鲜于枢小楷道德经
历代最值得推荐的小楷书法名家名作
历代最值得推荐的小楷书法名家名作小楷，顾名思义，是楷书中的小调。
它创建于三国魏朝的仲由。
他是最杰出的隶书权威，楷书的笔法脱胎于韩立，笔法生动如在大海中飞翔。
但结构宽平，横画长直画短，官分遗风犹存。
然而，模型方法已经准备好了，它实际上是官书的祖先。
王羲之到了东晋，对小楷书法的研究更加细致，使之臻于完美，也为中国小楷书法树立了一个美好的欣赏标准。
汉晋南北朝钟繇《宣示表》钟繇（151—230），字元常，颍川长社（今河南省长葛县）人，出生于汉末名士之家，官至太傅。
他同汉末张芝、东晋王羲之、王献之合称书中“四贤”。
书法各体兼备，完成了古隶向楷书的转变，创立了楷书这一新的书体，在书法史上享有很高的地位。
作品中尤以《宣示表》最能体现其小楷的风格，对后世影响深远。
此帖章法纵紧横疏，气势开阔，每行字的大小、轻重、正欹、宽窄，错落有致，极尽自然之趣，体现出一种雄浑厚朴、沉着高古的艺术风格。
王羲之《乐毅论》王羲之（303—361），字逸少，东晋大书法家，官至右军将军，世称王右军。
其小楷主要取法钟繇，而在完善楷书、丰富笔法、美化字形等方面又取得了新的成就，其代表作有《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》等。
《乐毅论》基本摆脱了隶书的痕迹，具备了完备的楷书法则。
用笔沉着内敛，扎实劲健；点的姿态生动，细腻圆润。
在整体风格上呈现出端庄沉着、圆润峻拔、动静有致的中和之美、雍容之美。
王献之《洛神赋十三行》王献之（344—386），字子敬，王羲之第七子，善书又与其父一脉相承，并称“二王”，有小楷作品《洛神赋十三行》传世。
王献之的《洛神赋》将楷书艺术推向一个新高峰，被后世尊称为“天下小楷第一”“小楷极则”，标志着楷书艺术的完全成熟。
从温润细腻、峻拔流美的气格来看，《洛神赋》颇得其父心法要诀，但又灵性颖出，创变有成，更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美，已经是完全成熟的楷书之作。
隋唐首先要提的是写经体，特别是敦煌写经，这些墨迹，有很多值得我们学习，是当时民间书写的代表之作，这些不容忽视。
敦煌小楷道德经全卷赏析
敦煌小楷道德经全卷赏析全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：敦煌小楷是中国书法中的一种非常重要的字体，其独特的线条和结构给人一种神秘、古朴、典雅的感觉。
在敦煌小楷中，最具代表性的作品之一就是《道德经》全卷。
《道德经》是中国古代哲学经典之一，被誉为“千古之书、万世之法”，对于中国传统文化和文化传承有着深远的影响。
下面我们就一起来欣赏敦煌小楷《道德经》全卷的艺术魅力。
敦煌小楷《道德经》全卷，以黑色墨汁书写于黄色纸张上。
整体造型简洁大方，每一个字都显得格外沉稳、端庄，给人一种肃穆的感觉。
整卷全文共五千零二十四个字，共三十八行八十四页。
每一页的内容都是宝贵的智慧和哲理，读者在品读时会感受到一种深邃、清爽的美感。
敦煌小楷《道德经》全卷在书写技法上采用了楷书的书写规范，字体规整，结构严谨，笔画工整。
每一个笔画都显得匀称，线条通畅，给人一种端庄稳重的感觉。
整体呈现出一种刚柔相济的特点，既有刚劲有力的筋骨，又有秀美流畅的笔墨，展现出了作者精神境界和书法造诣。
敦煌小楷《道德经》全卷的布局也是非常精致的。
每一页的字体大小、间距、排列都经过精心设计，使得整个卷轴在视觉效果上非常和谐。
每一个字都被书写在恰当的位置，卷轴的起始和结束处也都处理得恰到好处，使得全卷呈现出一种完美的整体美感。
除了书法上的精湛之外，敦煌小楷《道德经》全卷中所蕴含的智慧和哲理也是其独特的魅力之一。
《道德经》是中国古代哲学家老子所著，是关于道德、修身养性、治理国家的重要著作。
全卷的内容包括了道德观、政治思想、宇宙观等多方面的内容，以简洁、深刻的语言道出了作者的对世界的看法和对人生的认知。
通过欣赏敦煌小楷《道德经》全卷，我们不仅可以感受到中国传统文化的博大精深，也能从中领悟到一种宁静淡泊、从容自在的生活态度。
敦煌小楷在展现《道德经》的也展现了中国传统书法的魅力，为我们提供了一扇窥探古代文化的窗口。
敦煌小楷《道德经》全卷是一部充满智慧和艺术美感的作品，其书法的精湛和内容的深刻使得这部作品成为了中国书法中的经典之作。
道德经小楷书法作品欣赏
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下面小编带给大家的是道德经小楷书法作品欣赏，希望你们喜欢。
道德经小楷书法作品欣赏：道德经章选：第二十五章有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行，不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。
第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪(zhé);善数不用筹策;善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
道德经第二十九章将欲取天下而为之，吾见弗得已。
夫天下，神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
故物或行或随，或嘘或吹。
或强或羸，或挫或隳(huī)。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
历代书法家字体特点书四大名家
1 历代书法家字体特点书四大名家——颜真卿、柳公权、欧阳询，元之孟俯初唐四大家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷钟王——三国钟繇、东晋王羲之二——指东汉芝、唐代旭二位善草书之书家董——指元代孟俯，明之董其昌邢米董：指晚明四大家邢侗、瑞图、米万钟、董其昌四人。
其中董其昌、邢侗又有“南董北邢”之说。
昊中四才子：指明代居于南的书法家唐伯虎（唐寅）、文徵明、徐祯卿、祝允明。
二：指明初度、粲兄弟二人，又号称“大小学士”。
前者以婉丽胜，后者以遒逸胜。
鲜：指元代书家孟俯、鲜于枢。
又称元“二雄”。
氏代表作如《仇锷墓碑铭》、《三门记》、《汲黯传》、《二陆文赋跋》、《嵇康绝交书》，《兰亭十三跋》等；鲜于枢代表作如《愈进学解》、《渔父词》、《透光古镜歌》、《愈石鼓歌》、《轼海棠诗》、《老子道德经》等。
米薛：指北宋米芾、薛绍，后者代表作如《杂书卷》等黄米蔡：指宋“四大家”轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。
氏代表作如《天际乌云帖》、《洞庭春色赋》、《松醪赋》、《寒食诗》、《醉翁亭记》等；黄氏代表作如《松风阁》、《轼寒食诗跋》、《花气诗》、《诸上座帖》等；米氏代表作如《多景楼诗》、《苕溪诗帖》、《蜀素诗》等；蔡氏名作如《万安桥记》《颜真卿自书告身跋》。
“四家”之蔡一说为蔡京。
颜柳：指唐之书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。
前者的代表作如《多宝塔感应碑》、《郭家庙碑》、《元吉墓碑》、《颜勤礼碑》，《颜家庙碑》、《祭侄季明文稿》、《争座位帖》等；后者的代表作如《晟碑》、《金刚经》、《神策军碑》等。
颠醉素：颠即旭，代表作如《肚痛帖》；醉素指怀素，代表作如《自序帖》、《千字文》、《苦笋帖》等，二人亦唐草圣。
虞欧褚薛：指初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷。
虞氏的代表作有《孔子家庙碑》，欧阳氏代表作如《九成宫醴泉铭》、《化度寺邕禅师舍利塔》、《虞恭公温颜博碑》、《皇甫诞碑》，褚氏名如《雁塔圣教序》、《孟法师碑》等，薛氏代表作如《信行禅师碑》等。
田英章道德经楷书字帖
田英章道德经楷书字帖是一本非常适合初学者和书法爱好者的字帖。
该字帖以道德经为内容，采用田英章的楷书字体，具有以下特点：
1.内容经典：《道德经》是中国传统文化中的经典之作，其内容深
邃、语言优美，是学习书法的绝佳范本。
通过学习《道德经》，不仅可以提高书法水平，还能加深对传统文化的理解。
2.字体规范：田英章的楷书字体规范、端正，笔划清晰，是适合
初学者学习的字体。
该字帖采用田英章的楷书字体，能够让学
习者在练习书法的同时，掌握规范的书写技巧。
3.排版精美：该字帖采用双面排版，页面整洁、美观，能够激发
学习者的学习兴趣。
同时，字帖的纸张质量也很好，不会透墨，
能够保证书写的清晰度和字迹的持久性。
4.附加价值高：除了正文之外，字帖还附带了田英章的书写视频
和注释等内容，能够帮助学习者更好地理解和学习。
总之，田英章的《道德经》楷书字帖是一本非常优秀的字帖，无论是初学者还是书法爱好者都可以通过学习该字帖提高自己的书法水平。
道德经字帖楷书 打印版
道德经字帖楷书打印版引言《道德经》是中国古代文化宝库中的一颗明珠，是道家学派的经典之作。
它以简洁、深远的语言描绘了天地之道、阴阳之理，阐述了人与自然、人与社会、人与自己之间的关系。
《道德经》对于个人修养和社会和谐具有重要的指导意义。
为了更好地理解和传承《道德经》的精髓，很多人利用字帖来学习书法，并通过书写经典文字来感受其内涵。
在这里，我们推出了一款《道德经字帖楷书》打印版，供广大书法爱好者使用。
本文档将介绍《道德经字帖楷书》打印版的具体内容、打印要求以及打印后的使用建议。
1. 《道德经字帖楷书》打印版的具体内容《道德经字帖楷书》打印版包含了《道德经》全文中的经典篇章以及关键章节。
楷书是中国书法的代表之一，它的笔画填充均匀、结构严谨、线条流畅，非常适合初学者练习。
本字帖特别选用了楷书体，以方便书法爱好者练习。
在《道德经字帖楷书》打印版中，每篇经文都独占一页，保证了练习空间的充足。
同时，每篇经文的上方配有拆字以及拆字组词的详细说明，方便读者理解每个字的构造和义理。
这样的设计既能够进行书法练习，又能够深入理解道德经的哲学思想。
2. 《道德经字帖楷书》打印版的打印要求为了获得更好的书写体验和练习效果，我们建议按照以下要求进行打印：•纸张选择：建议使用比较光滑、质地较好的A4纸进行打印，如70G 或80G白纸，以保证书写的质量。
•字体选择：请在打印时选择清晰、易于识别的字体，保证打印后的每个字都能够清晰可见。
•打印分辨率：建议选择高分辨率进行打印，以确保文字的清晰度。
3. 《道德经字帖楷书》打印版的使用建议《道德经字帖楷书》打印版的使用建议如下：•初学者可以从简单的字开始练习，逐渐适应楷书的规范笔画和结构。
•在练习之前，可以仔细阅读每个字的拆字说明和组词解释，加深对字意的理解。
•练习时要注意用笔规范、力度适中，保持笔画的匀称和流畅。
•为了更好地掌握每个字的书写技巧，可以多次书写同一个字，并进行比较和纠正。
中国书法史元代书法综述
元代书法综述资料参考书目：新编书法教程学书引论中国书法简史中国书法史（七卷本）1271年忽必烈改国号为元，次年建都与大都（北京），至元十六年灭南宋，至惠宗至正二十八年为朱元璋所灭，统治中国98年，传十帝。
作为第一个君临华夏的少数民族，元朝的统治者虽然还在执行民族等级，歧视政策，但他们也深知汉文化对于巩固统治的意义，因而汉文化的发展没有停滞，反而有推进，书法也得到了一定程度的重视。
元灭南宋后，即将其内府图书礼器辇运大都，并特许京官借阅，其中有王羲之《王略帖》，孙过庭《书谱》，怀素《自叙帖》等巨迹。
元代不少皇帝如英宗，文宗，顺帝等都有书名。
元初功臣，如宰相耶律楚材及汉人翰林承旨姚妪，翰林学士王磐等也都擅书，这无疑是一个很有利于书法发展的环境。
特别重要的是，为了搜罗汉族知识分子为新朝服务，程钜夫奉世祖之命下江南访求“遗逸”，列赵孟頫于24位南宋遗民之首，举荐给皇帝，既给赵孟頫的崛起提供了机遇，也为元代文化艺术尤其是书法艺术的发展寻找了一个领路人，决定了元代书法的主流。
但并非所有华夏俊才都被吸纳到了朝廷，相反，在元代隐逸文人的数量相当可观，其中的才俊之士，往往游戏人生，游戏笔墨，从而实际上走向了一条与主流书风大不相同的道路，形成了元代书法重要的一个侧翼。
一，赵孟頫，鲜于枢及奎章阁书家元代书法最具影响力的，是以赵孟頫为首的，以复古出新为道路的书家群体。
赵孟頫以全面向古典尤其是晋唐学习的方式，在楷，行，草，隶，篆，各个领域重新建立严谨的法度，树立古典的权威价值，从而矫正南宋书法学时风——轻法度的巨大缺陷，使书法的发展进入一个较为健康的轨道。
他自己的书法，行书深入右军堂奥，风雅润致，潇洒流美，楷书融唐铸晋，既端庄朴实，又流畅婉丽，形成独特的体势，获“赵体”之称。
他的书学思想，风格，不仅主宰了整个元代书法，甚至影响了明代前中期的书法发展。
赵孟頫，字子昂，号松雪道人等。
在元代统治者推行的种族歧视政策下，赵孟頫虽官至一品，荣际五朝，但实际上在政治上的影响毕竟是有限的，于是带着思想重压，闭门弄翰，面壁研文，把大量的精力投入到文学艺术的创作中来。
明朝书法家，祝枝山楷书《道德经》册笔法严谨，直追晋唐
明朝书法家，祝枝山楷书《道德经》册笔法严谨，直追晋唐祝枝山，名祝允明，字希哲，因为右手有枝生的手指，所以号枝山，长洲人，明代著名的书法家、诗人，吴中四大才子之一。
祝枝山在1460年出生于江苏苏州，十六岁母亲去世，二十四岁父亲祝瓛离世，他的祖父祝颢，精于诗文，工行书，官至山西布政司右参政，六十岁以后辞官还乡，外祖父徐有贞任兵部尚书，被封为武功伯，才华绝世，名闻于时。
祝枝山幼时随外祖父学习，五岁时祖父还乡，在两位大儒的教导下，加上他先天禀赋高，聪慧过人，读书写文作诗不在话下，且博览群书、才智非凡，后发奋苦学，热心科举。
1429年，祝枝山中举，但之后久试不第，1514年被授为广东兴宁县知县，1522年转应天府通判，不久称病还乡。
祝枝山擅长诗文，又工于书法，与唐伯虎意气相投，二人与文征明、徐祯卿并称为“吴中四大才子”，又与文徽明、王宠同为明代中期书家的代表。
祝枝山的主要艺术成就在狂草与楷书上，功力深厚，代表作有《太湖诗卷》、《箜篌引》、《赤壁赋》等。
题识：小楷非余所长，而寅伯强余为之。
观者勿谓其穉气未除也，枝山居士祝允明书。
钤印：枝山、祝希喆题跋：（一）文彭（1498-1573）：祝京兆早年书学赵魏公，后乃无所不学，亦无所不精。
此帖虽若率意，而翩翩风度具有柳诚悬骨力。
雅宜先生尝谓“祝京兆书落笔辄好”，观此益信具不诬也。
三桥文彭。
钤印：文彭之印（二）王谷祥（1501-1568）：乙酉（1525）春三月既望王谷祥观。
钤印：禄之、司勋郎印（三）彭年（1505-1566）：丙戌（1526）腊月朔日包山陆治、隆池彭年、武陵山人顾孟和同观于玉峰舟中。
钤印：彭、年（四）文嘉（1501-1583）：庚寅（1530）仲夏，客携此帖于停云馆，展玩竟日，乃知枝山先生真书家散花手也。
后学文嘉谨题。
钤印：文嘉（五）邵松年（1848-1923）：昔虚舟先生论书谓“枝山书学骨韵未清。
”盖因其草法任笔挥洒不守绳墨，然跋京兆小行楷云：“涵泓渟滀，无所不有，自赵吴兴以来，二百馀年至此乃始一变。
KnowArt刘宪章小楷《道德经》（3）完结篇
KnowArt刘宪章小楷《道德经》（3）完结篇知道作品名称：《道德经》摘录尺幅：68cm*25cm，单字 1.5cm左右局部天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？道经·第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【刍狗】刍chu 狗：用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
【其犹橐籥乎】犹橐tuó 籥yuè 犹：“如同”、“好象”的意思。
橐籥：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具，是古代的风箱。
【虚而不屈，动而愈出】屈：竭尽，穷尽。
俞：通愈，更加的意思。
【多言数穷，不如守中。
】数：通“速”，是加快的意思。
穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
守中：中，通冲，指内心的虚静。
守中：守住虚静。
道经·第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【谷神】谷神者，道之别名也。
谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。
”《广雅·释诂》：“毂，养也。
”谷神者，生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。
谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
道德经繁体字全文楷书
道德经繁体字全文楷书道德經道德經，亦稱《老子》、《道德真經》、《老子道德經》，是中國古代的一部哲學著作，屬於道家典籍之一。
全文有五千多字，共分八十一章，是由中國春秋戰國時期的道家老子所作。
原文：道德經道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有。
為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
1. 道可道，非常道。
(Daode can be spoken, but it is not the eternal Dao.)名可名，非常名。
(Names can be named, but they are not the eternal Name.)無名天地之始；(The nameless is the beginning of heaven and earth;)有名萬物之母。
(The named is the mother of all things.)故常無欲，以觀其妙；(Therefore, always desireless, you can see the mystery;)常有欲，以觀其徼。
(Ever desiring, you can see the manifestations.)此兩者同出而異名，(These two spring from the same source but differ in name;)同謂之玄。
(This appears as darkness. Darkness within darkness.) 玄之又玄，(The gate to all mystery.)眾妙之門。
(Translations by various authors)天下皆知美之為美，斯惡已。
小楷《道德经》与黄庭经的区别
小楷《道德经》与黄庭经的区别一、起源与作者1. 小楷《道德经》小楷《道德经》是我国古代哲学家老子所写的一部著作，至今已有2000多年的历史。
据《史记•老子韩非列传》记载，老子生活在春秋末期和战国初期，他是孔子的老师老聃的弟子，同时也是墨子的老师。
老子是道家学派的创始人之一，他的《道德经》是道家学说的重要文献。
2. 黄庭经黄庭经是我国古代道家经典之一，据说由黄老仙人所著。
黄老是指黄帝和老子，是我国古代道家学说的代表人物之一。
黄庭经的作者可以追溯到春秋战国时期，但并无确切记载。
二、内容与思想1. 小楷《道德经》《道德经》是老子反映自然界规律和社会实践的重要文献，主要传达了老子的思想，包括了对“道”、“德”等概念的阐述，强调人们应当顺应自然，遵循道的规律，达到心无欲、无为而治的境界。
2. 黄庭经黄庭经则是表达了黄老仙人所思考出的关于阴阳五行、医药、宇宙生成等方面的道家思想，其中包括了推崇道法自然，注重调理身体，重视医药保健的内容。
三、地位与影响1. 小楷《道德经》《道德经》作为道家经典之一，至今在我国传统文化中仍占有重要地位。
它对我国的哲学、宗教、文化产生了深远的影响，成为了后世学者研究的重要对象。
2. 黄庭经黄庭经在道家经典中地位也颇为显赫，它对道家医学和阴阳五行学说的发展也产生了深远的影响，对我国古代医学与宗教文化产生了深远的影响。
虽然小楷《道德经》和黄庭经都是我国古代道家经典之一，但在内容与思想上，以及地位与影响上却有所不同。
通过对这两部经典的深入研究，可以更好地了解我国古代道家哲学的丰富多彩。
小楷《道德经》和黄庭经乃我国古代道家经典之一，虽然同属于道家学说，但二者在内容、观念与影响方面存在着一定的差异，下文将进一步对其进行深入探讨。
我们来比较一下小楷《道德经》和黄庭经在内容与思想上的差异：小楷《道德经》以老子的思想为基础，强调顺应自然，强调“无为而治”，主张的是一种消极养生、无为而治的生活态度。
道德经全文行楷田字格字帖32页
第二五卷 有物混成先天地生。寂兮寥 兮独立不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名 ，强字之曰道。强为之名曰 大。大曰逝，逝曰远，远曰 反。故道大、天大、地大、 人亦大。域中有大，而人居 其一焉。人法地，地法天， 天法道，道法自然。 第二六卷 重为轻根，静为躁君。是以 君子终日行不离轻重。虽有 荣观燕处超然。奈何万乘之 主而以身轻天下。轻则失根 ，躁则失君。 第二七卷 善行无辙迹。善言无瑕谪。 善数不用筹策。善闭无关楗 而不可开。善结无绳约而不
第七卷 天长地久。天地所以能长且 久者，以其不自生，故能长 生。是以圣人後其身而身先 ，外其身而身存。非以其无 私邪！故能成其私。 第八卷 上善若水。水善利万物而不 争，处众人之所恶，故几於 道。居善地，心善渊，与善 仁，言善信，正善治，事善 能，动善时。夫唯不争，故 无尤。 第九卷 持而盈之不如其己；揣而锐 之不可长保；金玉满堂莫之 能守；富贵而骄，自遗其咎 。功遂身退，天之道。 第十卷 载营魄抱一，能无离乎？专
第一卷 道可道，非常道。名可名， 非常名。无名天地之始。 有名万物之母。故常无欲以 观其妙。常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之 玄。玄之又玄，众妙之门。 第二卷 天下皆知美之为美，斯恶矣 ；皆知善之为善，斯不善已 。故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾，音声 相和，前后相随。是以圣人 处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞。生而不有 ，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 第三卷 不尚贤，使民不争。不贵难 得之货，使民不为盗。不见
儡兮若无所归。众人皆有馀 ，而我独若遗。我愚人之心 也哉！沌沌兮。俗人昭昭， 我独昏昏；俗人察察，我独 闷闷。众人皆有以，而我独 顽且鄙。我独异於人，而贵 食母。 第二一卷 孔德之容惟道是从。道之为 物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中 有象。恍兮惚兮其中有物。 窈兮冥兮其中有精。其精甚 真。其中有信。自古及今， 其名不去以阅众甫。吾何以 知众甫之状哉！以此。 第二二卷 曲则全，枉则直，洼则盈， 敝则新少则得，多则惑。是 以圣人抱一为天下式。不自 见故明；不自是故彰；不自
道德经书法作品楷书
道德经书法作品楷书道德经的处世哲学：知者不言，言者不知知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱;故为天下贵。
，道德经·第56篇聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。
不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。
达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
刘睦是东汉明帝的堂侄，自幼好学上进，喜好结交有学问、有道德的名儒，长大后被封为北海敬王，忠孝慈仁，礼贤下士，深受百姓的爱戴。
有一年年底，他派一名官员去都城洛阳朝贺。
临行前，他问这黔员：“皇帝如果问起我的情况，你怎样回答呢”这位官员说：“您德高望重，忠心耿耿，是百姓的再生父母。
下官虽然不才，怎敢不把这些如实禀告。
”刘睦听后，连连摇头说：“你如果这样说，就把我给害了!”这位官员感到很迷惑。
刘睦又对他说：“你见到皇帝后，就说我自从承袭王爵以来，意志衰退，行动懒散，每日只知吃喝玩乐，对正业毫不用心。
”刘睦不想让皇帝知道他是一个精明的人。
因为在当时，宗室中凡是有志向的人都会受到朝廷的猜忌，弄不好就招来杀身之祸。
刘睦故作糊涂人，实在是明哲保身的妙计。
有的人在年轻时代以备有“三头”自负，即笔头写得过人，舌头说得过人，拳头打得过人。
在学校读书时，已是一员狠将，不怕同学，不怕师长，以为他们都不及他，初入社会，还是这样，结果得罪了许多人，受到了许多惩罚。
这样的人其实并不聪明，若仔细看看我们周围的一些有人缘的人，却恰好相反。
“和其光，同其尘。
”个个深藏不露，好像他们是庸才，谁知他们的才能，颇有出于众人的;好像个个都很讷言，谁知颇有雄才大略而不愿久居人下的，但是他们却不肯在言语上、行动上显露自己，这又是什么原因呢对此老子给我们做了充分的解答，这就叫作“玄同”，也就是“塞光闭目”、“挫锐解纷”、“和光同尘”的做法，这样就不会受到伤害了。
赵孟府道德经小楷
赵孟府道德经小楷
《赵孟府道德经小楷》是中国古代经典之一，由道家学派创始人老子所著。
这本书以简洁明了的语言，阐述了道家思想的核心理念，包括“道可道非常道，名可名非常名”、“无为而无不为”等等。
其中，最为人津津乐道的是老子提出的“道”这一概念。
他认为，道是宇宙万物的根源，是一种无形无相的存在，超越了人们的理解和表达。
而人们只有通过“无为而无不为”的方式，才能够接近道的真谛，获得真正的自由和平静。
《赵孟府道德经小楷》在中国文化历史上具有重要的地位，被誉为“道家经典之首”。
它不仅影响了中国古代哲学思想，还对世界哲学产生了广泛的影响。
如今，这本书仍然被广泛地传播和研究，被誉为人类智慧的结晶。