《道德经》 第51章 尊道贵德 原文释义解读
汉程国学《道德经》51章解释
汉程国学《道德经》是一部古老而深邃的经典著作，有着丰富的哲学思想和深远的人生哲理。
其中的第51章更是其中的重要篇章之一，通过对这一章的解释，我们可以深入了解道德经所传达的价值观念和道德理念。
一、第51章的内容概述第51章是《道德经》中的一篇短小精悍的章节，主要讲述了“道”和“德”之间的关系。
其中强调了“道”与“德”之间的相辅相成、相互贯通、相辅相成的重要性。
这一章还提到了“道”的无为之美和“德”的无为之善。
二、具体解释1. “道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话强调了“道”是宇宙万物之根源，是一切事物产生的根本。
在我国哲学中，“一”是最小的数，也代表了最纯粹最基本的事物。
这句话教导人们要尊重事物的根本，要从最基本的事物出发，才能够真正理解宇宙之道。
2. “道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话转述了宇宙万物的生成过程，强调了“道”和“德”之间的辩证关系。
也告诉人们，在追寻事物的本质时，要关注本质的产生和基本特性。
这也反映了我国哲学中的一种“三”盲信。
3. “三十辐共一毂，当其无，有车之用。
”这句话比喻了宇宙万物的关联和依存。
强调了“道”的包容和大度，只有超越个人的私利和小我之后，才能够融入宇宙之道，得到真正的利益。
4. “埏埴以为器，当其无，有器之用。
”这句话讲述了物质的塑造过程。
强调了“无为”之美，提醒人们内心的平静与空灵，才能够成为真正的智慧和力量。
5. 总结第51章的《道德经》通过对“道”和“德”之间的关系解释，深刻阐述了我国传统哲学的核心价值观念和道德理念。
这不仅是对道家思想的一种诠释和演绎，更是一种对人类精神世界和宇宙之道的深刻思考。
《道德经》第51章的解释，无疑对人们追求真善美、探寻道德之源、实现人生价值有着重要的指导作用。
通过对汉程国学《道德经》第51章的解释，我们对《道德经》这一部古老的哲学经典有了更深刻的理解，也更加深刻地认识到我国传统文化的深邃和博大。
只有在对这些宝贵的文化遗产加以理解和传承的基础上，我们才能够更好地实现个人的价值和社会的进步。
《道德经》简读第五十一章
《道德经》简读第五十一章
*导读：道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以，万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之；……
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以，万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之；成之熟之；盖之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[简读]
万物尊道并贵德，道生德畜常自然。
不有不恃不主宰，大道玄德难以言。
注：为笔者以七言诗（不讲究平仄）的简练形式，对经文进行简要概括，以及简单理解。
第1 页。
《老子·五十一章》全文、注释、翻译和赏析
《老子·五十一章》全文、注释、翻译和赏析道生之①，德畜之②，物形之，势成之③。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然④。
故道生之，德畜之;长之育之;亭之毒之⑤;养之覆之⑥。
生而不有⑦，为而不恃⑧，长而不宰⑨。
是谓“玄德”。
〔注释〕①之：指万物。
②畜：畜养、养育。
③势：指一种势力、势能。
释德清注：“势者，凌逼之意。
若夫春气逼物，故物不得不生。
秋气逼物，故物不得不成。
”(《老子道德经解》)势成之：帛书甲乙本均作“器成之”。
器成之，器成其器(高亨《老子注译》)。
④莫之命而常自然：蒋锡昌说：“道之所以尊，德之所以贵，即在于不命令或干涉万物，而任其自化自成也。
”(《老子校诂》) ⑤亭之毒之：河上公注：“成之熟之。
”高亨说：“'亭’当读为'成’，'毒’当读为'熟’。
皆音同通用。
”(《老子正诂》) ⑥养：傅奕本作“盖”。
⑦有：占有、据有。
⑧为：指活动、推动。
⑨长：长养、长成。
宰：主宰、宰制。
〔鉴赏〕本章老子再一次论“道”。
老子认为“道”以“无为”的方式养育万物，成就万物，覆盖万物。
但“道”并不自以为对万物有功，不占有万物。
这种品德，老子称为深远的、看不见的“玄德”。
老子所说的“道”生养万物的过程，归纳起来，可以说：“一、人物由'道’产生;二、'道’生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性('道’分化于万物即为'德’);三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在;四、周围环境的培养，使各物生长成熟。
”(陈鼓应《老子注译及评介》)这也被李约瑟博士称之为“作为大自然的秩序的'道’，使得万物发生并且支配万物的一切活动”(《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》第十章《道家与道家思想》)。
而这其中的“生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”又被陆希声解释为：“禀其精谓之生，含其熟谓之畜，遂其形谓之长，字其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，护其伤谓之覆。
道德经《第五十一章-是谓玄德》原文及鉴赏
道德经《第五十一章－是谓玄德》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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道德经第五十一章：以德治国
道德经第五十一章：以德治国原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
译文：（世界万物）为道所生，为德所保持，为物的形状，因为大势而形成。
因此万物莫不重道而贵德。
道德尊贵，万物没有谁来下达命令，自然发生发展。
虽然，道生万物，德养万物；使万物生长发育，使万物成熟，养育万物，消灭万物。
使万物出生而不占有，万物繁荣而不控制，万物生长而不主宰。
这叫作“玄德”。
解释：以民为本之德八：以德治国。
有无相生，大道无名，天地无私，利而不害。
道生万物，不占有、不把恃、不主宰。
道德经在第十章、第六十五章均提出“玄德”，“生而不有、为而不持、长而不宰”，玄德是大道之德，辩证之德。
中国文明的逻辑是道法自然，睁眼观察天地，就可以得到修身治国的学问，得到行为的准则。
天地无私，生养万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，为玄德，天地至德。
“万物莫不尊道而贵德”，玄德，是世界万物存在、发展的基础。
世界因为无私、对世界有益而存在、发展。
即使人类视为罪恶的食肉动物，其存在的理由也是因为能够保障食草动物的健康。
食肉动物从来不可能发展到是食草动物的庞大数量，往往因为没有食物而饥肠辘辘，甚至饿死。
食肉能力不是动物进化成功的标志。
人类也要效法天地、遵道重德。
“生而不有、为而不持、长而不宰”是道德经提倡的修身、齐家、治国、经世、安天下的道德原则。
国家治理贯彻天地玄德，以民为本，就能实现无为而治，“莫之命而常自然”。
社会管理能够提高社会的效率，降低社会成本，有益于人类整体。
社会治理的之德在于以民为本，善贷且成。
《道德经》第五十一章生而不有，是谓玄德
《道德经》第五十一章生而不有，是谓玄德《道德经》第51章生而不有，是谓玄德【经文】道生之，德畜①之，物形②之，势③成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然④。
故道生之，德畜之——长⑤之育之，亭之毒之⑥，养之覆之⑦。
生而不有，为⑧而不恃，长⑨而不宰。
是谓玄德⑩。
【考注】①畜：畜养。
②形：动词，表现。
③势：万物生长的自然环境。
④莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
命，支配，干涉。
⑤长：抚育，使……成长。
⑥亭之毒之：使万物旺盛。
亭，人所安定也。
毒，厚也。
易曰：圣人以此毒天下而民从之。
列子书曰：亭之毒之。
皆谓厚民也。
（《说文解字》）⑦覆：维护，保护。
⑧为：施为，成就。
（《广雅》）⑨长：尊者，居高位者。
⑩玄德：大德、上德。
【考译】道生成了万物，德养育了万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物生长起来。
因此，万物没有不尊崇道而重视德的。
道之所以受到尊崇，德之所以受到重视，就在于它不主宰万物而顺其自然。
所以，道生成了万物，德养育了万物；使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。
产生了万物却不据为已有，成就万物却不自恃其功，为万物尊而不做万物的主宰。
这才是无限深厚的“德”啊！【导读】在第2章，老子首次提出“作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居”。
在第10章，老子首次把“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”称之为“玄德”，本章是第二次称“玄德”。
故本章可以看作是2、10两章的继续，着重讲“道”“德”对万物的作用。
在这里，老子再次阐述了“道”以“无为”而生养万物的思想——老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然，因此，本章中心思想仍然是警示统治者秉持“清静无为”的治理理念。
【辨读】本章主要讲道德和万物的关系。
解读正文之前，我们有必要先回顾一下前边讲过的“道”与“德”的关系（见21章，此略）。
道产生了万物，又赋予万物千差万别的不同属性，这些属性就是物的德。
《道德经-德经-第五十一至五十五章》
《道德经-德经-第五十一章》
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
《道德经-德经-第五十二章》
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
《道德经-德经-第五十三章》
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是为盗夸。
非道也哉！
《道德经-德经-第五十四章》
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
《道德经-德经-第五十五章》
含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，
不道早已。
道德经51 尊道贵德
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智慧案例
有人对李士谦说：“您为自己积了很多阴 德啊！”他却谦逊地答道：“所谓阴德，就像耳 鸣，自己能听到，而他人不知道。现在我所做的 ，别人都知道，哪里有什么阴德！”他还善谈玄 理，对因果报应之说见解独到：“积善者有余福 ，积恶者有后殃，这不就是善恶报应吗？” 李士谦在66岁时去世。乡中男女老少听说后 ，都痛哭流涕地说：“老天为什么不让我们死， 而让李参军死呢？”参加他的葬礼者达一万多人 ，大家共同立碑铭记他的大德。
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经典国学篇
制作人：徐大荣
《道德经》
第五十一章 尊道贵德
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第五十一章
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道生之，德畜之，物形之， 势成之。是以万物莫不尊道而 贵德。道之尊，德之贵，夫莫 之命而常自然。故道生之，德 畜之，长之育之，亭之毒之， 养之覆之。生而不有，为而不 恃，长而不宰，是谓玄德。
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现代解读
万物生长，必须依据自然界的规律，所以“万物莫不尊 道而贵德”。“尊道”与“贵德”是一致的，但又有所不同 。“尊道”是对最高典范的尊崇，“贵德”是对向最高典范 靠近的推崇。“贵德”意味着行为者不论离道有多远，只要 他在向道靠近，就பைடு நூலகம்得肯定。 老子还提出了道、德、物、势四位一体的命题。道是根 本、本原，催生了这个世界。德是品性，是基本功能，是贡 献，是道的滋养，是最大的仁爱。世界并非一蹴而就，生于 道以后，还要接受德的培育、滋养、充实，而且还要长之育 之、亭之毒之、养之覆之。也就是说，万物还需要一个成长 、发育、稳定、成熟、结果、保护、存藏的过程。 以母鸡孵蛋为例，胚胎与整个鸡蛋的成分比例与构成是 道，蛋白蛋黄是德，母鸡的体温与耐心孵化是势，而雏鸡的 身体是物与器。母鸡对于雏鸡恩重于山，但从来就是生而不 有、为而不恃、长而不宰的。为什么一只老母鸡都具有的玄 德，对于人来说却是这样困难呢？
道德经全文及译文（后段）
道德经全文及译文（后段）《老子》第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以万物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
【译文】道生化万物，德养育万物，万物纷呈其形，情势使其如此。
因此，万物无不尊崇道而珍重德。
道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是平常自然如此。
所以，道生化万物，德养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护。
生育它而不拘系自有，成就它而不执为仗恃，得尊重而不肆行主宰，这就叫做有了无限深厚的德。
《老子》第五十二章天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【译文】天下万物都有所本始，大家都以这个本始作为生存所依归的母体。
靠向这个母体以认识各具体存在，认识各具体存在仍体守于这个母体，终身都不会有危险。
堵塞收受余食凭恃的管道接口，关闭纵容自己出离无名而特化的门径，终身都不会有毛病；收受余食凭恃而谋求事业的成功，终身都不可救药。
具有敏锐的觉察能力，是行为者内在明澈的表现；能柔弱灵动地因应而行，体现了行为者真正的强健。
发射探测之光，反馈给明澈的自体，有效地避免各种祸患，这就叫做内在于生存的恒常。
《老子》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。
非道也哉！【译文】假如我确有所知，我就要奉行大道，并小心戒备地避免行入邪道。
大道很是平易，而有人却总是喜好小道。
一方面是朝政败坏，农田荒芜，仓廪空虚，一方面却是鲜衣美饰，利剑随身，饱食而厌，搜刮过多的财货去浪费。
这实在是强盗式的统治者，这是不合于道的啊！《老子》第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
【道德经】第五十一章---第六十章原文及译文
【道德经】第五十一章---第六十章全文及译文第五十一章原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：道使万物得以产生，德使万物得以畜养并繁殖，物质使万物得以成形，环境使万物得以成长成熟。
因此万物没有不尊重道而珍贵德的。
道的尊崇，德的高贵，是因为没有谁去命令而天下万物常常自然形成。
所以道生成万物，德养育万物;使万物成长和发育，使万物壮大和成熟，使万物生养和颠覆。
道和德生养了万物却不占有它们，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰，这就是最玄妙的德。
第五十二章原文：天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
译文：天下万物都有一个起源始点，可以把这个起源看做万物的母体。
既然掌握了根源，就能了解万物的属性。
既然认识了万物的属性，再坚守万物的根本，就终生没有危险。
堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终生不会遭受辛苦。
开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救治。
能洞察细微叫做明，能保持柔弱叫做强。
用它的光亮返照内在的明，不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道。
第五十三章原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。
非道也哉!译文：假如我多少掌握一些常识的话，我就沿着大道行走，最畏惧的就是走上邪道。
大路非常平坦而宽阔，而大家却喜欢找捷径。
朝政极为衰败，农田十分荒芜，仓库十分空虚。
而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。
这是违背道义的呀!第五十四章原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
道德经重读第五十一章道德物势
道德经重读第五十一章道德物势德经从三十八章开始，点明了上德就是物获得道的初本一，充分显示出其自然性、纯朴性。
下德则不然。
第五十一章进一步指出玄德。
什么是玄德？就是如母鸡下蛋孵化小鸡带小鸡成长一样，生而不有，为而不恃，长而不宰。
天生如此，纯任自然。
完全进入一种本能过程状态中。
母鸡尚且有玄德，那万物之灵的人，常常在后天受到私欲干扰蒙蔽污染，却不能拥有公心爱心百姓心，丧失了玄德。
竟然人不如鸡，言行不一，心口两端，岂不怪哉！这是人类进化中的退化现象。
老子感到羞耻，总在提醒队们，提醒政治家。
老子讲，道生之，德畜之，物形之，势成之。
第一，道生之。
道这种本初客观混一无为自然境界和状态，能够产生各别的一，能够产生万物。
如鸡生卵。
第二，德畜之。
各别的一也就是万物，都继承拥有道的本初客观混一无为自然的禀性，成为自身的德。
这种德也能够如道一样生生不息，逐渐蓄养变化。
如卵被孵化着。
第三，物形之。
德畜之的事物，在大千世界中存在着变化着，在大千世界中进行着新陈代谢，终于会显示出某物的形状和特质来。
如鸡子破壳而出显出鸡形鸡命来。
第四，势成之。
后天的环境与先天获得的生命基因共同造成一种势，促使物变化成熟。
如小鸡变化成性成熟的鸡，可以生下一代的鸡。
老子在这里指明了道德物势的顺序，指明了事物生畜形成的全过程。
是老子的创世纪过程。
佛学也有类似的顺序说法，苦集灭道。
人自生烦恼为苦，烦恼集合起来为害人是集。
人设法清除烦恼是灭，最后进入无私心境界为归道。
将二者结合在一起看，道德物势中如果夹杂了私心也就有了烦恼，私心也是道生德畜物形势成的现象。
是公心公道公德的演生物、恶魔和影子。
大道玄德是身端不怕影子斜的境界，公心公德公道也是一生与私欲心的恶魔斗争中获得的。
老子继续说，是以万物莫不尊道而贵德。
尊道贵德的结果会进入莫之命而常自然状态。
实际上尊道贵德的过程是一个屏除私欲个人主义的过程。
这个过程中充满着追求高级趣味、减少低级趣味的快乐。
自然状态的维护是与不自然状态的斗争中获得的。
国学宝典《道德经》：第五十一章译文注释
国学宝典《道德经》：第五十一章译文注释【原文】道生之，德畜之，物形之，势①成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。
【译文】道生成万事万物，德养育万事万物。
万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。
故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。
道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是因为道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。
因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。
生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
【注释】1、势：万物生长的自然环境。
一说：势者，力也；一说，对立。
2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
3、亭之毒之：一本作成之熟之。
4、养：爱养、护养。
5、覆：维护、保护。
6、玄德：即上德。
它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。
【引语】这个章是着重讲“德”的作用，能够看作是三十八章的继续。
老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。
本章里的“玄德”即“上德”。
老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。
“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。
万物成长的过程是：一、万物由“道”产生；二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存有；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。
【评析】在前面的某些章节中，我们已经了解到老子关于“道”和“德”二者之间的关系，也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。
这个章同样论述的是“道”以“无为”的方式生养了万物的学说，有学者认为，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的见解，说明万物是在无为自然状态中生长的。
‘莫之命’，即孟子所说‘莫之为而为者天也’的意思。
《道德经》第五十一章道生之
《道德经》第五十一章道生之道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
这一章我们讲讲人。
何为人？道生成了人精神与躯体这对矛盾的统一体。
德，也就是价值观，畜养了人的精神，古时候称之为“心”。
人在情绪大起大落时，血压会产生急剧变化，而心脏对这种变化的感受最明显，古人又没有解剖学知识，所以他们便误以为“心”是精神的载体。
不只是在中国，很多语言都对心赋予了器官以外的概念，英文不是也说“with all my heart”吗？到现在，心这个字的诸多含义中，反而是心脏这个器官的含义成了最不重要的一个，而表示“精神”的那个含义才是最重要的了。
德畜之，畜养的就是心。
而决定身的行动的也是心，所以德畜养的就是身心合一的人的整体了。
物质形成了人的躯体，古时候称之为“身”，与“心”相对。
我们在这里，有必要给“身”与“心”这两个关键概念下一个清晰的定义，否则后面讲起来容易一团浆糊。
我们在人的“感性能力”处画一条界线，这条界限以内的，我们称之为心，以外的称之为身，当然，“感性”属于心，他是心与外界的沟通的入口，也是心的一切运动的发端。
所谓感性，就是人类通过感觉器官去获取外部世界的信息，包括视觉、听觉、嗅觉等等。
这些器官之于人，就好像各种传感器之于手机，例如眼睛就好像摄像头，把外界的图像采集起来，加工成信息传送给处理器，处理器通过程序来处理这些信息，最终形成判断，即要做什么，这也就是“应”。
这个由感到应的过程，就是我们熟知的“感应”，所谓“天人感应”原本说的就是人的认知机制发挥作用的这个过程，只不过后来被别有用心之徒给神秘化了。
人脑就是手机处理器的角色，属于硬件，而那些处理信息的程序，就是“心”了，他是软件。
这个软件从外部获取信息的接口，就叫做“感性”。
获取信息之后紧接着的一步，就是把信息分门别类，形成概念，也就是“名”。
道德经【51-60章】
道德经【51-60章】第五十一章（尊道贵德）道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
第五十二章（天下有始）天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子; 既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救；见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃（yang），是为袭常。
第五十三章（盗竽非道）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。
非道也哉！第五十四章（善抱不脱）善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuo）；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
第五十五章（含德之厚）含德之厚，比于赤子。
蜂虿（chai4）虺（hui3）蛇不螫（shi4），猛兽不据，攫（jue2）鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝（pin）牡（mu）之合而朘（zui1）作，精之至也。
终日号而不嗄（sha4），和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第五十六章（知者不言）知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章（以正治国）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳（hui），而民弥贫；民多利器，国家滋（zi）昏；人多伎（ji）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
”第五十八章（福祸相倚）其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
《道德经》第五十一章：道尊德贵
原文一、宇宙的根源是道，人类的本性是德；人类与宇宙法则就是根源与本性的关系，就是“道德”。
道，创造世界万物，道不是用名号堆砌成的！道要我们脚踏实地走出来。
二、“道生之”就是关于“生”的动力能源。
如果没有善行的德去养育它，这个道就会萎缩消失，所以要让道为我所用，就需要“德畜之”。
三、德是“贵以身为天下，若可寄天下”的德；道是“爱以身为天下，若可托天下”的道。
没有真正慈爱行善的行动，没有天下为公的愿景，这个大道是修不成的！四、道德是连接本原、执行规律、量化品质的生命过程，而不是标榜伦理和呵斥别人的鞭子。
原谅也是道，在生命旅途中，完全原谅伤害过我们的人吧。
原谅可以创造自己宽阔的心；原谅就是优化自己、美丽自己、塑造自己，让自己有更崇高的修为和品质。
五、不要只顾在枝叶繁茂、花朵好看等末端事实上用功夫，要重视根源、本性，才有更好的生长力！无论结果如何，都要面带微笑，不要太把挫折放在心上。
因为经历太少，所以才会把一些枝节小事看得那么重要。
“亭之毒之”告诉我们：小磨砺小成功，大磨砺大成功。
六、一个守得住根本的人，不会把太多的心思花在架构关系网、获取资源等取悦和亲附别人的事上。
一个人生成功的人，只会把重心放在修品质量化的内功上。
自己是大海，百川才会来归之。
用德行圆融生命，懂得“道生之”很重要。
七、水的品质是柔和、处下、不争、利益万物。
水是生命之源，一天八杯水可以滋润细胞，效法水的品质可以滋养生命！如果一点点挫折就让我们爬不起来，如果一两句坏话就让我们不能释怀，如果动不动就讨厌人、憎恨人，那受苦的一定是自己。
八、每个人都有自己的命运路线图，命运的真相是一半掌握在上天手中，另一半掌握在自己手中。
成功就是用自己手中的一半去赢得上天手中的另一半。
一切存在必有道理，若想从失败、匮乏、局限、疾病中解放出来，先要从理上追索道。
道理道理，因道成理，加以行动，才能带来创造性的发展的动力。
九、人生其实没有等和靠，只有创造和结果。
要么用积极思维来创造生命，要么让消极思维来驾驭生命。
道德经五十一章原文译文
道德经五十一章原文译文
《道德经》第五十一章原文如下：
道生之，德畜之，物形之，势成之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文如下：
万物皆由道而生，承之以德，形之为物，运化（生灭）于势。
因而说万物都无一例外的必须也是必然的尊道贵德，这是万物的自性所决定的。
大千世界一切万物，皆由道以生成并主宰，皆由德以承载而成立，道和德二者是万物之本然决定性，道德得以使万物生成、发育、成长、衰老，养育之也消灭之，也就是道德生长养育万物使得万物以生成也使万物归于运化中走向灭亡消失，道德是万物之本。
决定万物自性的是道和德，因此道和德于万物而言就是其内在的本性，由此道德极其尊贵也为万物所尊贵，决定着万物本然之自性规律。
也就是说道德一体两面不相分离，决定事物的发展生灭全过程，万物都本然应然的尊道贵德。
真正的玄德是能够做到生成万物而不据为己有，使万物成长而不自恃其功劳，长养万物而不去自我主宰等这样的水准。
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《老子道德经·第五十一章·道尊德贵》翻译与解读
《老子道德经·第五十一章·道尊德贵》翻译与解读《老子道德经·第五十一章道尊德贵》翻译与解读道生之01，德畜之02，物形之03，势成之04。
是以万物莫不尊道而贵德05。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然06。
故道生之畜之，长之育之，成之熟之07，养之覆之08。
生而不有09，为而不恃10，长而不宰11，是谓玄德12。
今译道生万物，德养万物，万物呈现千万形态，顺势而成长。
因此，万物无不尊敬道而珍重德。
道之所以受到尊敬，德之所以受到珍贵，并没有人命令，而是自然而然的。
所以，道生成万物，德涵养万物，成长发育万物，成熟万物，覆盖万物。
生而不占有，作而不恃能，长养而不主宰，这就是深厚玄妙之德。
评议《左传· 襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓之不朽。
”老子有鉴于此，所以本章以道喻人，采用拟人化的手法，呼吁和劝导人君，对百姓要“生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之”;并能“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
老子认为人君只有这样，才能受到百姓的敬重。
河上公为本章命题为“养德”，亦能说明本章主旨之所在。
高亨先生没有看到老子是采用比喻和拟人化的文学手法，呼吁和劝导人君要为民立“玄德”的主旨所在，因此他说：“这一章是老子的宇宙论。
主要论点是：道(宇宙本体)能产生天地，天地又产生万物，养育万物，成就万物，覆盖万物;但它是无私的，不占有万物;无为的，不管理万物。
”(《老子注译》)高先生对本章的解读，有失确切。
本章“生而不有，为而不恃”两句，与第二章重复，是老子的本意，并非错简所致。
认为是错简所致，误之甚也。
注释01 道生之:河上公曰:“道生万物。
”02 德:道之性能叫德。
《管子· 心术上》曰:“无为之谓道,舍之之谓德,故道与德无间,故言之不别也。
”是说道与德是一而二,二而一的关系,不可分割,融为一体。
畜:养也。
《广雅· 释诂》曰:“畜,养也”。
《老子·第五十一章》学习笔记：学会尊重
《老子·第五十一章》学习笔记：学会尊重道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
——《老子·第五十一章》按：此章讲道与德的作用及属性。
教人向它学习。
再强调一下：德者，得也。
物所拥有的一切，都叫得。
任何具体事物，都是“道生之，德畜之，物形之，势成之”，生命更是如此。
这是客观事实。
所以“万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。
道与德的尊贵地位，是由其客观的作用所决定的，是自然形成的；就那么明明白白的体现在哪里，所以谁都会承认的，根本用不着强制命令。
所以孔子也极重视“志于道，据于德”。
“生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
”这仍是根据道的“无为”属性来告戒人们。
道从不命令或干涉万物，只是顺任自然。
人也不要总想逞露私智私意，尤其是自以为有些好处于人的情况下。
任何事物都有其相对的独立性——即便从相同性来说，我们不喜欢被干涉摆弄，他们也是如此；而若从差异性来说，我们不了解的东西太多，要么干脆认识错误，要门顾此失彼——所以我们不要随便去干扰它们，摆弄它们。
父母要尊重孩子的独立人格，施恩者也要尊重受惠者的独立人格。
而政治家，则要尊重整个社会群体的独立人格，尊重生命本身的独立性，不要动辄就“将欲取天下而为之”，它自有其属性，自有其运动变化的规律。
老子说：“吾见其不得已。
天下，神器，不可为也，不可执也。
”可参《二十九章》及笔记（《十章》也有，但笔记未整理）。
这个“玄德”就是“得”之一种具体而又特殊的表现了。
我们现在说的“道德”远远偏离了它的本义，只能算是“得”之一种。
其关系为：“玄德”乃“道德”之一种，“道德”乃“得”之一种。
老子认为，玄德很好，值得重视。
我们也这么认为。
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第51章尊道贵德
【原文】
道生之，德畜之，物形之，势①成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③;养④之覆⑤之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。
【注释】
1、势：万物生长的自然环境。
一说：势者，力也;一说，对立。
2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
3、亭之毒之：一本作成之熟之。
4、养：爱养、护养。
5、覆：维护、保护。
6、玄德：即上德。
它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。
【译文】
道生成万事万物，德养育万事万物。
万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。
故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。
道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。
因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。
生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
【导读】
这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。
老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。
本章里的“玄德”即“上德”。
老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。
“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。
万物成长的过程是：一、万物由“道”产生;二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性;三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在;四、周围环境的培养，使各物生长成熟。
【解读】
在第三十八章中，老子详细论述了“道”与“德”的关系，在这里继续论述它们同万事万物的关系。
“道”生成万物，它是万物的本源。
“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用，它养育万物。
万物表现出各种形态，在自然的环境中能够生长、成熟都是“道”以及它外化的“德”的作用。
因此万事万物无不以它们为尊、为贵。
第二十五章，谈到过“道法自然”，即道纯任自然，本来就是如此的，因此依“道”而生长、运行的万物也应该纯任自然，不应该对它们进行人为的干扰或妄图主宰它们。
对于统治者来说，要合于“道”，不失“德”，能够采取无为而治的政策。
思民之所思，解民之所忧，长之，育之，养之，覆之，为他们生长、成功创造顺利的条件，而不妄为主宰;功成以后，也不可自以为有功，自以为人民之主。
《孟子》中也说:“兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完;如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼整就会吃不光;按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
”
虽然，他们所持的治国理念有所差异，但在不妄为干扰百姓，不违背自然规则，顺应人民性情养育他们、引导他们、教化他们上却是一致的。
只有如此才是合乎“道”、合乎“德”的。
而那些利用战争暴力掠夺百姓，利用严刑酷法使他们顺从，利用人为限制防止他们迁移的则都是拂人之性的，这样的统治者也早晚会被人们抛弃。
【哲理引申】
老子指出“道”和“德”之所以受到人们的尊重，是因为它们抚养万物、保护万物，却不将功业据为己有。
世界上最大的德行，就是默默进行、不求回报地付出。
天地覆育万物、承载万物，从来不要求生活在其中的生物给它们什么回报，所以人们敬畏天地自然，对它们充满了无尽的崇拜;父母抚育子女、保护子女，从来不要求子女有什么回报，所以世人都知道父母是最亲近的人，是最应该得到尊重的人。
真正的道德应出于内在的为善之心，绝不可以怀着功利的目的，为了求得回报而虚伪行善。
这也是老子所说的“上德无德，是以有德”。
虚伪的行善，表面对人客客气气，为他人着想，背地里却考虑的都是自己的名声，盘算着如何得到对方的回报，这不是道德，而是孔子口中的“乡愿”。
孔子说:“乡愿，德之贼也!”孟子解释说，乡愿之人“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。
”这样的人表面上看似行事符合道德，其实完全出于自私自利的目的，实际上是将道德引入了错误的方向，给人们做出了不好的表率。
历史上这样的事、这样的人都很多，比如公子光厚待专诸、严仲子厚待聂政，他们行善事是为了让别人为自己卖命，所以即使付出再多，后人也不会称赞他们有道德，反而认为他们阴险奸诈。
故《菜根谭》中说道:“君子而诈善，无异小人之肆恶。
”
有目的的伪善，求回报的施舍都是君子所不齿的。
真正的有道德之人，行善良之事，完全是出于恻隐之心、道义之心，他们将行善当成一种使命，能够在帮助别人之中实现自己的人生价值，取得乐趣。
雷锋之所以能够长时间成为
人们的学习楷模，就是因为他有一颗真正的助人之心，将服务于社会、服务于他人当作一件快乐的事，帮助别人之时从来不求回报，甚至很少留下姓名。
战国之时的鲁仲连就是一个助人不求回报的君子。
秦国在长平之战中打败了赵国，将数十万赵军降卒坑杀，这让鲁仲连看到了它残暴的本性。
当时，赵国内外很多人都提出让赵国降服于秦国，与秦国媾和、向秦国称臣纳贡，赵王犹豫不决。
鲁仲连看到这种情形，毅然投入了反对与秦国媾和的队伍中。
他奔走于诸侯各国，号召大家联合起来，反对残暴的秦国，并在赵王面前亲自和主张投降的大臣辩论，最终说服了赵王，保住了赵国的几个城池，并让诸侯们看清了秦国残暴的面目。
事后，赵国君臣准备报答他，鲁仲连却连忙逃走，称:“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。
即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。
”也就是说天下士人之所以受到敬仰，正是因为他们能够为人排除患难、解除纷乱而不求回报，如果做了好事却接受回报，那就成了出卖自己行为的生意人了，还怎么能够称为士人君子呢!
真正行善的人，是从来不求回报的。
他们为善的唯一目的就是帮助别人，让这个世界变得更加美好。
整个世界都美好了，生活在其中的人，谁不会受益呢?他们即使不想得到回报，可以吗?。