8儒道书院《道德经第八章》PPT讲义

合集下载

《道德经》全文及释义第八章

《道德经》全文及释义第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。

居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫惟不争，故无尤。

“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争。

它总是从高处往低处流，所以水总是按照自然规律行事，水是万物之灵，水能从高处流往低处，也在表述一个做人的道理，这里让我想到了一首诗，“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清静方为道，退后原来是向前”多好的一首诗，它不就是在表述做人么？为什么要说退一步海阔天空？这是有一定的道理，做人应该有进有退。

才能更长远有的时候表面上是吃亏了，实践中咱们是占了一个便宜。

在社会中做人有句话是这样说的“吃亏是福”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫惟不争，故无尤。

”有道行的人都是非常善于选择自己的居住的环境（好环境培养好的人才），他们心怀博大、深藏不露，他们与人为善，乐善好施，他们言必行，行必果，他们治理国家有条不紊，做事会根据自己的能力吧事情办理得最好，总是选择最合时宜的时候行动，由于做事都不违背自然规律，所以也不会带来烦恼。

（为人处事应该顺从天意，顺其自然。

不要与人相争往往退步是像前。

）上善若水老子用无形的水，来表达人的心境应该像水一样。

它柔和得可以始终从高处往低处流；可以随着各种器物改变自己的形状；可以变成甘露润万物而无声。

它刚强得可以滴水穿石、无坚不摧、无孔不入。

它强大得可以推动巨石、掀翻巨轮。

人的思维也要像水一样冲破有形的禁锢，达到无形的境界。

这就是所谓的“致阴致阳，致柔致刚”的道理。

介绍一种轻松愉快的学习方法老子说“上善若水”，水的一切行为都完全符合自然规律，所以“水善利万物而不争。

”青少年的成长也应该像水一样，顺其自然的茁壮成长。

应试教育中，升学考试采用“一锤子定音”的方法，逼迫老师、家长和同学们不得不高度重视考试成绩。

因此铺天盖地的作业和练兵考试，成了家常便饭，让学生们应接不暇。

《道德经》第八章：上善若水

《道德经》第八章：上善若水《道德经》第八章上善若水第八章上善若水上善若水①。

水善利万物而不争②。

处众人之所恶，故几于道③。

居善地，心善渊，与善仁，言善信④，正善治⑤，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤⑥。

注释：①帛书甲本为“上善治水”，乙本为“上善如水”。

②不争：帛书甲本为“有静”，乙本为“有争。

”《说文》，“静，争声。

”古文字的意思，是两人争夺同一件物品，抢夺的最精彩瞬间，动作瞬间凝固。

引申为静止。

③几，《说文》，“几，微也，殆也。

”《尔雅》：“几，近也。

”④“与善仁，言善信”，帛书本为“予善信。

”⑤正善治：帛书本为“正善治。

”王弼本为“政善治。

”正，《说文》，“是也。

从止一以止。

”徐锴曰，“守一以止也。

”是，直也。

简单来说就是，守一为正。

⑥不争：帛书本为“不静。

”尤，《说文》，“异也。

”品读：老子在第二章写了为道之要，是“处无为之事，行不言之教”。

如何处无为之事，老子接着在第三章写到，要“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”；在第四章到第七章接着写到，道用其虚，用其无，就可以无中生有，生生不息，可以谷神不死，天长地久。

老子在第八章，重点写如何“行不言之教”，那就是“上善若水”。

圣人效法“上善若水”的精神，来“行不言之教”，就可以“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

”善满曰德，德性圆满自足，天下皆归于道。

1、上善若水。

上，高也。

至高无上的善，就像水一样。

《说文》：“善，吉也。

从羊，从言。

”说出吉祥之语，就是善。

言为心声。

圣人出其言，一是要“在心为志，发言为声”。

是要表达自己的理想，志向，时时用理想激励自己，也昭告亲人朋友，时时让他们激励自己。

二是要感召众人，成为志同道合的朋友，一起踏上理想之路。

《周易。

系辞上传》说，“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；居其室，出其言不善，则千里之外违之。

”至善的理想，支持众人一起实现理想的理想，则千里之外的人们都会跟随，追从，天下人都会追从。

老子八章PPT讲课教案课件

6
• 曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④ 。不自见⑤ ,故明 ⑥ ;不自是，故彰，不自伐⑦ ,故有功；不自矜，故长zhǎng。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“ 曲则全 ”者，岂虚言哉？诚全而归之。（《道德经》第二十二章）
• ①枉：屈、弯曲。②敝：凋敝。③抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。④式：法式，范式。⑤见：音xiàn，同现。⑥明：彰明。⑦伐：夸。
12
11
• 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。（《道德经》第三章）
• 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为 ”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
• 善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
8
• 善行，无辙迹① ;善言② ,无瑕谪③ ;善数④ ,不用筹策⑤ ;善闭，无关楗而不可开 ⑥ ;善结，无绳约而不可解⑦ 。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧ 。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨ 。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩ 。（《道德经》第二十七章）

道德经PPT教学讲义

，身生且而。久身者先，，以外其
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
爭，，，之萬水
故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵，不
。，。。故爭
動
幾，
善
於
時
道
。
。
8 章
9
功富金揣持遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
，自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上篇篇
老子
38 1
道
81 37 德
章章經
1
玄玄此故有無名道之。兩常常名名可可又者有無，，名道玄同欲欲萬天，，，出，，物地非非眾而以以之之常常妙異觀觀母始名道之名其奇。。。。門，徼妙。同。。
謂之
1 章
2
道公凶常復復篤
，，。曰命歸，
道公明。其萬
乃乃。根物
久王
，並
，，
歸作
，
16 章
19
]
:[
百功悠信其下太
姓成兮不次知上
皆事其足畏有，
謂遂貴焉之之
我自然
，
言，
，有不信
，，其其次次侮，
。
焉之親
。。而
譽
之
，
17 章
20
11
故之鑿用埏之三無有用戶。埴用十之之。牖以。輻以以以為共為為為器一用利室，轂。。，當，

高中语文《老子》八章课件 (共51张ppt)

21
经典品读- 修身之法—第十五章善为道者
问题二：作者描述的“古之善为道者”有怎样的容态和心境？
做事谨慎警惕、举止庄重、形象洒脱、性格淳朴、心胸豁达、为人敦厚。他们宁静敦朴，谨严审慎，从不自满高傲。
2020/6/16
22
经典品读- 修身之法—第十五章善为道者
问题三：这个人怎么就是有“道”之人呢？静密幽沉、让人难以测识，清静无为，又极富创造性。
2020/6/16
35
经典品读- 治国之道—二十七章善行无迹
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓
袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，
不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
因此，圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心之中藏着聪明与智慧。所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。对自己的老师不尊重的人，不爱惜他人的借鉴，虽然自以为聪明，其实是不明事理的糊涂人。这就是精要微妙的道理所在。
2020/6/16
2
老子其人
老子，姓李名耳，字伯阳（亦说谥号伯阳）。春秋末期人，出生于陈国苦(hù)县（后为楚国所灭），曾担任“周守藏室之史”。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。
2020/6/16
3
老子其书
著作概况《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、
《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《老子》分上下两篇，共为81章。原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为《道经》37章在前，《德经》44章在后。
2020/6/16

《道德经》第八章

《道德经》第八章道生之，德畜①之，物形之，势②成之，是以万物莫不尊③道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫不复命④而常⑤自然。

道生之，恤⑥之，长之，育⑦之，亭⑧之，毒⑨之，养⑩之，覆⑪之。

生而不有，为⑫而不恃⑬，长⑭而不宰⑮，是谓玄德⑯。

译文道生万物，德畜万物，万物形态各异，环境塑造事物，是以万物莫不尊崇道而贵重德。

道之尊崇，德之贵重，万物莫不履行使命而法则大道。

道生之，道畜之，道长之，道育之，道亭之，道毒之，道养之，道覆之。

生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。

注释①畜：（1）养育。

天下谁畜之。

——《左传·哀公二十六年》仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。

——《孟子·梁惠王上》又如：畜爱(养育爱护) 。

（2）化育。

化育：滋养；养育；教化培育。

滋养：犹养育，培养；供给养分，补养；养分，养料。

（3）培养；培植。

培养：以适宜的条件促使其发生、成长和繁殖；按照一定的目的，长期教育训练；蓄养，蓄积；修葺，养护。

培植：栽培；栽种培育；栽种并细心管理（植物）；培养，扶植；培养人才，扶植势力。

栽培：种植培养；比喻培养、造就人才；官场中比喻照拂、提拔。

（4）顺从；驯服。

孝者畜也。

顺于道，不逆于伦，是之为畜。

——《礼记·祭统》乃祖乃父汝共作我畜民。

——《书·盘庚中》（5）通“慉”；喜欢，喜爱。

拊我畜我，长我育我。

——《诗·小雅·蓼莪》（6）积，聚，积聚；后作“蓄”。

如：畜聚(积储；积累；积储的财物)；畜德(修积德行)；畜锐(积蓄锐气)。

（7）收容。

身边畜得一婢，小名金杏。

——《警世通言》获罪于两君，天下谁畜之?——《左传》又如：畜妾(娶小老婆)；畜之(容纳之意) 。

（8）保存；收藏。

如：畜藏(积蓄储藏)。

（9）恤。

恤：忧，忧虑；体恤；怜悯；周济；安置；顾及，顾念；抚养；葬仪。

如：恤矜（怜悯）；恤邻（救济近邻）；恤贫（救济贫民）；恤嫠（救济）；恤病（救援有危难的人）；恤患（济人于患难）；恤孤（抚养孤儿）；恤典（丧葬礼仪）。

《老子》八章精美课件

老子弃世出关
大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。
老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。
“不盈”“不争”——老子的哲学观
瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的
肉。）。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人
决不这样做。
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗
而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，
故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，
第二
不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
章
可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着
邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，
好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显

老子《道德经》讲义 ppt课件

生，因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子为“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君台。
老子的故事
❖ 一、关于老子的记载 ❖ 老子的本人，就极其赋有传奇的色彩，传说他生活于前600年左右—— 前470 年左右，
时值春秋时期。姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县东太清宫镇）人。 ❖ 《史记卷六十三·老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（河南鹿邑东）人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃（耳外轮平而卷不日聃）；固守藏之史也。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。” ❖ 《老子西升化胡经·序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。意思是，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，容貌极似老年人，所以被后来称为老子。 ❖ 无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之一，春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”道教所尊崇的三清之一。 ❖ 老子曾担任“周藏室友之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去。晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等），而去”，最终成了隐士，“莫知所终” 。 ❖ 老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。（也有一说是：老子归纳了庄周的学说，总结得以成书《老子》。但据可考史料，老子的学说渊源于三大古神书夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》中的《归藏》，扼腕于现世只存下《周易》一书，前两大古神失传，呜呜，长歌当哭！由此可推，确系庄周发展老子的学说。） ❖ 道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，

(完整版)老子道德经第八章上善若水解读

老子道德经第八章上善若水解读解读原文：上善若水。

水善利◆万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

注解：“利” 水善利◆万物而不争：。

，在这里是使动用法，使。

获利（有利），根据句面意思，可以理解为“滋润、施惠”的意思。

译文：最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。

水的特性是善于滋润惠泽天下万物，默默地养育万物生灵，却从不与天下万物生灵竞争利益；她善于留处在众人厌恶不愿意居住的潮湿低洼的地方，沉静悠然地荡漾流淌，因此，水的这种美德，是最接近于大道的。

水有七种美德特性：留处善于选择适合自己生存的地方，心胸空灵博大善于包容天下万物而不拒，就像深广无边的渊薮那样，与万物相处、与人交往应时而动、应时而至，说到做到，坚定不移且恪守信用而不违约违时；在对待政治上，能够秉承水柔志刚、方圆融通之德，遵循水滴石穿的以柔克刚精神，恰当和谐地解决治理好国家政务；在处理一般事务上，善于依照自然之道，顺势而为，尽职尽能，圆满地完成各项工作任务；采取行动善于抓住稍纵即逝的有利时机，或静如处子，或动如脱兔，行于所当行，止于所当止，借时而为，取得成功。

正是因为始终时刻坚守水的这种不与众人竞利的谦逊虚下的美德，动静行止都无怨无悔，自觉遵循自然大道和万事万物的自身发展规律，所以世间的万物众生，谁还会怨恨她（具有崇高美德的水）呢？解读：在这一章里，老子用生动形象的比喻，给我们提供了一种认识探寻大道的途径和方法。

本章的核心是老子以水喻道说道、借水体道释道、借水性水德水道昭示人性人事和人道，借水德水道而对天下芸芸。

教化人们与自然相处，或者治国理政、处理日众生行“不言之教”常事务工作，都要善于像臻善臻美的水那样，始终持续不断地完善自己的人性和人格，默默地帮助施惠与他人而不求回报，众人众生不愿意去的地方，自己可以去，众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情，自己可以去做去干，始终谦逊虚下，虚怀若谷，功成弗居，别人不怨恨自己，自己也无烦无恼，，无痛无苦，逍遥自在。

道德经PPT讲课课件

【注释】宠辱：荣宠和侮辱贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像重视自己的身体一样宗：祖宗，祖先
【译文】受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像重视自己生命一样呢？我之所以有大患是因为我有身体，如果我没有身体我还有什么祸患呢？。所以珍惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他。
文段赏析
（第十三章）
天
下
吾
为
吾
何
失
宠
何
宠
下
若可托天下
若可寄天下
爱以身为
有何患
故贵以身为天
吾有身
及吾无身
所以有大患者
谓贵大患若身
之若惊
是谓宠辱若惊
为下得之若惊
谓宠辱若惊
辱若惊
贵大患若身
文段注解
感悟与启示
世界上的事物都是有由阴阳两种力量相互作用形成的。事物的对立两面相互融合，相互作用。在中国我们经常提到一个词叫中庸，庸不是平庸的庸，而是用的意思，以中为用。而中就是阴阳两面相互融合、同舟共济，实现双赢！竞争中并非要势不两立，一定要打败对方，寻求共赢反而更好
做人要领悟“和光同尘”的奥妙，学会外圆内方。能不能够接受委曲是一个人是否成熟的标志。比如在公司和领导同事相处，要学会和自己不喜欢的人共事，听到不爱听的话，不要立马甩脸色，要学会人受委屈，这也是在扩大自己的格局，也是在帮助我们成长。

老子八章(八、十二章)ppt

道，是老子的哲学核心，是天地万物遵循的自然法则
[注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤ 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧唯：因为。例如唯无德也。--《国语·晋语》 ⑨尤：怨咎、过失、罪过。
老子八章
■作家作品 · 老子，生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任守藏室使。著有《老子》，被俄日德英等国视为哲学奇葩而翻译出版，是“中国哲学之父” ，在政治上主张“无为而治” 。不是无所作为，而是遵循客观规律，不过多的干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现。《老子》，又称《道德经》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳 (似是作者、注释者、传抄者的集合体 )所撰写，是道家哲学思想的重要来源。是中国历史上首部完整的哲学著作。我们学习哲学，有利于认识自然，认识生活，认识社会，认识自我。哲学最大的特点：辩证与相对，有好有坏，有得有失，有对有错，有盛有衰，没有绝对的好与坏，没有绝对的得与失，没有绝对的对与错，盛极必衰，循环往复。
例如：邓稼先、钱学森、郭永怀、李佩、钱钟书这些老科学家、老专家、老学者；还有屠呦呦、袁隆平、钟南山等等。
第八章：上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】后半部分在此后的七个并列排比句中，都是有关水德的写状，同时也是介绍善之人

解读道德经PPT

解读道德经PPT
老子的道“虚静”详解
道家思想特色
1 .因应天下大乱，意图彻底解释及解决人的生命问题。
2 .方法是跳脱“人中心”的思考模式及价值判断，转而把握究竟真实－－道。
3 .以道代天，显示革命性；与其修德，不如觉悟，只适合“老者、失意者、智者”。
4 .由此化解虚无主义的危机，并且开启了从真实到美感的途径。
解读道德经PPT
3、此时，汉中有张脩，以“老子”劝导病人，使病家出米五斗，号称五斗米道。张鲁杀张脩取而代之，自号师君，使五斗米道成为他割据巴汉的工具。张鲁降曹操，受封为镇南将军。此派道次提出“太上老君” 的神名，与“道教”的教名。此派有符箓派的特色，至南北朝名为天师道，发展至全国。
解读道德经PPT
道教起源与发展
３．陆修静综合符箓派与丹鼎派：又因弘扬《灵宝经》,被人称为灵宝派。著有《三洞经书目录》,为《道藏》奠下体例。
解读道德经PPT
道教起源与发展
道教重要人物与作品：
４．陶弘景受梁武帝信赖，有“山中宰相”之称。以存神服气为主，辅以诵经、功德。编造等级森严的新的神仙系谱。主张与儒家、佛教三教合流。
解读道德经PPT
道教起源与发展
道教发展于两晋南北朝时期，原因是：
１、炼丹成仙的宗旨，迎合了贵族的精神需求；保身隐居的生活方式，受到厌世士人的欢迎；符箓斋醮的消灾治病方法及互助共济的道规，吸引了苦难中的民众。
２、利用老庄之学，形成一般迷信所缺少的神学体系；又与儒学在观念上呼应，维护纲常名教，以此得到统治者的信任。
-[德]海德格尔（1889-1976）解读道德经PPT
道教起源与发展
1、汉初有黄老道，推尊黄帝为五帝之首，并以老子学说为治国原则。至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，此道才受挫。

道德经第八章解析

道德经第八章解析
第八章
上善若水。