2016-2017学年高二下学期语文期中复习预习案：论述类文章+论述类文章阅读(四)
2016-2017学年高二下学期语文期中复习考练：论述类文章+综合5.6.7.8答案
高二语文综合检测题（5）参考答案一、1．（1）B3分。
E2分。
C1分。
A、D不给分。
解析：A原文是说特蕾莎修女在回忆12岁时的想法时说“意识到有一个使命，就是去帮助穷人”，而非12岁时说。
B从她创办“垂死贫民收容所”的行动及获诺奖后的讲话中可看出此项正确。
C是“三个之一”故得1分。
D与出身无关，只要加入时没有多余的个人财富，加入后不追求个人财富即可，故不正确。
E从她的天性到歌词里出现的她的理念可看出此项符合文意。
（2）从特蕾莎修女的语言中可以看出她有扶助所有需要帮助的人的崇高理念。
有一颗天使般的心。
（可举原话）。
从特蕾莎修女的行动上看，她创办各种救助机构，四处奔波筹集善款。
自己得到的一切财物都捐给别人，挽救了无数人的生命，使无数的人获得了生命的尊严。
从影响上看，他唤醒了许多人的爱心，无数的人在她的感召下帮助需要帮助的人。
同时也鼓舞了那些弱势的人。
（意思对即可，每条2分）（3）①有爱心，有悲悯情怀，有奉献精神（例子略）②谦虚博大的情怀，不求个人荣誉（语言）③坚韧顽强的精神（奔走呼号）④英勇无畏的精神（斗和尚，赴战火中领人）⑤生活简洁朴素，不追求个人享受（日常生活）（任三项即可，其它概括，只要文中有表述亦可。
每项2分）（4）理解：综合全文可知，这句话是强调：对于每一个活生生的个人来说，他就是全部世界，每时每刻都应有作为人的权利和尊严，它与种族、国家、阶层、组织隶属无关。
并非是说社会不需要团队精神，集体观念。
（2分）对这一观点的看法：每个人生而平等，无论贫富尊卑都应有人的权利和尊严，因而个人最重要（2分）每个人享有尊严，人类才有尊严，只要社会中存在被漠视被遗忘的人，人类社会就不是理想的社会（2分）个体与整体并不矛盾，每个人得到尊重，能幸福生活，整体才是美好的（2分）（意思对即可。
如出现强调集体的重要性，不太同意特蕾莎修女的观点的答案，只要言之成理，而且不绝对，不极端，可酌情给分）2．C。
付诸东流：把东西扔进东流的水里冲走。
郑州市2016-2017学年下期期末考试高二语文试题(含答案)
郑州市2016-2017学年下期期末考试高二语文试题(含答案)2016—2017学年度郑州市下期期末考试高中二年级语文参考答案一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）1.B（曲解文意。
原文意思是，据瓷器专家考证，三只瓷器为明朝宣德至成化年间之物。
认为画中的瓷器应是欧洲大航海初期，甚至更早的时候由中国传入西方的，是文章作者的推测。
）2.A（强加因果。
原文并没有提到“诸多流派流传时间短”是“西方油画中最初出现东方元素的时间无法确定”的原因。
）3.D（理解有误。
根据文意，艺术上的文化自信应是在保存本民族传统文化特色的基础上，研究、吸纳其他文化艺术的精华，而在努力适应现代化和国际化发展潮流的同时，加强对本民族文化传统的保护也是它的应有之意。
）（二）文学类文本阅读（14分）4.C（A项村主任“像牛一样号啕起来”，其实是因为后怕、无奈等；B项“老鼠冷不防会弄下一大团灰尘”不是拟人；D项“突出了小说关爱农村留守儿童的主旨”理解有误。
）5.①关爱学生，心地仁慈。
看到孩子为刚到的他抬水而倍感温暖；阻止了孩子们轮流为他抬水；留下几个家离校较远的孩子与他一同分享玉米棒和山药蛋。
②讲授有方，善于激励。
运用“顺水行舟”法，引导学生用本人的眼睛和耳朵观察、倾听大自然；奇妙地鼓励学生表达出本人的观察所得；让学生经由过程画画学写汉字，让一向被以为很难的字写起来简单；率领学生观察天体、唱歌、升国旗，使缄默沉静已久的孩子们像春天夙起的鸟儿叽叽喳喳地欢叫开来。
③聪明睿智，坚韧乐观。
经由过程观察老鼠搬家，预知校舍将要倒塌；校舍将要倒塌时，他告诉孩子们将幸运地见证奇迹，并相信会有一所新学校拔地而起。
④酷爱（献身）教育，矢志不移。
掉臂乡村小学条件简陋，想方设法改动那里教育落后的现状；当村里盖起了新校舍、学校分配来了新老师，他又选择去另外一所更偏僻的学校。
（5分；一点2分，其中概括、分析各1分；“概括部分”两个短语答出任何一个即可得1分，“分析部分”答出分号前后的任意一点即可得1分，概括与分析须一致；答出任意三点，意思对即可）6.①小说开头描写天下着小雨，照应题目“湿漉漉的雨”，点明了人物活动的环境特点；营造出下雨天湿寒阴郁的氛围，衬托出孩子们对新来的XXX老师的热情。
山西省忻州市第一中学2016-2017学年高二下学期语文期中复习论述类文章阅读学案(5份打包) 人教课标版1
论述类文章阅读（三）教学目标一．知识与能力．初步了解高考在分析文章结构，把握文章思路方面的命题特点，掌握答题的技巧和方法。
．梳理文本思路，训练概括大意，梳理文本思路、把握文章结构的能力；完成各题，训练培养筛选和整合文中信息的能力。
．了解“技术崇拜”现象，理解作者观点。
二．过程与方法学生阅读预习案相关讲解，了解高考在分析文章结构，把握文章思路方面的命题特点，掌握答题的技巧和方法。
学生分析讲解文本思路，了解“技术崇拜”现象，理解作者观点；学生讲解各题，教师点拨，训练概括大意，梳理文本思路、把握文章结构的能力；完成各题，训练培养筛选和整合文中信息的能力。
三．情感、态度与价值观理解作者关于技术崇拜的论述，并有自己的认识。
分析文章结构，把握文章思路，筛选并整合文中的信息是语文学习重要能力，也是高考论述文本阅读的重要考点，把握解题技巧至关重要。
文本材料①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。
戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。
然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。
②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。
但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。
《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。
然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。
山西省忻州市第一中学高二下学期语文期中复习预习案论述类文章论述类文章阅读四
论述类文章阅读（四）教学目标一．知识与能力1．初步了解高考“归纳内容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”方面的命题特点。
2．学会归纳内容要点，概括中心意思，学会分析概括作者在文中的观点态度，掌握方法和技巧；完成各题，训练培养筛选并整合文中信息的能力。
3．理解作者关于心理调整的论述。
二．过程与方法学生阅读预习案相关讲解，了解高考“归纳内容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”方面的命题特点。
学生展示、讲解对文章内容的分析归纳；讲解各题，训练培养筛选并整合文中信息的能力。
三．情感、态度与价值观理解作者关于心理调整的论述，并获得启示。
归纳内容要点，概括中心意思和分析概括作者在文中的观点态度是语文学习重要能力，也是高考论述文本阅读的重要考点，把握解题技巧至关重要。
文本材料①大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。
要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。
②人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越的力量，能改变外界，创造东西。
要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。
人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。
这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。
我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。
又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。
对外界我们尚需调理，对自己则忘记调理，是不应该的。
③不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。
心思方面最要紧的是要条理清楚。
凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。
如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。
而心思之清楚有条理，是与心情有关系的。
在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。
【通用版】高二下学期语文期末复习：论述类文本阅读 专项练习题(含答案)
【通用版】高二下学期语文期末复习：论述类文本阅读专项练习题（一）论述类文本阅读（本题共3小题）阅读下面的文字，完成1~3题。
对真善美的追求历来是一切文艺创作的起点，也是最终的归宿和目的。
优秀的文艺作品，不管采取的是哪种形式，书写的是什么内容，发表于哪个时代，其内在都是对真善美的具体呈现与深刻探寻。
可以说，真善美是文艺价值的度量衡。
艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。
我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观。
表现美、守护美是文艺作品的使命。
与商业文明重思辨、重理性相比，农耕文明重感性、重直觉。
芳菲悱恻，多愁善感，华夏民族对自然之美、人情之美、心灵之美拥有异乎寻常的敏感和信仰，自古就有山水比德的人文传统，这一传统将美与善牢牢地结合在一起。
山川风物，与人的生命息息相通；花草树木，总是寄托着人的美德与情操、愿望与期盼：梅花坚韧、翠竹有节、兰花脱俗、菊花清高、牡丹雍容富贵、石榴多子多福……善美并重，是华夏民族悠久的礼乐文化的突出特征，孔子闻《韶》，三月不知肉味，因其达到了尽善尽美之境界。
中华民族几千年的时空变迁，诗曾一直肩负着陶冶、净化和升华世人灵魂的使命，至今仍发挥着重要作用。
诗人在作品中尽情描绘和表现自然美、人情美、心灵美。
还是童稚之时，我们便从“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”里想见山水之奇，在“三夜频梦君，情亲见君意”里感受真挚友情，在“高标逸韵君知否，正是层冰积雪时”里景仰君子风骨……爱与善，总是这样伴随着美的感染、情的熏陶，在内心深处生根发芽，随着生命的成长而枝繁叶茂、开花结果。
当然，文艺作品并非只是表现美、歌颂美，对恶的事物的批判、对丑的事物的鞭挞。
同样也是在守护、弘扬美，是在“曲线救美”。
各种文艺形式——诗、书、画、乐，乃至小说、散文等，在终极意义上，都是以美为旨归的。
尽管它们在表现手法上千差万别，但有一点是相通的，那便是都注重意境的营造。
2016_2017学年高二语文下学期期中考试题(含解析)
2016-2017学年高二语文下学期期中考试题（含解析）第Ⅰ卷（阅读题，共70分）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。
而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。
他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。
难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。
但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。
韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。
因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。
这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。
韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。
唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。
湖北省武汉市江汉区20162017学年高二语文下学期期中试题(含解析)
湖北省武汉市江汉区2016-2017学年高二语文下学期期中试题（含解析）一、现代文阅读（共35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成下列小题。
搞美术理论的陈传席曾说过中国画若没有古意，格调便不高。
美术的要义是通过画面将“美”传达给欣赏者。
而客观美对于中国画来说只是一个方面，它还要求在客观之上有精神的追求。
也就是说创作者在创作中不仅要表现客观现实的美，还要讲求中国文化中那种虚灵、澄澈的诗意的审美理想，更高一级的话，还要有哲学的意味，体现天人合一的宇宙观。
一句话，中国画讲究的是气韵、格调，是要创造一种超自然的精神氛围，因而它比单纯的造型艺术多了形而上的精神追求和文化内涵。
应该说，这是中国式的审美理想，还有宇宙观的延伸。
那么中国画中的“古意”究竟如何表现，该如何理解呢?举个例说，李璨的词《山花子》开头的两句是“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”。
“菡萏”是“荷花”的别称，如果将“菡萏香销翠叶残”改为“荷花凋零荷叶残”，阅读起来没有了障碍，但读词时的感觉随着词句的改变而起了变化。
叶嘉莹说，这样一改就会失去原句所包含的那种丰富的“潜能”，也就是艺术品本身所包含的丰富的意象。
为什么呢?“菡萏”一词出自《尔雅》。
《尔雅》是中国的第一部词典，距今至少2000年了，够古老；而且《尔雅》收集的都是近乎规范的雅言，本身就与现实的日常用语有着一定的美感距离。
“因此有了一分古雅，也更加珍贵，格调自然出俗。
”“香”是芬芳的香气，“翠”不只是绿的颜色，还能让人联想到美且珍贵的翠玉。
这么多珍贵的、美好的意象，“销”了、“残”了，消失了、残破了，使人感受到的是极端的残酷，所以王国维读罢就有了“众芳芜秽，美人迟暮”的感慨，所以，“荷花凋零荷叶残”虽然通俗易懂，但是无论如何也不能给人这种强烈的感受。
“距离”产生美，是人人都明白的道理，但用于诗词、绘画创作也一样产生意想不到的美感。
中国画中有“古意”，是因为它重“意境”，它所追寻的意象和美感是超现实的，有着一种现实生活的喧嚣躁动、急功近利遥不可及的静寂、旷远与超尘，所以古意盎然，珍贵且格调出俗，也因此有着丰富的意象和再创作的空间，令欣赏者可以尽情地驰骋自己的想象，也能给欣赏者以安宁、超然的感觉，而不只是享受它的客观美所带来的感观享受。
河北省唐山市曹妃甸区2016_2017学年高二语文下学期期中试题
2016-2017学年度第二学期期中考试高二年级语文试卷考试范围：高考标准试卷模式满分：150分，考试时间：150分钟第I卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1--3题魏晋时期文的自觉鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。
”“为艺术而艺术”是相对于两汉文艺“厚人伦，美教化”的功利艺术而言。
以曹丕为最早标志，它确乎是魏晋新风。
鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。
”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。
他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷”。
帝王将相、富贵功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。
“不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后。
”（曹丕《典论·论文》）显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。
可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。
这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。
在当时，文学实际总是宫廷玩物。
司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。
那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。
至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代(作者持“魏晋封建说”，认为我国秦汉时期仍处于奴隶制社会，封建社会自魏晋开始。
)更没有独立的地位。
在两汉，文学与经术没有分家。
《盐铁论》里的“文学”指的是儒生，贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的。
在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保护者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文，“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
内蒙古呼和浩特市2016-2017学年高二语文下学期期中试卷(含解析)
2016—2017学年度第二学期高二年级语文期中考试试卷（卷面分值：150分，考试时长：150分钟）第Ⅰ卷阅读题（共70分）一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成后面小题。
朴素之美陈望衡大力推进生态文明建设、努力建设美丽中国，这是当下我们追求的目标。
生态文明时代的审美形态在尊重生态这一前提下应该拥有诸多形态，但朴素是其中标志性的美。
距今两千多年前，中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。
“朴”是没有雕琢的木，“素”是没有染色的丝。
老子用它们代表事物原本的状态即自然的状态。
老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。
朴素观首创于道家学派，亦为儒、墨等学派采用并融入自身学说。
在现实生活层面，朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。
中国农业社会倡导由道家创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，具体来说包括以下几方面：一是本色观。
崇尚天然、崇尚纯真，以本色为真、以本色为美。
二是恬淡观。
不慕繁华、不贪名利，以清廉为贵、以平淡为美。
三是清新观。
不繁复、不艳丽，清雅、简洁，充满生气，以清廉为贵。
《庄子》云：“不精不诚，不能动人。
”“诚”为真、为信，以诚为尊、以信为美。
此外，朴素观还导出重实质轻修饰、重内容轻形式等观念。
就中国传统美学来说，朴素是最高的美。
这种美灵动而无限，既是美之极致，又是美之根源。
其实，视朴素为美不独中华民族为然，世界各民族也大都如此。
进入工业社会，朴素观被追求财富、追求享受的价值导向排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，奢华生活也成为个人炫耀的资本，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。
以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。
基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。
河北省黄骅市2016-2017学年高二语文下学期期中试题
高考资源网（），您身边的高考专家2016－2017年度高中二年级第二学期期中考试语文试卷本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分。
第Ⅰ卷1至 7页，第Ⅱ卷 7至 8页。
共150分。
考试时间150分钟。
第Ⅰ卷阅读题（75分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
儒家最关心的是群体生存秩序问题。
群体生存秩序在观念领域中的反映，即所谓的“人伦”或广义的“伦理”，其实就是一套社会规范及其制度。
这套制度规范，儒家称之为“礼”。
一部《周礼》，其实就是一整套社会规范建构和制度安排。
在这个意义上，儒学就是“礼学”。
对于儒家的“礼”，社会上甚至儒学界内部都存在着认识上的严重误区，这导致当前儒学复兴中普遍存在着严重的问题，就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。
这是由于人们未能明白，在周孔孟荀的原典儒学中，作为社会规范及其制度的“礼”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和变动性。
一个简单的事实是，任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，都需要一套“礼”，就此而论，“礼”是普遍的、永恒的。
孔子指出：“无礼则乱。
”荀子讲得更为具体：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之”。
因此，孔子要求人们“克己复礼”，即克制个体的情欲而遵守社会群体的规范及其制度。
“不学礼，无以立”，即是说，一个人如果不遵守社会规范及其制度，就无法在社会上立足，必定为这个群体所不容。
这一点直到现代自由社会依然是成立的，因为自由的保障是法治，而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则，即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。
如果仅仅这样理解“礼”，那还是偏颇的，因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。
《论语》记载，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
福建省三明市2016_2017学年高二语文下学期期中试题
福建省三明市2016-2017学年高二语文下学期期中试题第I卷阅读题一、现代文阅读（44分）（一）论述类文本阅读（18分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
一位新锐设计师受梵高名画《星空》的启发，设计出一条“夜光自行车道”，路面上镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。
设计师认为，技术不应是坚硬麻木的存在，而应“以一种更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。
的确，技术并不只具有实用价值，亦可以是审美价值的摇篮。
中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，皆因实用价值与审美价值相得益彰。
技术满足人的物质需要，艺术满足人的精神需要，技术与诗意融合，更能熏染出高品质的生活。
当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。
国内外一些城市，涌现出一种叫做“垂直森林”的新式建筑，层层种下乔木、灌木和草本植物，让绿植充满建筑空间。
传统观念里，城市的钢筋水泥风格同绿色自然格格不入，“垂直森林”的建筑设计却成功地让人与自然超越空间局限融合在一起，为“诗意的栖居”创造了无限可能。
在南方医科大学人体标本陈列馆，我国现代临床解剖学奠基人钟世镇院士创新标本制作方法，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者心情放松，不仅摆脱了对“解剖”的莫名恐惧，更对探索人体奥秘充满了兴趣。
科学同样要有美感，技术创新也能很诗意。
如果把科技比作繁茂的大树，效率和性能是其树干，人文要素则近乎于树枝和树叶。
没有树干，枝叶无所依存；剥掉树皮，去除叶子，树干不过是根木头。
科技不能只有理性思维而缺少“诗性思维”，否则就难免枯燥无趣。
以城市规划来说，许多城市的新城区道路宽广、公共广场都唯宽大是从，不仅不讲科学，实际上也诗意无存，既浪费也没有特色。
“技术的诗意”，其实不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。
如同庖丁解牛，始终按照其结构特征用刀，在顺应自然求至善中尽显智慧和技艺。
内蒙古包头市2016-2017学年高二语文下学期期中试题(含解析)
2016——2017学年度第二学期期中高二语文试题第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（1—9题，39分）（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列各题说话并不是一件容易事。
天天说话，不见得就会说话；许多人说了一辈子话，没有说好过几句话。
所谓“辩士的舌锋”“三寸不烂之舌”等赞词，正是物以稀为贵的证据；文人们讲究“吐属”，也是同样的道理。
我们并不想做辩士、说客、文人；但人生不外言动，除了动就只有言，所谓人情世故，一半儿是在说话里。
一句话的影响，有时是你料不到的，历史和小说上有的是例子。
说话即使不比作文难，也决不比作文容易。
有些人会说话不会作文，但也有些人会作文不会说话。
说话不是作文，不能够一个字一个字地推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的谨严。
但那行云流水般的自然，却决非一般文章所及，是怎样一个不易达到的境界!我们的文章哲学里虽有“用笔如舌”这样一个标准，可是古今有几个人真能“用笔如舌”呢?我国人很早就讲究说话。
《左传》《国策》《世说新语》是我们的三部说话的经典。
一是外交辞令，一是纵横家言，一是清谈。
你看他们的话多么婉转如意，句句字字打进人心坎里；还有一部《红楼梦》，里面的对话也极轻松、漂亮；此外汉代贾君房号为“语妙天下”，可惜留给我们的只有这一句赞词；明代柳敬亭的说书极有大名，可惜我们也无从领略；近年来的新文学，将白话文欧化，从外国文学中借用了许多活泼的、精细的表现，同时暗示我们将旧来有些表现重新咬嚼一番。
这却给我们的语言一种新风味、新力量。
这时期说话的艺术确有了相当的进步。
论说话艺术的文字，从前著名的似乎只有韩非的《说难》，那是一篇剖析入微的文字。
现在我们能够随口举出的例子就有俞平伯君的三篇《文训》和鲁迅君的《立论》，这些都是精警之作。
我国人对于说话的态度，最高的是忘言，但也还免不了说话。
其次是慎言，寡言，讷于言。
这三样又有分别：慎言是小心说话，小心说话自然就少说话，少说话少出错儿；寡言是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德；讷于言是说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。
高二语文必修5论述类阅读单元 知识点复习+练习 Word版含解析.doc
2016-2017学年高二语文必修5 论述类阅读单元【单元说明】人教版必修5第三单元收录三篇文艺学论文，第四单元收录三篇自然科学论文。
《咬文嚼字》一文主要谈论文学创作,作者通过对若干语言实例的精当分析,领悟到不同文字所蕴含的不同意味、不同思想情感,从而启迪读者在文字运用上“必须有一字不肯放松的谨严”精神。
《说“木叶”》一文,可以说是咬文嚼字的范例。
作者由诗人们钟爱的“木叶”入手,以深厚的学识和丰富的想象,对“树”与“木”、“树叶”与“木叶”、“木叶”与“落叶”、“木叶”与“落木”所造成的诗的意境的差别,作出了极为精细的美学辨析,进一步强调了诗歌语言的暗示问题,使我们对古代诗词中的艺术精微之处有了更深的体察。
《谈中国诗》一文主要是讨论中国诗歌这一文学体裁。
作者通过对中外诗歌的比较分析,阐述了中国诗含蓄蕴藉、富于暗示的特点,同时谈了“中西诗不但内容相同,并且作风也往往暗合”的特点,对“那些谈中西文化本位的人”进行了有力的批评。
《中国建筑的特征》阐明了中国建筑体系在世界各民族数千年文化史中的地位、地理分布、形成年代和历史意义;概括了中国建筑在结构和装饰上的基本特征;提出了中国建筑学的“文法”理论,以及各地区、各民族建筑之间的“可译性”问题,是梁思成建筑美学思想的具体体现。
《作为生物的社会》是论述生物社会行为的文章。
作者将一些群居性生物的行为与人类进行比较,描述了它们在集体行动中所表现出的高度的组织性,提出了“多个单独的动物合并成一个生物的现象”,对传统生物学过分强调个体行为和动物本能的观点进行了反思,也对人类盲目自大、不能充分认识自身的生存危机作出了警示。
《宇宙的未来》是演讲辞,演讲者从古代巫师的预言谈到近代宗教预言,再过渡到对宇宙未来的讨论,主要探讨了宇宙未来的两种命运:一是继续膨胀下去,一是收缩以至于坍缩成一个点。
本文运用天体物理学理论,对宇宙未来作出了科学的诊断。
我们在学习论述类阅读的过程中应注重以下几个方面：1.理解文中重要概念的含义“重要概念”指对文章的论述对象、思想、观点、情感等的表现起重要作用的概念，主要包括：(1)体现全文主旨的关键概念；(2)体现作者创作意图或感情倾向的概念；(3)重要的指示代词；(4)蕴含深层含义的词语。
2016-2017学年高二下学期语文期中复习考练：论述类文章+论述类同步检测二
论述类文章阅读（二）姓名班级组别说明：本试题满分30分，考试时间40分钟。
一．阅读下列文字，完成1～3题。
（共9分，每小题3分）“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。
“科技黑箱“的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。
例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。
在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。
除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。
这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。
科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。
首先，它使得每一个使用者――不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。
试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间?知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。
如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。
每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。
其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。
人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。
最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗?而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。
四川省西昌市2016-2017学年高二下学期期中考试语文试题 Word版含答案
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
《毛诗》与中国礼乐制度马庆洲中国古代的典籍汗牛充栋，但真正的“经典”却屈指可数。
其中以《五经》最为重要。
《诗经》是《五经》之中最特殊的一种，它既是“经”，也是“诗”；它也是《五经》之中最重要的一种，出现时间最早，最为可靠，“精金美玉，字字可宝”（梁启超语）。
“五四”以后，《诗经》因其自身的特质而更多地被视为“文学”，而纵观两千余年的经学历程，我们不难断言，它对中国传统文化的影响最重要的一点，还应当说是其“礼乐教化”的功能，以及由此所造就的“诗教”传统。
形成于西周初年的制礼作乐，旨在维护社会的秩序与和谐。
相传由孔子编订的《诗经》三百余篇，其内容丰富，具有巨大的阐释空间，因而其“诗教”意义，也是多层次、全方位的。
秦始皇三十三年，《诗经》遭遇“秦火”，但仍得全。
汉兴，传诗者有鲁、齐、韩、毛等诸家。
经过东汉前期的今、古文斗争，《毛诗》流传渐广，又因郑玄总结诸古文经师的成果，兼采今文经说，为毛氏《诗诂训传》作笺，终于大显于世，成为后世诵习《诗经》的主要读本，也可以说是唯一的版本。
《毛诗》之所以能够超越“三家诗”，原因很多，但很重要的一点是其《诗序》的存在，及其“依序解诗”的朴实学风，最终“把《三百篇》做了政治课本”（闻一多《匡斋尺牍》）。
《毛诗》之“序”，是诗经学史上最为错综复杂、也最为重要的问题之一，尤其是宋代以后，对“序”的态度，成为今文经学与古文经学重要的分水岭。
而“五四”以后，不少学者甚至将《诗序》视为《诗经》研究的最大障碍。
当今也有学者《诗大序》明确提出的“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，将《诗经》对于社会安定与世俗教化方面的巨大功用，提高到无以复加的地步。
《诗大序》对诗教的规范做了明确的总结：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
”在汉代确立其地位的《毛诗》及其“诗教”传统，中经魏晋南北朝的演变，在唐代得到系统性的强化，汉唐诗经学也由此达到顶点。
鄱阳二中2016-2017学年度高二年级期中考试语文试卷..
鄱阳二中2016-2017学年度高二年级期中考试语文试卷第I卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读(9分，毎小题3分)阅读下面的文字，完成1—3题传统孝道与现代孝道每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。
我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。
面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
传统孝道主张养老敬老。
孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。
“善事父母”是孝文化最基本的要求。
这首先指“能养之孝”。
孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。
他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。
”现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。
首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。
我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。
但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。
其次，民主政治取代封建孝治。
在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。
而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。
三校2016_2017学年高二语文下学期期中试题(含解析)
湖北省天门市三校2016-2017学年高二语文下学期期中试题（含解析）考试时间：150分钟试卷满分：150分第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面文字，完成下列小题。
中国诗歌自身的调节功能中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。
从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。
二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。
此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。
中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。
四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。
五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。
所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。
为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。
这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。
中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。
就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。
在自由体与格律体之间始终没有分成派别。
它们互相补充各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。
从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。
从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。
这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。
明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。
体制一变，便觉声色俱开。
谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎。
”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。
《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
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论述类文章阅读（四）教学目标一．知识与能力1．初步了解高考“归纳内容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”方面的命题特点。
2．学会归纳内容要点，概括中心意思，学会分析概括作者在文中的观点态度，掌握方法和技巧；完成各题，训练培养筛选并整合文中信息的能力。
3．理解作者关于心理调整的论述。
二．过程与方法学生阅读预习案相关讲解，了解高考“归纳内容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”方面的命题特点。
学生展示、讲解对文章内容的分析归纳；讲解各题，训练培养筛选并整合文中信息的能力。
三．情感、态度与价值观理解作者关于心理调整的论述，并获得启示。
归纳内容要点，概括中心意思和分析概括作者在文中的观点态度是语文学习重要能力，也是高考论述文本阅读的重要考点，把握解题技巧至关重要。
文本材料①大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。
要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。
②人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越的力量，能改变外界，创造东西。
要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。
人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。
这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。
我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。
又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。
对外界我们尚需调理，对自己则忘记调理，是不应该的。
③不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。
心思方面最要紧的是要条理清楚。
凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。
如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。
而心思之清楚有条理，是与心情有关系的。
在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。
④对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。
懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处也没有。
在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。
文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。
一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。
苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。
乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。
乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。
因其都是一种机械性，都无能力对付外面的变化，改造环境。
然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。
⑤调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。
在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。
除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心平气稳地去说去做。
譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难有成就。
所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。
诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。
有的同学还更差些。
⑥这不是小事体，这是一个很紧要的根本所在。
(选自梁漱溟《朝话》，有删改) 预习任务一．阅读讲解，理解把握（一）关于“归纳内容要点，概括中心意思”1．释义“归纳内容要点，概括中心意思”是从具体语言材料中抽取文章主要内容，逐步上升到理性认识的阅读思维过程，这个过程包含概括段落中心，归纳内容要点。
内容要点的分析归纳要总揽全文，不能拘于某些字句，要善于抓住中心句，要以整篇文章为参照，对文章的某段或某层文字条分缕析，进行深入研究，或剖析其特征，可找出其要点，或指出其相互之间的关系，以达到进一步深入理解全文的目的。
中心意思就是文章的大意，把握文章中心意思的策略有两种。
一种是自上而下的策略，即从宏观上整体把握作者的见解和主张。
选用这一策略要跟对文章局部内容要点的把握相联系，使整体关照与局部分析协调一致，当整体关照与局部分析相冲突时，要在整合局部内容要点的基础上，调整整体认知。
一种是自下而上的策略，即在把握文章各个局部内容要点的基础上，通过“并加”（把并列的内容要点相加）和“提炼”（抽取各个内容要点的共同点）的方式，概括出中心意思。
2．解题指导（1）找出相关的概括性语句在具体的文章中，概括性的语句与具体的叙述、描写或阐述是相互依存、相互作用的。
因此，寻找概括性语句来概括内容要点，是最重要的途径。
对于没有概括性语句的段落，要分析语句之间的关系，把握其内容要点，归纳时要把握整体，从全文出发。
（2）综合段落大意为了防止内容要点的遗漏，应对相关的文字作大致的层次分析。
归纳各层层意，进而提炼中心意思，是分析归纳文章中心意思最实在、最有效的方法。
（3）提取精要，独立归纳有的文章，虽然有概括力强的语句，但与试题要求归纳的角度并不一致；也有一些具有较强文学性的作品并没有相应的概括性语句。
这就要求我们自己根据题目的要求，认定范围、提取精要，用自己的语言独立概括。
（二）关于“分析概括作者在文中的观点态度”1．释义“作者在文中的观点态度”，是指文章中表现出来的作者对其所论述的具体事物或谈论的某个问题的主观倾向。
作者在文中的观点态度，有的是直接表述，有的则是间接表述。
阅读时应能加以分析概括，分辨出作者的观点态度究竟是批评还是支持。
通常情况下，作者的态度是比较鲜明的，这些观点态度常常集中在全文的中心句和段落的中心句中。
分析概括作者在文中的观点态度，我们只要抓住了这两类中心句，就可以做到。
但有时候作者的观点态度隐含在文章的表述之中，分析概括作者的观点态度，就要从分析句子间的语意关系入手，揣摩文中的隐含信息，从材料出发，推求作者要表达的意思，进而把握作者的观点态度。
2．解题指导（1）统观全文，筛选出直接表现作者思想感情和观点态度的语句。
这方面主要是抓“文眼”，抓关键句和中心句。
这些语句，论述类文章常在开头，或在段落的起始句、终结句。
抓住这些句子，就能把握作者的观点态度。
（2）分析文章的中心内容，把握作者的基本观点和态度。
作者写文章往往围绕一个中心来展开文章内容，因而阅读时，把握文章的中心内容是理解作者的观点态度的关键，有时还需要对文中各段内容进行综合分析，进而把握作者的观点态度。
（3）通过对文中不同观点、不同态度的比较，辨析作者的观点和态度。
两种方法：①正反对比，要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作者的观点。
②相似辨析，有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，这就要仔细辨析，方可得出结论。
二．阅读文本，完成任务（一）整体把握1．概括每段大意：第1段：第2段：第3段：第4段：第5段：第6段：2．用简洁的语言概括本文的主旨：（二）阅读文本，完成各题1．下列对本文主旨的概括，正确的一项是( )A．学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。
B．人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。
C．说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。
D．调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。
2．根据文意，下列做法不属于“调理心情”的一项是( )A．备考要拟订周密的学习计划，拟订计划前要保持内心的平和安定。
B．教室黑板上方的墙壁上，张贴着“净”“静”“敬”“竞”四个大字。
C．写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合。
D．学习遇到困难时，冷静思考，多方请教，寻找解决问题的新思路。
3．下列表述，不符合原文内容的一项是( )A．学会回头看自己，健全自己的心思心情，是求学的一个重要目的，这比学习知识更重要。
B．心思与心情是密切相关的，但两者有主次之分，要想调理心思，就得先调理自己的心情。
C．心情的暴乱与散懈，两者看似不同，但都能使我们陷于一种机械性，从而导致行事不顺。
D．调整心理，集中精力，心平气和，努力写出有力量的文章，这是一个很紧要的根本所在。
自主检测阅读下面的文字，完成1～3题。
周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并做出了特别规定。
周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注。
据《礼记》记载，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。
”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。
汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。
为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上做出了相应的规定。
汉朝《二年律令》规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。
……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。
”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。
唐朝《唐律》规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。
若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。
即人自食致死者，从过失杀人法。
”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果加以科罚。
宋代，饮食市场空前繁荣。
孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。
商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。
如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物”(《袁氏世范》)。
有的不法分子甚至采用鸡塞沙、鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。
为了加强对食品掺假、以次充好等现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。
“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。
”(《都城纪胜》)商人们依经营类型组成行会，商铺、手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。
各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为担保人，负责评定物价和监察不法行为。
除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。
上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。
(摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》)1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 ( )A．周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。