《道德经》第七章、第八章内容及其解读

附录：课文内容

《道德经》第七章、第八章内容及其解读

第七章：天长地久

[原文]

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

[拼音]

t iān 天c hánɡ

长

dì

地

j iǔ

久。

t iān

天

dì

地

s uǒ

所

yǐ

以

nénɡ

能

c hánɡ

长

q iě

且

j iǔ

久

z hě

者，

yǐ以qí

其

bù

不

zì

自

s hēnɡ

生，

ɡù

故

nénɡ

能

c hánɡ

长

s hēnɡ

生。

s hì是yǐ

以

s hènɡ

圣

rén

人

hòu

后

qí

其

s hēn

身

ér

而

s hēn

身

x iān

先

，

wài

外

qí

其

s hēn

身

ér

而

s hēn

身

cún 存，

fēi

非

yǐ

以

qí

其

wú

无

sī

私

x ié

邪？

ɡù

故

nénɡ

能

c hénɡ

成

qí

其

sī

私

。

[译文]

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

【导读】

“长、久”为非常道的范畴，“自生”为常道的范畴；“后其身”、“外其身”、“私”为常道范畴，“身先”、“身存”、“无私”为非常道范畴。老子指出的是，人虽然处于常道范畴，但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界。非常道与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的。

第八章：上善若水

[原文]

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

[拼音]

s hànɡ上s hàn

善

r uò

若

s h uǐ

水。

s huǐ

水

s hàn

善

lì

利

wàn

万

wù

物

ér

而

bú

不

z hēnɡ

争，

c hù

处

z hònɡ众rén

人

z hī

之

s uǒ

所

è

恶，

ɡù

故

jǐ

几

yú

于

dào

道。

jū居shàn

善

dì

地，

xīn

心

shàn

善

yuān

渊，

yǔ

与

shàn

善

rén

仁

，

yán 言shàn

善

xìn

信，

zhènɡ

政

shàn

善

zhì

治，

shì

事

shàn

善

nénɡ

能

，

dònɡ动shàn

善

shí

时

。

fū夫wéi

唯

bú

不

zhēnɡ

争，

ɡù

故

wú

无

yóu

尤。

[译文]

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

【导读】

水是最普通最常见的东西。老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法（逻辑思维）也应该达到无形无体的境界。人因为受到形体的影响，所以总是难于达到“无”的境界。老子认为心法就要如同水一样不受形体的拘束，如此才能使心法获得无所不能的效果。

“争”是以“手”抓“物”的形象，而所谓“不争”，就是要拋弃万物的意思。拋弃万物是心法的基本要求。“不争”和“无忧”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是与宇宙相对待的范畴。

老子认为，只有通过心法拋弃了万物才算是做到了“不争”，如此才算是达到了“无（忧）”的境界，也只有如此才能真正找到“忧”。所谓“忧”，指的