上善若水第八章有感
上善若水，人生之道
--------读《老子》第八章有感在本学期，我们通过《老子》精读这一课程，让我对老子及其思想又有了进步一的了解。老子作为道家学派的创始人，创办了核心为“无为而治，道法自然”的道家思想，这一思想，也深深影响了中国的文化和思想。也让我对老子有了更多的崇敬之情。“无为而治，道法自然”，在通过阅读老子的作品我逐渐了解到，老子说的道法自然，要求做到无为，并非指的是无所作为，而是反对人对人，人对事物的太多干涉，顺应道法积极去行事，在老子看来，是可以的。老子提倡一直提倡道任由世间万物自然发展而不去干涉它。由此可见，顺应自然，不过多干涉其他人或者事情，这是老子的期望所在。
《老子》，又称《道德经》，它作为老子的代表作，老子将道家的思想都汇入其中。其可以分为《道篇》和《德篇》。而《老子》精读这一课程，就是让我们细细阅读，慢慢品味这一文学的著作。《老子》中想要表达的思想有很多，但是大体都离不开“道法自然，无为而治”这一思想。而现在，我就选中其中我最喜欢的一章，结合实际和自身体会，谈谈自己对第八章的理解和看法。学而用之，体会老子思想的精妙之处。
老子第八章原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
这篇说的大概意思是，上善的人好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，心胸善于保持冷静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有怨咎。
老子巧妙的将“上善”巧妙的比喻为水，并且将这一篇章中提到的功德，特征，性格，行为，操守这几方面巧妙的与水的一些特征结合起来。例如，水川流不息，滋养万物，这便是功德。水只往低处流，遵循自然法则，这便是特征等等。水有着这些美好的品德，所以君子遇水必然应该有所感悟，有所效仿。
水是万物之源，它滋润万事万物却不争求功绩，这与老子的“无为”思想也是及其吻合的。结合我们自身，虽然都提倡功成不居。但是，一个人的成就越大，那么他自我膨胀的几率也就越高。而且现在越来也多的人，会因为自己略有小成，便会觉得自己举世无双，没有人能
够比得上，骄兵必败，居功自傲的结果便是引来自己的失败。所以，这一篇章告诉我们的第一个道理就是做人要像水一般，提倡做人的“不争”。当自己获得成功和成就的时候，也能够处置泰然，不因为自己的一点点成就而开始追名逐利，最终也只会乱了自己的心智。
而这一篇章告诉我们的第二个道理就是，“上善”的人，会像水一样，“处众人之所恶”便是能够停留在众人所厌恶的地方。这与“吃得苦中苦，方为人上人”有所相似，但却少了一些功利性和目的性。如今，大家都是为了更好的工作，更好的物质享受而奋斗着，努力着，有时候拼得一个头破血流也在所不惜。“人往高处走，水往低处流”这句话固然不错，但是为了名利也不必拼得自己筋疲力尽。真正心如君子的人，能够停留在众人所厌恶的地方，例如社会中有一些人，他们能够长期去很多人不愿意去的落后贫穷的地方开展教育事业，他们不为大城市或者发达地区的物质条件所束缚，而是为了贫困落后地区，奉献自己的力量，他们不失为君子，因为他们是如水一般，能够处众人之所恶，这是难能可贵的，也是我追求的可贵品质。
“居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。”这是这一篇章的第二部分。这一段话，从为人处世的各个方面，都提出了要求，哪就是要像水一样存在。一，在居住的选择上，要选择适合自己生活的地方。就我自己而言，北京虽然物质条件优越，机会多。但是我更倾向于安稳的生活，如此高的生活压力，加上严重的环境问题，更加让我清晰认识到北京是不适合我居住的，我更适合竞争压力小，环境宜人的小城市。二，在心境方面，心胸要善于保持沉静。如今大家都认为社会是一个浮躁的社会，人们的心胸也开始慢慢变得浮躁，这种心态体现在做事越来越急功近利，处事上冲动暴躁。那么，能够保持心胸的沉静，在如今是难能可贵的。处事不惊，冷静处理，不冒进不退缩，这便是我认为的“心善渊”。三，为人处事方面，待人要真诚相爱。活在社会，没有人能够与社会分离，那么与他人打交道，便是不可避免的。交际也是一种艺术，真诚是基本，诚心以待他人，久而久之，别人也会诚心对你。真诚与圆滑不同，虽然这两种处事方式都能让自己立足于人际之中，但是圆滑是暂时的，久而久之便会原形毕露，只有真诚，真正的关爱他人，才是长期建立良好人际关系的基础。但是若要长期保持，也是不易的，所以，这是我今后在为人处世方面追求的目标。四，做人要守信，说话善于遵循守信。现在，守信对于这个社会极为重要，如今老人摔倒，怕被讹不敢扶，各种诈骗和拖欠薪水事件层出不穷，不禁让人们感到社会诚信的缺失。不知不觉，诚信已经成为了社会的稀缺品，这不失为一种悲哀。所以，越是这种时候，就越需要像老子提倡的那样，做人守信，一字千金，让自己的话能够成为行动，而不是花言巧语，尔虞我诈。而后面的为政精简处理，处事善于发挥所长，行动要善于掌握时机。
这三个要求可以说是阐述成功行事的三个关键因素，做事简练，发挥所长，掌握时机，如果能做好这三个方面，那么无论是在如今的学习，或者是今后的工作中，就能很好的处理各种事件，让自己处于游刃有余的境地。
《老子》第八章，告诉了我们人生中各种处事之道，可谓是人生之道的宝典。通过学习这一章节，让我更好的对人生的处事有所顿悟，处事泰然，感受老子的“无为”精髓，领略老子的思想魅力，从而更好的用于今后的生活和学习。
老子道德经第八章上善若水解读
老子道德经第八章上善若水解读 解读原文： 上善若水。水善利◆万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 注解：“利” 水善利◆万物而不争：。，在这里是使动用法，使。。获利（有利），根据句面意思，可以理解为“滋润、施惠”的意思。 译文： 最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。 水的特性是善于滋润惠泽天下万物，默默地养育万物生灵，却从不与天下万物生灵竞争利益；她善于留处在众人厌恶不愿意居住的潮湿低洼的地方，沉静悠然地荡漾流淌，因此，水的这种美德，是最接近于大道的。 水有七种美德特性：留处善于选择适合自己生存的地方，心胸空灵博大善于包容天下万物而不拒，就像深广无边的渊薮那样，与万物相处、与人交往应时而动、应时而至，说到做到，坚定不移且恪守信用而不违约违时；在对待政治上，能够秉承水柔志刚、方圆融通之德，遵循水滴石穿的以柔克刚精神，恰当和谐地解决治理好国家政务；在处理一般事务上，善于依照自然之道，顺势而为，尽职尽能，圆满地完成各项工作任务；采取行动善于抓住稍纵即逝的有利时机，或静如处子，或动如脱兔，行于所当行，止于所当止，借时而为，取得成功。 正是因为始终时刻坚守水的这种不与众人竞利的谦逊虚下的美德，动静行止都无怨无悔，自觉遵循自然大道和万事万物的自身发展规律，所以世间的万物众生，谁还会怨恨她（具有崇高美德的水）呢？ 解读： 在这一章里，老子用生动形象的比喻，给我们提供了一种认识探寻大道的途径和方法。本章的核心是老子以水喻道说道、借水体道释道、借水性水德水道昭示人性人事和人道，借水德水道而对天下芸芸。教化人们与自然相处，或者治国理政、处理日众生行“不言之教”常事务工作，都要善于像臻善臻美的水那样，始终持续不断地完善自己的人性和人格，默默地帮助施惠与他人而不求回报，众人众生不愿意去的地方，自己可以去，众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情，自己可以去做去干，始终谦逊虚下，虚怀若谷，功成弗居，别人不怨恨自己，自己也无烦无恼，，无痛无苦，逍遥自在。 每次阅读、体验本章节的时候，都禁不住击掌咏叹：老子的这一章阐述，简直就像一首绝妙好诗，用行云流水一般的语言，就像一个充满智慧的老者，又像一个超然世外的浪漫诗人，面对着天下苍生，将他体验的水的至善美德，用最朴实无华、最简洁精准的语言，怀着一种深深的大爱厚爱，娓娓道来，言极近意极深又极远，极通俗而又极易懂。仿佛在不经意之间，老子就向天下万民透漏了了一个认识天下万物的天机诀窍秘密和道理：那就是大道虽然恍兮惚兮，看不见摸不着，渺然而若存，好像神秘莫测，深不可知，也无法知道。其实是可以通过我们身边的一些比如象水这样普通而又常见的事物，去体察体认和了解的。 那么，老子又是怎么知道和懂得这一认识了解大道的方法和秘密的哪？这件事让我一直苦苦
对《道德经》的“上善若水”的理解
《道德经》第八章，有一句话我们非常熟悉，就是四个字：上善若水。 居善地（居处最善于选择的地方）， 心善渊（心非常沉静，就像深渊一样）， 与善仁（跟别人相处，是最真诚和仁慈的）， 言善信（遵守信用）， 政善治（处理事情，为政，为人民服务，都很精简不复杂）， 事善能（做事情，能发挥自己的长处）， 动善时（任何的行动，都善于掌握时机）。 这七个善结合在一起就是：不争。 有的时候，我觉得我学习了，就要进步，就要不争。 看见不顺眼的事情，就安慰自己，不要争了，不要计较，我要提高境界，学习了就要比别人提高一个档次。 其实这种心里的本身就是在显示自己，和水的上善比起来简直差远了。 水是真的不争，是连“不争”这个观念压根都没有。 《道德经》第八章说的很清楚：水善利万物而不争。 我们经常这样：我想不争才能争到更多的东西，用不说来说，用不要来要，用散财来聚财...... 这只能说明我们脱离不了世俗， 但是没有好与不好。 水的不争是无心的，不是做给我们看的，也不是要求我们必须向水来学习。 如果水有这样的心思，它不会称为上善。 老子只是给我们表达了这样一个自然现象而已，就是这么简单。 我们要拿起一件东西，就必须放下；我们要想盛满东西，就必须先倒空；我们想擒就先要纵。 这就自然。 可能我们每次学习都有一大堆问题， 就是我们生活在各种“水深火热”之中呀， 这就是道， 道无时无刻不用所有的象和行动来演绎，至于我们人要怎么做，怎么学习，从来不干涉也不主宰。 当我每次较真、抱怨、委屈的时候，我都深知我在痛苦。 我是要继续痛苦还是像水一样变得豁达、上善了却烦恼得到轻松，我都要承担所有的后果。 我们需要学习，读《道德经》学习圣贤教育无非就是打开预见未来的能力，看清因果。
上善若水第八章有感
上善若水，人生之道 ——-—-—-—读《老子》第八章有感在本学期，我们通过《老子》精读这一课程，让我对老子及其思想又有了进步一的了解.老子作为道家学派的创始人，创办了核心为“无为而治,道法自然”的道家思想，这一思想，也深深影响了中国的文化和思想。也让我对老子有了更多的崇敬之情。“无为而治，道法自然”，在通过阅读老子的作品我逐渐了解到,老子说的道法自然，要求做到无为,并非指的是无所作为，而是反对人对人,人对事物的太多干涉，顺应道法积极去行事,在老子看来，是可以的。老子提倡一直提倡道任由世间万物自然发展而不去干涉它。由此可见，顺应自然，不过多干涉其他人或者事情，这是老子的期望所在。 《老子》，又称《道德经》，它作为老子的代表作，老子将道家的思想都汇入其中。其可以分为《道篇》和《德篇》。而《老子》精读这一课程,就是让我们细细阅读，慢慢品味这一文学的著作。《老子》中想要表达的思想有很多，但是大体都离不开“道法自然，无为而治”这一思想.而现在，我就选中其中我最喜欢的一章，结合实际和自身体会，谈谈自己对第八章的理解和看法。学而用之，体会老子思想的精妙之处。 老子第八章原文: 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道.居，善地;心,善渊；与，善仁;言，善信;政，善治；事，善能；动,善时。夫唯不争，故无尤。 这篇说的大概意思是，上善的人好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，心胸善于保持冷静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德,所以没有怨咎。 老子巧妙的将“上善”巧妙的比喻为水,并且将这一篇章中提到的功德，特征，性格,行为,操守这几方面巧妙的与水的一些特征结合起来。例如，水川流不息,滋养万物,这便是功德。水只往低处流，遵循自然法则，这便是特征等等。水有着这些美好的品德，所以君子遇水必然应该有所感悟，有所效仿。 水是万物之源，它滋润万事万物却不争求功绩，这与老子的“无为”思想也是及其吻合的。结合我们自身，虽然都提倡功成不居.但是,一个人的成就越大，那么他自我膨胀的几率也就越高。而且现在越来也多的人，会因为自己略有小成，便会觉得自己举世无双，没有人能够比得上，骄兵必败，居功自傲的结果便是引来自己的失败。所以，这一篇章告诉我们的第一个道理就是做人要像水一般,提倡做人的“不争”。当自己获得成功和成就的时候，也能够处
道德经第八章
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 知库大学的同学们好？大家在相互砥砺前行中渡过十二天，大家的表现都非常好，今天的学习节点是道德经第八章，大家已经完成道德经学习十分之一，恭喜大家开启一个全新人生历程。 最上等的善如同水，利益万物而不与万物相争。处在众人所厌恶的卑下地方，所以最接近道的作为。无论居住在什么地方，都能随处而安，贞静自守。善德渊深沉静，能和合万物。与人为善施予万物，都出于仁爱的心。法天无言以为教，四时有常以为则，所以能万方归心。滋润万物，好比处理政治一样能无为而自治，化育万物而自然，所以能安和百姓而无名。在行事方面，能尽其所长，无所不能。在举动方面，合乎自然的天时，待机而动。水不与万物相争，涵养和气，才不犯过失。 “上善若水”是很多人都耳熟能详的一句话，水真的是一个很神奇的东西！它具有强烈的环境适应能力！你把它倒进方形的杯子，它是方的！你把它倒进圆形的杯子，它马上变成圆的；水同时有着很明确的目标和锲而不舍的精神！它的终极目标是大海，只要它锁定了这个目标，它就从来不曾放弃而最终“万川归海”；水同时还具有强烈的拼搏精神和包容力量，为了达成它追求的真理，它可以奔走在为
别人所不齿的山间小涧，它洗涤了世界却从不抱怨 一个成功的企业家，他的最高道德修养标准就是象水一样！企业家的最高目标其实是回报社会！因此他“善利万物而不争”，并且能身体力行地做到以下七点。这样的企业家才算得上是一个真正的企业家！接下来我为大家一一分解如下： 1，居善地 一个人想要成功，必须善于选择合适自己的环境。“孟母三迁”的故事说明了这一点。同样的道理，一个企业家想要成功，决不是天天出没于花天酒地的场所！哪怕“居众人之所恶”，也“几于道”。即使处在险恶困窘的环境里，他的意志品质和道德情操依然接近于最高的道德修养标准。 2，心善渊 成功的人士总是具有宽广的胸怀和远大的志向，以及深厚的底蕴！《易经》中所谓的“潜龙在渊”，在渊的不仅仅是它的“身”，更在于它的“心”！他的心是宽广的，是有目标和理想的！企业家没有了运筹帷幄的能力，便不可能决胜于千里之外；没有了揽容天下英雄豪杰的胸怀，就不可能奢望能够唯马首是瞻！ 3，与善仁 成功的企业家还是一个具有仁爱之心的人！他善于和大家共同分享自己的成功之道，并且身体力行地践行一生！同时在企业成长的过程中，永远都不忘记回馈社会！ 我曾经在给企业家讲课时说：企业家成功有三个层次。一是
《上善若水》阅读题及答案
《上善若水》阅读题及答案 试题内容： 三、（25 分） 阅读下面文章，完成 14～17 题。（25 分） 上善若水 ①听《二泉映月》一定要在黄昏时分。琴弓的马尾吃住了夕阳最后的光芒， 晚风习习。这时候你可以来闻，青草的香透窗而来；这时候你要坐下来静静地摆 弄出一个姿势来听，映月的泉水，把满月的金黄锯开一个回环的小缝儿，听觉、 悟觉，款款地把一段旧事、一段流连忘返的往事牵扯出来，让它从树影斑斑的暗 处淌出，在寂寞阳光深处，在波折动移的阐释之外，打通你生命所有的孔窍。你 抬起头时， 大地已在眼睛的迷梦中白茫茫一片， 你会感觉到其中闪亮着人间好景 ——月下泉音。 ②这是华彦钧先生留给我们这个世界的一种最好的礼物。 这位潦倒的流浪艺 人把他身上具备的最后力量涌现在琴弓的马尾上。 我看到了丘陵和山冈， 看到了 泉水流经时溅湿了我的思想， 而华彦钧先生关于他对光明月色的向往——正拖着 一尾素泉一粼一粼地向我涌来。 ③现在没有多少人能知道华彦钧先生，只知道瞎子阿炳。五十多年来，凡是 演奏过他的作品、听说过他的人，都无法将他忘记，对他的思念几乎成了一种迈 不过去的心槛。他与我们站成了一个遥远的距离，不仅是时空的，还有心理的， 包括他凄婉的爱情。华彦钧，是一九四九年新中国成立以后人们对他的尊称。他 的俗名叫阿炳，因为双眼枯萎，人们又叫他瞎子阿炳。他的眼睛看不到阳光由赤 红褪成淡金了， 偶或云色水气轻浅淡薄时也感觉不到天穹明净高远了。 绵密的时 间从他眼前划过时，凉意渐生，秋凉叶黄，冬雪凌乱。沉潜于被岁月流失的缤纷 世间， 他的心在遍地霉朽腐烂的土地上居然长出了茎状的芽苞， 是为了道出他深 藏心声的吗？ ④他活着时知音难觅， 生命末了遇到了一个知音——杨荫浏教授。 教授使他 死后知音遍布天下。所以说知音不在多，一个足矣。杨荫浏是在建国初期为抢救 濒临灭绝的文化遗产而寻访阿炳的。 阿炳在一个黄昏演奏了乐器二胡， 他当时的 演奏肯定不如现在的音乐人演奏得好， 但是他有一种朴雅的气韵， 一种无言的召 唤，他在撞击杨荫浏心灵的同时，也在为自己的命运叹息和落泪，他不知道杨荫 浏的心此刻已经碎了。 阿炳望着杨荫浏， 杨荫浏看到的是一张嵌在稀疏的头发下 边的脸，那是一张坚硬的存在的脸啊，两只眼睛犹如苍凉的两潭死水，却有着一 股不言而喻的气势。杨荫浏说，此曲只应天上有！阿炳张了张嘴，幸福刹那就溢
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解读上善若水 厚德载物天道酬勤
解读“上善若水”“厚德载物”“天道酬勤” ————上善若水———— “上善若水”出自老子道德经第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这句话的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则。“几”是“非常接近、达到、符合”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”“几于道”与“上善”（美好品德）前后呼应，因此整句话的意思就是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。 为什么老子说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，两千多年前的孔老夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功德、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的诠释。孔子说：水有多种完美的品德——因它常流不息，能滋养万物，视为有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，视为有义；浩大无尽，视为有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，视为有勇；发源必自西向东，视为立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，视为仁爱。水有这些好德行，所以君子遇水必会感悟、效仿。 ————厚德载物———— “厚德载物”一语出自《易经》，原文：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”这两句话前后呼应，阐述了才能与德行之间的对应关系，“苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法则影响世界，有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己。”这句话告诉我们：强者应该通过不断的努力具备超凡的济世才能。当我们理解了这句话的真正含义，不得不叹服华厦周文王被关在牢笼七年里，居然能在所著的《易经》中喊出“天行健，君子以自强不息”千古回荡的豪言壮语。秉承父辈宏志，气势豪迈的大英雄周武王率领几万锐不可挡的军队，在“牧野之战”高喊“称尔戈、比尔干、立尔矛”（举起你的戈、排好你的盾、竖起你的矛），将纣王的几十万商军打得落花流水。 明白了这些，现在我们对“地势坤，君子以厚德载物”就更容易理解了，易辞云“坤厚载物，德合疆”，意思是说：大地以宽广深厚承载万物，故能以好的品行造福万物无所不包容。“君子以厚德载物”与前一句紧密相连，用大地的宽广厚实来比喻人的胸怀气魄。意思是说：君子应该像大地一样以宽广深厚的好品行来承载万物、包容万物、滋养万物、造福万物。这句话与“天行健，君子以自强不息”相对应，告诫我们：君子不但要有与世不同的济世才能，还要有高尚的品德，具有造福万众的奉献精神。也就是要有才有德，德才兼备。“天行健，君子以自强不息”表现了中华民族顽强进取、蓬勃向上的精神风貌。“地势坤，君子以厚德载物”则展示了中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格。 “上善若水”“厚德载物”原本毫无关联的两个词语，隐含的寓意却是相同的，所以人们习惯把这两句话放在一起。这两句话的意思就是：最美好的品格，最高尚的情操，应像水一样,以宽广深厚的胸怀，好的品行来承载万物，包容万物，滋养万物，造福万物。由此我们不得不赞叹先人思想境界之崇高。难怪他们能够在与大自然抗争的遥远岁月，逢灾受难、历经艰险，从“山顶洞”涉水到“河姆渡”，又爬上了“半坡村”，再走到“二里头”，继后遍布黄河长江流域。一次又一次从“山穷水尽”的困境中走出来，一次又一次从险象环生的民族生
上善若水——读《老子解读》
上善若水 ——读《老子解读》、《老子的智慧》 刘强 这个暑假，回到阔别三年的故乡，在故乡青山绿水间，我一边默默抚慰多病的母亲，一边静静阅读有关老子的几本书。尤其是中华书局出版的兰喜并《老子解读》一书更是反复研读，认真揣摩，感到颇有启悟。 提起老子，人们要么觉得深奥枯涩，要么觉得不合时宜。确实，老子所说的“道可道，非恒道，名可名，非恒名”可谓“玄之又玄”，让人不知所云，连老子自己也说“微妙玄达，深不可识”。而老子的“无为”、“不争”、“小国寡民”、“不为天下先”等观点，在这个物欲横流的时代，肯定被认为落伍儒腐。余秋雨在《黑色的光亮》一文中以色块设喻：“我觉得孔子是堂皇的棕黄色，近似乎我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似乎天际的雪峰和老者的须发。”似乎也认为老子遥不可及、深不可测。 其实，老子并不遥远，我们也不陌生。我们耳熟能详的一些成语，其实都源于老子；它所体现的精神早就渗入我们的灵魂。如，天长地久、知足常乐、大智若愚、大器晚成、大巧若拙、出生入死、功成身退、被褐怀玉、上善若水、千里之行始于足下……至于阐释老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的“塞翁失马，焉知非福？”（语出《淮南子人间训》），更是被人们常常念叨。而“治大国，若烹小鲜”、“天网恢恢，疏而不漏”、“民不畏死，奈何以死惧之”，更是经常被人们引用。 读了兰喜并《老子解读》，我们对老子的认识更加清晰，如揩拭的明镜置于桌前。老子的“无为而治”并非无所作为，而是主张顺应自然、遵循规律，艺术大师范曾在《老庄心解》中称之为“阴柔的进取”，颇为准确。老子的“小国寡民”也不是要倒退、回归远古时代，而是要表达一种人生境界，也是对大国争霸、战乱频仍时代的矫枉过正。 《老子》或称《道德经》，总共八十一章约七千字，在阅读的过程中，我尽量用原话给每一章都取了四字标题，如“混而为一”、“至虚守中”、“绝学无忧”等。可是，等我再读林语堂的《老子的智慧》时，惊喜地发现林语堂也是如此，他高妙之处在于把八十一章的《老子》又细分七篇，每篇、每章都重新拟定新鲜的标题，显得条分缕析、醒目简约。 老子的思想博大精深，“弱水三千，只取一勺”，单从老子与水的关系生发出点滴感悟。 老子的哲学不是板着面孔说教，而是设喻做譬，给人丰富的联想和自然的启迪。如果说法家严酷似冰雪、儒家厚重似高山、墨家亲切如大地，那么道家老子就像浩瀚江海让人豁然放达。他尤其善于用“水”来说明道理。如第四章以“渊”、“湛”等水的特性来说明“道”的幽隐莫测。第二十章“惚（澹）兮其若海”比喻得道者的恬淡宁静如大海般寂寥广阔。第三十二章把天下之“道”明确比作“犹川谷之于江海”。第六十六章更提出“江海为百谷王”的论点。第七十八章人们最为熟悉的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，阐释“柔弱胜刚强”的道理。尤其是第八章，林语堂标题就是“水”，我用了老子原话“上善若水”：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 美德如水。水能使万物获益而无所争，它可以安处人们厌恶的卑下之地，所以最接近于道。处世要能安于卑下，精神要能保持沉静，交友要有爱心真情，言谈要能坦率真诚，从政不刻意作为而能把天下治理得太太平平，办事并不逞能却能充分发挥自己的才能，行动能顺应客观时势。正因为，能做到像水一样与物无争无夺，所以，没有差失没有过错。 在老子看来，水的特性最能体现自然无为的哲理。水是生命之源，它滋养万物，但却没有任何私念，它付出并不是为了索取。它圆融通达，遇方则方，遇圆则圆，随物赋形，与物无争。众人好高远而恶卑下，而水独处之；众人好洁雅而恶污浊，而水独居之。水不以人
上善若水第八章有感
上善若水，人生之道 --------读《老子》第八章有感在本学期，我们通过《老子》精读这一课程，让我对老子及其思想又有了进步一的了解。老子作为道家学派的创始人，创办了核心为“无为而治，道法自然”的道家思想，这一思想，也深深影响了中国的文化和思想。也让我对老子有了更多的崇敬之情。“无为而治，道法自然”，在通过阅读老子的作品我逐渐了解到，老子说的道法自然，要求做到无为，并非指的是无所作为，而是反对人对人，人对事物的太多干涉，顺应道法积极去行事，在老子看来，是可以的。老子提倡一直提倡道任由世间万物自然发展而不去干涉它。由此可见，顺应自然，不过多干涉其他人或者事情，这是老子的期望所在。 《老子》，又称《道德经》，它作为老子的代表作，老子将道家的思想都汇入其中。其可以分为《道篇》和《德篇》。而《老子》精读这一课程，就是让我们细细阅读，慢慢品味这一文学的著作。《老子》中想要表达的思想有很多，但是大体都离不开“道法自然，无为而治”这一思想。而现在，我就选中其中我最喜欢的一章，结合实际和自身体会，谈谈自己对第八章的理解和看法。学而用之，体会老子思想的精妙之处。 老子第八章原文： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 这篇说的大概意思是，上善的人好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，心胸善于保持冷静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有怨咎。 老子巧妙的将“上善”巧妙的比喻为水，并且将这一篇章中提到的功德，特征，性格，行为，操守这几方面巧妙的与水的一些特征结合起来。例如，水川流不息，滋养万物，这便是功德。水只往低处流，遵循自然法则，这便是特征等等。水有着这些美好的品德，所以君子遇水必然应该有所感悟，有所效仿。 水是万物之源，它滋润万事万物却不争求功绩，这与老子的“无为”思想也是及其吻合的。结合我们自身，虽然都提倡功成不居。但是，一个人的成就越大，那么他自我膨胀的几率也就越高。而且现在越来也多的人，会因为自己略有小成，便会觉得自己举世无双，没有人能
读《上善若水》有感
读《上善若水》有感 上善若水：上善是指最好的美德。这里老子是用水的品性来比喻“道”，用来说明真正的圣人如水一般滋润万物而不与万物相争。老子用具体可感的“水”的品行来比喻抽象的“道”，我们不能把“上善”理解为居上位的统治者。水，对于我们来说，是再熟悉不过的事物了，然而，最接近我们的也是它；水，是万物的源泉，可以说，没有水，就没有地球上生命的延续。曾经有多少赞美水的诗歌词赋，老子就以水的特性来比喻上德者的人格。 自从读了老子的《上善若水》后，给了我深深地感触，让我从中受益匪浅；也让我学会了该如何处事做人的道理。刚开始，我见到“上善若水”这个题目，我就有些质疑，是不是老子将题中的“上”写错了，为什么不是这个“尚”呢？其实不然，老子用这个“上”是最佳选择；“上”是上进，不断进步的体现。在此，上字的用法是老子的别有用心罢了。 文中写到“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时”。短短二十一个字，就涵盖了为人处事的哲理。“居善地”体现的是“天人合一”的思想，如果人人都按照老子的思想、教诲、友好地保护好周围的环境，那么我们以后的子孙后代将受益匪浅；“心善渊”心胸要如水一样海纳百川，心存包容，善于保持沉静；“与善人”与人交际要如水般坦诚无私；“言善信”说话要如水一样堵止开流，善于遵守信用；“政善治”处政当官要像水一样净化污秽，
善于理政治国，发挥所长；“事善能”做事要像水般通畅如流，能屈能伸；“动善时”行动要把握住时机。文章以水的七个特性来比喻上善的人格，简称“七善”；老子借用“水”的意象和“水”的品德宣扬“无为而无不为”的处世哲学。老子分别从人与人、人与社会、人与自然之间的相互关系加以论述，只有正确友好地处理好人与自然的关系，人与自然才会协调、和谐、持续的发展。 水，是生命之源泉，是世间万物之源头。有水的地方就有生命的生机盎然，水，自上而下，从天而降，一路波折，一路奉献；化为甘露，滋润万物。它也有它的存在乐趣：那就是造福人类，默默奉献。文中的“水利万物，又不争，处万人之所恶，故几于道。” 正是论述了那些为人默默奉献，甘做人梯而谦居下位的人。别人不愿意去的地方，他愿意去；别人不愿去做的事，他愿意去做；总是尽其所能地贡献自己的力量去帮助他人，但又不与他人争夺名利。这就是老子“善利万物而不争”的思想。 水，既有她沉静深远的一面，又有愤怒狂奔的一面。一切事物都有自己所具有的限度，水，也是同样如此。适量的雨水，那是滋润濡养；过量的雨水，那就是泛滥成灾；少量的雨水，那就是饥渴难耐。这也正是证实了一个“度”的原则，一切皆有度。人与自然同样如此，如果人类无限地贪婪下去，对有限的资源无限地开采挖掘，那将会是无限的灾难等待着我们。自然，也有她的限度，她所能承受的限度。比如：零八年的冰雪灾害、地震，日本的海啸等毁灭性灾难接蹱而至，频频出现。难道这不值得让人深省吗？
八年级语文上册 第三单元 7《老子》二章《上善若水》教案 长版
《上善若水》 其人生态度也并不像后人理解那样消极。老子主张事物总分成相互对立的两个方面，双方总是相互依存，相比较而显现，并总是向相反的方向转化。其策略是使自己处于柔弱、谦下地位，利用矛盾转化规律，由弱胜强，由不争达到天下莫能与之争。 【知识与能力目标】 了解老子其人和《老子》其文，理解把握文中的一些词语，通过朗读培养学生文言语感。【过程与方法目标】 1、引导学生了解并走入《老子》，有韵味地诵读文言经典，积累名句，激发对民族传统文化的热爱。 2、通过教师讲解、学生自悟相结合的教学方式，使学生整体把握课文的含义；通过合作与探究的学习方式，提高学生阅读文言文的能力。 3、引导学生联系自己的生活经验感悟道理。 【情感态度价值观目标】 培养学生热爱祖国语言的情感。热爱生活，加强自身修养。 通过反复诵读体会蕴含其中的思想内涵。 【教学难点】 引导学生联系自己的生活经验感悟道理。 多媒体课件，图片。
一、导入新课 “道可道，非常道”“天长地久”“上善若水”“自知之明”……说起这些话，我们都不会觉得陌生，它们都出自我国先秦道家学派的代表作《老子》。 老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580—500年间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”（楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店）。老子是春秋时期思想家，道家的创始人。曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问过礼，后隐退，著《老子》一书。老子的学说对中国哲学的发展有很大的影响，后世许多学者都从不同的角度吸取了他的思想。《老子》又称《道德经》，是道家的主要经典。书中提出了以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证思想，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生。 二、充分诵读 1、教师范读。教师以全情投入的朗读感染学生。 2、教师领读。进一步明确字音、句读，传达文言语感。 3、学生自由朗读。要求学生自己放声朗读，读出自己的风格。 4、学生个别朗读。教师借此了解学情，可做个别指导。 5、师生齐读。 三、讲解交流 上善若水 1．温故知新，背诵自己喜欢的章节（知其形） （1）配《高山流水》音乐，自由诵读自己喜欢的章节。 （2）及时给予学生鼓励性评价。 （3）纠正背诵过程中的错误并适时指导诵读。 2．出示学习内容《老子》第八章《上善若水》（读其声） （1）老师配乐范读，注意节奏和朗读的方法。（所配音乐：《渔舟唱晚》） （2）学生自由练读。 （3）指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。 3．结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理） （1）渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。 （2）小组合作，翻译文义，全班交流。 （3）在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。
读《上善若水》有感
读《上善若水》有感 老子<<道德经>>第八章云:上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。 老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。”以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为“不争”。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。 公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡（可能是务农吧，这一段没看仔细）。这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问李”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。 水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。 俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地——“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默——“心善渊”；行为修到像水一样助长万物的生命——“与善仁”；说话学到如潮水一样准时有信——“言善信”；立身处世做到像水一样持平正衡——“正善治”；担当做事像水一样调剂融和——“事善能”；把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详——“动善时”；再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。
8老子第八章上善若水
《老子》第八章上善若水 题意：以柔克刚、以退为进、处恶境而近道、居卑善渊善仁，是老子所追求的境界；这与儒家如孔子孟子荀子的刚强、尚气的观点恰恰是相反的。道家和儒家的思维方式有截然不同的两面，正是辩证法的两翼，也是中国传统文化的阴阳二极。太极的传统符号起于何时何人已难以确考，却确实非常深刻而形象地表现出先古人类的智慧，只是震撼数千年而且超越民族和国界的智慧往往是存在于诸子百家之中。老子和孔子是古老智慧的杰出代表。老子多以水为喻，后人常言“仁者乐山，智者乐水”，智者当指老子。任继愈在绎读中说，老子就近取譬，与北方邹鲁各流派不同。老子出生地是当时楚国苦县（今河南鹿邑），地处淮河支流的平原地区，水网密布，以水取譬也是可信的。 《老子》原文和今绎： 上善若水。最高的善，犹如流水。 水善利万物而不争，水善于帮助万物，而不与万物争利， 居众人之所恶，水往往停留在一般人所不喜欢之地， 故几于道。所以最接近于道。 居善地，居处要像水那样安于卑下， 心善渊，内心要像水一样深沉， 与善仁，交友要像水那样相亲， 言善信，言语要像水一样真诚， 政善治，为政要像水一样有条有理， 事善能，办事要像水一样无所不能， 动善时。行为要像水那样待机而动。 夫唯不争，正因为与世无争、与物无争， 故无尤。才不至于有什么过失。 【憨山大师注释】 此言不争之德，无往而不善也。上善若水。上，最上。谓谦虚不争之德最为上善，譬如水也，故曰上善若水。水善、利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。水之善，妙在利万物而不争。不争，谓随方就圆，无可不可，唯处于下。然世人皆好高而恶下。唯圣人处之。故曰处众人之恶，故几于道。几，近也。居善地。由圣人处谦下不争之德，故无往而不善。居则止于至善，故曰善地。心善渊。心则渊静深默，无往而不定，故曰善渊。与善仁。与，犹相与。谓与物相与，无往而非仁爱之心，故曰与善仁。言善信。言无不诚，故曰善信。政善治。为政不争，则行其所无事，故曰善治。事善能。为事不争，则事无不理，故曰善能。动善时。不争，则用舍随时，迫不得已而后动，故曰善时。夫惟不争、故无尤。不争之德如此，则无人怨，无鬼责。故曰夫惟不争，故无尤矣。
读中国智慧有感
读中国智慧有感 易中天的大名是早有耳闻，也零星的听过他一些讲座，感觉通俗易懂，符合大众口味又有名家风范。一个月前，偶然得到这本易中天的《中国智慧》，一看小标题，竟大多是我感兴趣的，思辨的哲学贯彻始终，这正是我喜欢的，便作为囊中物一直携带品读。 周易的启示 说到《周易》，我们马上就会想到八卦，没错，现在很多人迷信的风水八卦的确出自这本古老的书籍。还有我们常用的口头禅“你怎么变卦了？”也是从这儿来的。但这只是其一，《周易》其实是我们民族最早的智慧结晶，是中国智慧的昆仑山，万水之源。它试图以最简约的系统解释最纷繁的世界。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——这就是《周易》“可爱的野心。”我这么个凡夫俗子自然是读不懂《周易》的，但看了易中天的解说，恍然大悟我们老祖宗的智慧原来从来没有废弃过。阴阳相生相克也好，忧患意识也好，变革与中庸也罢，无不闪耀着文化瑰宝的光芒，甚至连“九五之尊”这个后人冠以帝王的称号都是从卦辞上衍伸而来的。“仁者见仁，智者见智”这句话用在《周易》身上再合适不过了，哲学家读出了变革，史学家读出了忧患，儒学家读出了中庸，科学家读出了理性，阴阳家读出了风水------当之无愧的人类精神文明的“金字塔”。 中庸的原则
孔子有三个最高境界：做人——仁；治学——乐；做事——权。“权”是权益、权变。有经有权谓之中庸。“经”就是不变，“权”就是变。董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以来，中庸之道就成为我们民族的正统思想，它延伸到了我们民族性格的每一个神经末梢处。孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”是中庸思想最典型的处世哲学。我们现在提到中庸，多少带有贬义，老好人啊，和稀泥啊，没原则呀------其实都是对中庸本质的误解。中是不走极端，庸是不唱高调，所谓守住底线，不偏不倚，恰到好处，灵活权变，切实可行谓之中庸。 兵家的思考 从来都认为战争是残酷无比的，没想到还有如此彬彬有礼的战争，“远古无章法，春秋讲规则，战国无底线”。炎黄时代是不开化的，自然就是群殴、乱打一气。到了春秋，那规则可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早饭，最长也就打到日落收兵。地点只在边疆（疆场就是这样来的）。礼仪特讲究，“列阵如球赛，宣战如请客，格斗如竞技”，彬彬有礼，绝不越雷池一步。游戏规则也多：一是不斩来使，二是不鼓不成列（对方没有摆好，不能击鼓进军），三是不重伤（重复受伤，即对方受伤了不能再打，无论伤在哪），四是不擒二毛（头发花白之人），五是不逐北（原来五十步是可以笑一百步的：敌人打败了逃跑不能追，要追也以五十步为限，跑五十步就不会做俘虏了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晋楚作战，晋国军队逃跑时，有一辆战车陷在坑里跑不动，楚国军队
上善若水的解读
上善若水的解读 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”——《道德经》。解释：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。 人生和水一样，平淡的生活是真谛，奔腾的生活是精彩，浩瀚的生活是轰动。 （一）粼粼之水 静静的湖面，微风吹过，一片波光粼粼，闪动的不只是湖面更是一颗颗灵动的心。每次看到这样的场景总是有种冲动，想与之更亲近。 没有风的时候，她总是静静的、淡淡的，从来没有想过与世相争，她总是轻轻的从湖的一角缓缓的向湖的另一角流动，这是她的生活，也许就这样一辈子。她只希望有一天能够为这个世界做点什么，她善良的那么彻底，即使只是被人们赏赏看看，那也能为他们提供一个平静的场所，提供一个心与心交流的平台，能在炎热的夏季给人们带来丝丝的凉意，能在寒冷的雪天，给人们一个端着茶杯赏景的机会。
当社会不断的向前发展，文化氛围也在不断的发生着变化，曾经的雅致少了，曾经的赏景少了，现在的我们失去了一颗平平淡淡的心，我们需要的是像水一样的平静和粼粼波光，需要的是与世无争的恬静的生活，我们需要有水一样的从容，付出却不曾要求回报的精神。 粼粼之水告诉我们，平平淡淡的生活只要勇于付出。 （二）奔腾之水 当温柔之水来到坎坷地带，她从来没有选择过放弃，即使是绕道而行她也要穿过，因为她知道在她的前方，还有很多人、很多地、很多生物需要她，她此时不仅仅是一条穿过坎坷的河流，更是无数的生命所在，她从来没想过自己有一天会消失在泥土里，有一天会消失在半空中。她只知道，过了这道坎，前方是需要她的生命，她是他们的希望。 当奔腾之水穿过高山，穿过丛林，滋润了一路美丽的风景，她毅然决定从头来过，因此选择消失不是为了逃避。 奔腾之水告诉我们，如果你的目标只是为了自己，那么你永远都不能成功，不能为人们所敬仰，你的生活只会绕一个小小的圈子转啊转，永远没有所谓的梦想可言。你的人生来自你的梦想和追求，每次我都会告诉自己：“你的未来决定于你的理想，而不是你现在的状态。” 奔腾之水要求我们，绕过高山，穿过丛林，给世界你能的，世界给你想要的。
《老子》上善若水课件
《老子》一教学要求 1 了解老子的生平和哲学观 2 把握《道德经》的思想内涵和艺术手法二学习要点 1 老子的思想主张 2 《老子》五章的思想内涵 3 学习《老子》的语言行文修辞手法等方面的艺术特色三作者生平四作者作品《道德真经》即《道德经》或称《老子》《老子五千文》原为先秦诸子中道家的代表作后为道教奉为主要经典唐代尊为《道德真经》五创作背景春秋战国时期王权下放陪臣执命政治和社会关系均发生了急剧的变化而现实社会中的士族制束缚着历史的发展天命观和天道观同样也束缚着思想的发展老子形而上学的道的提出是对自然史的认识上寻找否决天命观天道观的理论根据因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性道可道第一章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门何谓道有物混成第二十五章有物混成先天地生有一存在浑融而成先于天地分化的现实世界而存在寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母 它无音无形廓然无依地自在没有根本性的迁改循环反复地运行永不败坏可以称之为天下万物共同依归的母本 2相关评论老子的道论是中国哲学本体论的开始张岱年《道家在中国哲学史上的地位》老子是中国古代道家学派的创始人在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为道全书即围绕道这一范畴展开道是无是一切存在的根源无生有万物由此产生道永远存在运行不息可以说道是中国古典哲学无可争议的最高范畴道论则可称为中国哲学的缩影陈鼓应等《老子评传》何谓道在传统的古书中大约便有三种意义与用法 一道就是路也便是人世间所要行走的道路的道犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的枯藤老树昏鸦小桥流水人家古道西风瘦马夕阳西下断肠人在天涯这个古道西风瘦马的道便是道路的道照《说文》意义的注释就是道者径路也 二道是代表抽象的法则规律以及实际的规矩也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道如子产在《左传》中所说的天道远人道迩如子思在《中庸》首章中所说天命之谓性率性之谓道孙子所说兵者诡道也等等
《道德经》上善若水
学习小结 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 释义为上善之人就好像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争。停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。 老子的道德经通篇讲的就是两个字——“道”和“德”，主要思想是无为，这个无为不是什么都不做，在家坐吃等死，而是以无为而无不为。那怎么理解呢？以天地为例，天地之所以能长久，是因为他们不是为了自己生存的，天地孕育万物，而不居功自傲，一直在默默地生养万物，包括我们人类，故因其无私成就其长久。这是一种境界，在生活节奏很快的当下，我们对物质生活的追求远胜过了对精神满足的追求，这也是为什么中国传统文化正在一点点淡化，礼乐慢慢被边缘化，这用当年孔子的话说不就是礼崩乐坏吗？其实老子早就意识到了这个情况，所以才说了“大道废有仁义”。 那我们该怎么做呢？怎么处世呢？老子也给出了答案，我们做上善之人，勇于处下，当然这个处下也不是让人甘居末尾不求上进的意思。我们经常说的一句话就是“人往高处走，水往低处流”，这句话本意是我们应该有理想，努力向着远大的理想前进。是的，我们要向着理想前进，但我们的理想是什么呢？用老子的话说就是无为而治，要学习水的精神，懂得向下。水为什么向下呢？“江海之所以能为百谷王者，以期善下之……”因为万物之根在下面，水处下才能养其根，引申一下就是说，我们做事要懂得放低姿态，这样才能知道处理事情的根本所在。放低姿态可以处理很多事情，领导人放低姿态会给自己的人民以亲近感，人民能自然接受其统治，普通人放低姿态，因其诚意能够获得同龄人或者长者的信任，才能学习更多的处事之道。我们惊颤能看到文章里写一名清洁工扫地，旁边过来一个人，很生气的说：“你眼瞎啊？没看见人过来吗，把握衣服弄脏了你赔得起吗？”然后那个清洁工阿姨其实是某个公司CEO乔装出来检查员工人品，当然那个骂人的人就被裁员了呗！这故事虽然充满戏剧性，但是道理很明确，俗话说“不知道哪块云彩有雨”，哪怕看上去不如自己的人可能品行、道德或者经历经验上比自己丰富更多，如果愿意放低姿态去学习，那有可能获得人生信条。 3月27日上午，我国和某世界大国通电话，主动提出联合抗击全球疫情的倡议。我国已经完全控制住疫情，人民都恢复正常生活了，而世界上的感染人数呈线性增长。我国经验被全世界使用，某世界大国却另辟蹊径，一边诋毁我国，一边任由疫情发展。在完全没有必要的情况下，我们主动联系某世界大国，提出倡议，这就是一种处下之道，得到国人一致赞扬，这才是大国应有的行为。“圣人欲上民，必以言下之”就是这个道理，我国已经为我们做出典型的表率了，难道我们不应该也去这样执行吗？都执行了，我们离大同世界还远吗？
心得体会：读《老子》有感(最新)
心得体会：读《老子》有感（最新） 《老子》，又称《道德经》，作为中华传统文化的经典著作，千百年来，从东方走到了西方，鲁迅先生更是高度评价说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”读《老子》，只觉意蕴深远，令人自然而然地融入那个无欲无求的世界，下面便是我读完《道德经》后的一些感受。 《老子》一书，分为道、德两篇，虽只五千余字，却系统阐述了以“道”为核心范畴的思想体系，形成了极具象征性的文化特色。初读前，我对其还仅停留在“无为而治，消极避世”的印象上，直至认真品读后，才深觉这更是一种“有所为，有所不为”的境界，收益匪浅。 “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”的确，最善的人就好像水一样，水滋润万物而不争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。千百年来中华儿女正是深受其影响，以这样的从容姿态、包容性品
格、和谐相处的深厚情怀，共同推进社会文明的互补互融，为建构人类命运共同体提供了宝贵的思想资源。 “知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”在生活或工作中，了解他人的人是有智慧的，而了解自己的人是更加明智的。别人是有力量的，而战胜自己才叫强大。知足常乐，有积极行动力的人能更加长久。确实，一直以来我们总对别人要求太多，却忽略了对自我的反省与审视。人贵有自知之明，只有充分了解自我，才能取长补短，更好的完善自我。 “天下万物生于有，有生于无。”“道，常无为而无不为”，老子以相反相成的辩证观点阐述了人与自然的关系，道法自然，揭示了宇宙中万事万物对立统一的关系，这也是我们追求天人合一需遵循的原则。无为思想并不是说消极无所作为，而是教人遵道而行，不妄为，不好大喜功，那样便会有更大的作为，联系当前我们所倡导的和谐社会，一定程度上正是吸收借鉴了优秀传统文化的精髓，对于弘扬民族精神起到了深远的影响。 时代在发展，社会也在进步，人的追求是多种多样的，每个人对于理想的选择也是各有异同。在日复一日的繁忙工作之中，我们是否有过思考：我们人生的