学讲稿》弗拉基米尔。

纳博科夫
《被背叛的遗嘱》米兰。

昆德拉
1表现主义
起源两种说法A1901年法国巴黎举办的马蒂斯画展上
1911年德国《暴风雨》杂志的绘画评论上对战印象主义(对“感觉”的不同理解，简论西方心物哲学的发展)
代表人物及其作品
A瑞典剧作家斯特林堡《去打马士革》《鬼魂奏鸣曲》
B德国盖欧尔格。

凯撒《珊瑚》《煤气》《从清晨到午夜》
C德国小说家卡夫卡《审判》《城堡》《地洞》》《变形记》
D捷克作家卡莱尔。

恰佩克得剧作《万能机器人》
F美国戏剧家尤金。

奥尼尔《毛猿》《球斯皇帝》
艺术手法：强调描写的永恒的品质（真理），强调书写内心活动、直觉、梦幻、潜意识，采用内心独白，梦景，假面具，潜台词等手段来表现人物的思想感情，完全从主观出发，客观真实的扭曲，戏剧领域的象征派，直接引导了战后荒诞派
2西方现代主义文学的先驱和大师马塞尔：普鲁斯特（法）
詹姆斯。

乔伊斯（爱尔兰）卡夫卡
3地洞
A地洞结构示意图
B新批评派的分析法
4《变形记》
A一股认为故事的前半段是幻想，事件，那么后半段是现实还是幻想？
中国人一般认为是现实，而西方人一般认为是幻想，这种差异不是出对文本的理解，而是出现在中国的现实中。

以人的经济关系作为连接是否现实？这个问题反应中，西方的经济文化的差异，中国一般认为现实，经济关系的连接，尔虞我诈，勾心斗角，幻想是美好，虚幻的Ｂ人物中最坏的消息：妹妹
５象征主义和印象主义是两个不同概念
象征主义：强调意象的使用
印象主义：不在意象的使用
诗歌、小说忌讳意义先行，而影视作品恰好强调意义先行，所以不把影视作品做为艺术课程重点
１局外人文本赏析
２存在主义的哲学起源
３从《存在主义是一种人道主义》理解存在主义
４《西西福斯的神话》与荒谬
参考书目
１加缪《西西福斯的神话》郭宏安译，译林出版社
２萨特《萨特文学论文集》《萨特哲学论文集》
３萨特《存在主义是一种人道主义》
４海德格尔《关于人道主义的书信》
５克尔凯郭尔《恐惧与战栗》
局外人
莫尔索一一亲人（赶路、守灵、送殡）感观描写
二恋爱，情人
第一部分三邻居
四恋爱，邻居关系的展开
五爱情事业观
六对决阿拉伯人
第二部分审讯对死的态度，我还希望我的那一天有很多人来观看，希望他们对我集以仇恨的喊叫
哲学的两个基本问题
处置现象与本质的关系
处理个别与一般的关系，寻找相同点
２毕达哥拉斯——克塞诺芬尼——巴们尼德——柏拉图
数论１２３。

神论，神正论存在不是不存在理念现象想象幻想、日常可
见，本质，数学模型，理式
在处理一般与个别的关系问
题上，分享说
康德解决的主要问题是纯正的我的产生，区分人先天具有的能力，先验演绎，人类认识的
基本框架。

直观的纯正的方
式
式，知性，人类先天具有认知能力，形式逻辑。

————笛卡尔“我思故我在＇怀疑（怀疑
哲学）我：清除外部干扰纯粹的认知主体——中世纪（唯名论，唯实论）——亚里士多德（依然坚持形式论，但认为有些个体事物不分享理式）
——胡塞尔（现象学的创立者本质直观Ａ推翻现象，本质＝分析每个现象中都包含了本质Ｂ以我的意识出发——－存在主义哲学渗透到生活层面对胡塞尔存在先于本质
３莫尔索是一个观念中的人，不是一个正常人可以选择的生活方式和样态
《局外人》是加缪对存在先于本质的一个实践
４思考，莫尔索在死的情绪激动的原因
加缪对莫尔索的态度
莫尔索是观念，他认为感觉系统最重要，他重凄凉感觉系统，并且不赋予其他意义，以感觉作为统领人生的基础。

在生死关头，他感到激奋的原因是他认为死亡是感觉结束的终点，是对他感觉系统的威胁，并且他对判刑的结果无法理解和认同，加缪对莫尔索的态度是很复杂的，但更多的是聚，莫尔索是加缪创造者出的一个存在主义的初级形象，他希望所有人都能理解。

莫尔索，但他意识到莫尔索的结局不会很好。

５萨特将存在分为两类存在自在：没有反思能力的事物自为；构建自身意义
课程重点
１荒诞与荒诞派
２《等待戈多》欣赏
３有意义？无意义？
４人应当如何面对生活楚门的世界
参考书目《西西弗斯的神话》加缪郭宏安译译林出版
《拯救与逍遥》（刘小枫）绪论部分＇诗人的自杀的意义
１皮尔斯（符号学家）关于意义生存的一个框架
等待戈多文本对戏剧有所期待的观念，不同寻常的话剧，有意义，把《等待戈多》与古希腊罗马戏剧做对比，进行意义阐释Ａ时间都不能确定Ｂ圣经画面很好看，对《圣经》否定，对宗教传统的否定
２符号学
伴随文本Ａ显性文本副文本：标题，题词，序言，荣裱，电影片片尾，唱片装潢，商品经济价格及标签Ｂ型文本：最重要的是伴随文本，因为它是文本与文化的最主要的连接
生成文本前文本；在文本生成前得各种条件留下的痕迹同时文本：一段时间内，一个文本不断更改，产生多个样本，形式并列
解释文本无文本：关于文本的文本链文本：延伸文本，参考文本，注解说明，网络连接
先后文本；仿作，续集，后传
伴随文本的定义：文本所携带的附加因素，符号文本是文本和伴随文本的结合体
３格林市拉斯
没有伴随文本，无法理解文本，实验艺术伴随文本变成限文本
４关于《等待戈多》学界的两种态度
Ａ运用隐喻方式，猜测，对真义的进行窥探
Ｂ只是一种先锋的姿态
韩东；先锋是一种姿态，而不是文学样态，艺术是反教条主义的
５《楚门的世界》Ａ楚门的生存状态是否真实Ｂ如何看待楚门的选择
世界是一个监牢，但不是每时每刻都感觉到监狱的促逼感，因为我们接受现实。

世界的意义和轨迹都是设定的，我们的世界。