王子乔的传说

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松乔之寿成语典故

松乔之寿成语典故
松乔之寿是一个成语，典故来自中国古代神话中的两位仙人——赤松子和王子乔。

这个成语比喻长寿，通常用于祝寿或赞美长辈。

下面是这个成语的详细解释和背景故事。

赤松子是古代传说中的仙人，常常被描绘为长生不老、逍遥自在的形象。

他喜欢游历名山大川，寻访仙境，并且常常向人们传授长生不老的秘诀。

王子乔是古代的一位王子，他聪明好学，深受百姓爱戴。

据说他曾经跟随赤松子学习仙术，最终也修炼成仙，长生不老。

“松乔之寿”这个成语就是由赤松子和王子乔的故事演变而来的。

它比喻长寿，就像赤松子和王子乔那样，永远健康、快乐、自由自在地生活。

这个成语在中国的文化中有着广泛的应用。

人们常常用“松乔之寿”来祝贺长辈或朋友长寿，或者用来赞美那些健康、快乐、自由自在生活的人。

同时，这个成语也鼓励人们保持乐观、积极向上的心态，追求内心的平静和宁静。

总之，“松乔之寿”这个成语体现了中国古代人们对于长寿和自由自在生活的向往和追求。

它不仅是一个具有文化内涵的成语，也是一个富有哲理和人生智慧的象征。

中国历史故事-张昌宗和武则天是什么关系？他的结局如何？

中国历史故事-张昌宗和武则天是什么关系？他的结局如何？武则天一共有几个男宠，大家知道吗？薛怀义、张昌义、张昌宗三人是最为出名的了，其中张昌宗是三人中长得最好看的，最有文艺气息的。

武则天对第一个男宠薛怀义非常宠爱，甚至还培养他的政治能力，把一个只会卖药的冯小宝给改造成了朝廷重臣薛怀义。

可是，薛怀义有了宠爱就越来越任性、贪婪，有一次他对武则天发火，还放火烧了皇帝处理政务的明堂。

武则天大怒，没有公然杀掉薛怀义，而是让他重建明堂。

但是没过多久，薛怀义就不明不白的死了。

武则天的女儿太平公主为了排解母亲的寂寞，就将自己的男宠张昌宗献给了母亲。

从此，张昌宗、张昌义兄弟便成为了武则天的男宠，很多时间都在一起。

张氏兄弟出身名门，张昌义善于玩弄权势，而张昌宗则喜好音律。

在家中，张昌义排行老五，而张昌宗排行老六。

为什么说张昌宗才是最好看的呢？因为张昌义只是普通的俊美，而张昌宗则生得一股谪仙气质。

武三思为了讨好武则天和张昌宗，就夸赞张昌宗的美，和王子乔一样，说不定张昌宗就是王子乔的转世呢！武则天也希望长生不老，对神仙的故事尤为喜爱，王子乔就是周灵王太子姬晋，传说王子乔擅长吹笙作凤鸣，后来他还跟着浮丘公羽化成仙了。

后人说有人看到过王子乔乘白鹤现于缑山，称王子乔为“升仙太子”。

武则天听了果然很高兴，她立刻让人将张昌宗打扮成王子乔的模样，果然是很像神仙，对张昌宗也更加宠爱。

后来很多人都学习武三思，纷纷拍张昌宗的马屁，在一次宫中游宴赏莲中，大家都说六郎美如莲花，有的人更是夸张，还说分明是莲花长得更像六郎。

张氏兄弟都很受宠，但是那时候并不是养男宠盛行的时代，对于男子来说，被一个女人当成玩物，还是很没有面子的。

如果这个人不是武则天，或者其他有权有势的人，张昌宗估计会被骂死。

前面我们也说了，张昌宗比起哥哥张昌义来，更文艺多情，所以他除了武则天以外，还勾搭上了另一个女人。

这个人就是武则天身边的上官婉儿。

张昌宗二十岁左右，而上官婉儿已经有三十多岁了，两人相差十来岁，但是上官婉儿和张昌宗惺惺相惜，便产生了感情。

仙人王子乔的典故

仙人王子乔的典故
仙人王子乔是一位传说中的道士和神仙，在中国民间传说中颇有名气。

据说，他是唐朝时期的一位大道士，拥有非凡的法术和超凡的智慧。

他的
形象常常被描绘为一位年轻俊美的男子，梳着长发，穿着道士的服饰，拿
着神奇的法器。

据传说，王子乔在一次观光之旅中，误入了一个山洞，遇见了一位神仙。

神仙告诉他，只有通过七次考验才能成为真正的神仙。

王子乔接受了
这个挑战，并开始了七次考验的旅程。

在考验中，王子乔需要克服一系列困难和危险，如穿过火海和水波，
攀登险峰，避开陷阱等等。

他成功地完成了所有的考验，终于成为了一位
真正的神仙。

从此以后，他生活在仙境中，帮助人们解决各种难题和困难，成为了众所周知的传说人物。

【唐朝历史】揭秘武则天男宠之死

【唐朝历史】揭秘武则天男宠之死揭秘武则天男宠之死【科技讯】11月7日消息，张昌宗（?-705年）唐朝定州义丰（今河北省安国）人，与其兄张易之都是武则天的男宠。

美姿容，人称六郎美如莲花，在神龙政变中被张柬之等大臣起兵杀死。

揭秘武则天男宠之死万岁通天二年（697年），张昌宗经太平公主推荐入宫侍奉武则天，张昌宗向武则天推荐了哥哥张易之，兄弟一起入寝宫侍奉。

朝内高官、宗室并称易之、昌宗二人为五郎、六郎。

史家多认为这二人的受宠与其美貌有关。

例如《唐书》载杨再思对昌宗称“人言六郎似莲花，非也；正谓莲花似六郎”。

学者多认为张易之与张昌宗是武后的男宠（又称面首）。

张昌宗官至春官侍郎，封为邺国公，圣历二年（699年），武则天敕昌宗和李峤、张说等学士编撰《三教珠英》。

武周晚年，与其兄张易之把持朝政，败坏朝纲。

关于这件事情大约在公元695年以后，本年二月，武则天的男宠薛怀义失宠被杀，太平公主将自己的男宠张昌宗送给母亲解闷。

从此，张昌宗张易之兄弟就成为武则天最心爱的侍寝男宠。

张昌宗是个男宠，但并不是绣花枕头。

他出身名门精通音律，容貌俊美也工于心计，对于现在的人来说，张六郎昌宗远远不如他的五哥张易之出名。

但是在则天一朝的宫廷中，张昌宗才是最出色的美男。

武则天和所有的帝王一样都追求长生登仙之术，她很羡慕传说中的周灵王太子姬晋（即王子乔），这位王子乔传说擅吹笙作凤鸣，后随浮丘公登仙而去，成仙后还乘白鹤现于缑山，人称“升仙太子”。

揭秘武则天男宠之死武则天男宠张昌宗武则天曾经为这位升仙太子题写过碑文，于是马屁应运而生，武三思想讨姑妈的欢心，便将她最羡慕和最心爱的人扯到一起，说：“我以为六郎之美，已非凡世所能有，他一定是王子乔转世。

”武则天很欢迎这个比喻，下令造鹤麾并制木鹤，将张昌宗打扮成她心目中的王子乔模样，果然仿若神仙中人。

后来宫中游宴赏莲，马屁又诵道：“六郎似莲花。

”谁知高手还在后面，宰相杨再思的发言更胜一筹：“非也，正谓莲花似六郎。

王子乔传说考辨

在《楚辞》中还有出现 “ 王乔” 、 “ 王侨” 各两次王子乔的传说，而且这个故事明显与前面三位王子乔的故事没有交集，在《列仙传》、《风俗通义》
“ 好吹笙，作风鸣 ” 、乘白鹤驻 “ 缑氏山巅 ” ，可称为的记录。在王逸的注里面完全没有提到前面三位
有三人④ 。此外还有各种说法，不一一列举。张文
称王子乔仙。（应劭《风俗通义》卷二）
介、陈全之，杭世骏等还试图用 “ 王子乔 ” 和“ 王乔”
的不同名称来区分这些 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ世混乱的神仙⑤ ，总不免
王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作风呜。
至叠堡耋盐
这两段记载的是最著名的王子乔，后来凡又鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之
称王子乔为 “ 王子晋 ” 、 “ 子晋” 的种种文献，都是根身乎？言仙人不可杀也。”
源于此，其特征为“ 周灵王太子” 、 “ 自豫知其死 ” 、 “ 太子王子乔 ” 。东汉时还有另一个王子乔的记载：
叶令祠俗说孝明帝时，尚书郎河东王乔迁为中也没有这个故事。所以，可以推断这是另一位
叶令，乔有神术，每月朔常诣台朝。帝怪其来数而王子乔。无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双凫从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗，但得一双鞋耳。使还有一个故事，见《仙人王子乔碑》：

《王子求仙》的典故

《王子求仙》的典故：
王子求仙的典故在古代文化中有很多版本，其中最著名的是汉朝王子刘向的《王子乔》。

这个故事讲述了王子乔在人间和仙界之间的游历，以及他在求仙过程中的种种经历。

故事中，王子乔因为对神仙的向往，开始在人间寻找神仙。

他听说一位叫王乔的仙人住在山上，于是决定前往求仙。

在山上，王子乔经历了各种艰难险阻，最终找到了王乔仙人。

仙人告诉他，要想成为神仙，必须经历三次考验。

第一次考验是跳过一条河流，河中有一块巨石，必须借助一根拐杖才能跳过去。

王子乔成功地跳过了河流，获得了仙人的赞许。

第二次考验是在一座险峻的山峰上找寻一棵灵芝草。

王子乔历经千辛万苦终于在山顶找到了灵芝草，再次获得了仙人的赞许。

第三次考验是在一个幽深的洞穴中寻找一把神奇的宝剑。

在洞穴中，王子乔遇到了一群怪物，仍然坚定地寻找宝剑。

最终，他找到了宝剑，并用它成功地击败了怪物。

仙人看到王子乔已经通过了三次考验，便授予他仙术，使他成为了神仙。

乔在成为神仙后，在人间和仙界之间游历，帮助了许多人，成为了一个传说中的英雄。

这个故事传承了千百年，成为了中国民间传说中的经典之作，也体现了古代人们对神仙的向往和追求。

仙人王子乔,难可与等期的意思

仙人王子乔，难可与等期的意思“仙人王子乔，难可与等期”出自古诗作品《古诗十九首">古诗十九首》的《生年不满百》之中,其古诗全文如下：生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。

愚者爱惜费，但为后世嗤。

仙人王子乔，难可与等期。

【注释】嗤：轻蔑的笑仙人王子乔二句：“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。

“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待【翻译】整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧。

【赏析】那时再思享乐，已经晚了。

这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。

从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。

因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。

当这些不肖子孙挥霍无度之际不可能会感激祖上的积德。

也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。

“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。

其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。

全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。

只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。

对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。

就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。

在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。

下游来，王子乔”的热切呼唤。

但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素”）。

所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。

笙是什么乐器

笙是什么乐器诗中的仙人指的是周灵王太子王子乔（本名姬晋，后世也称太子晋、王子晋），他善吹笙，乐声优美犹如凤凰鸣唱，传说后来跨鹤仙去，这则故事也成为了历代诗人吟咏向往的对象。

南朝·王子乔吹笙引凤彩色画像砖[画面讲述的是王子乔吹笙引凤，后游于伊、洛之间，被道士浮丘公引往嵩山修炼，后在缑氏山驾鹤升仙的故事。

]唐·王子乔吹笙引凤铜镜据《列仙传》记载：秦穆公的女儿弄玉善吹笙，不由乐师，自成曲调。

后来弄玉与善吹箫的萧史结为夫妇，夫妻唱和，笙箫和鸣，感百鸟来集，凤凰来仪。

后云二人登仙而去，更是成为一桩美谈。

明·仇英吹箫引凤图恬和而清越的笙音似乎与很多美妙的故事有着不解之缘，带着与生俱来的神秘。

我们来一探它的究竟。

相传笙由女娲所作，没错，就是补天的那位！深圳蛇口女娲补天雕像《礼记·明堂位》：女娲之笙簧。

《世本》：女娲作簧。

原来女娲不仅抟土为人，炼石补天，还独制笙簧，让音乐丰富先民们的生活。

那为什么偏偏是造笙呢，《中华古今注》上说：“女娲欲使人生，而制其乐以为发生之象。

”笙寄予着创世神对人类繁衍生生不息的期盼。

《释名》：笙，生也，象物贯地而生也。

表明了笙象征着万物生发之意，犹如植物贯地而出。

《说文》：笙，正月之音，物生，故谓之笙。

《白虎通》：笙者，大簇①之气，象万物之生故。

[注]①大（音太）簇，十二律之一，为阳律，商音，应一月。

正月是一年中之岁首，是春回大地之月，由此说明笙象征着生命之音，春天之音。

女娲作笙簧也可视作中国音乐史上的精神渊源。

让音乐母语重回生活《说文》：笙，十三簧，像凤之身也。

古人常把笙的外形比作凤身，甚至认为笙音能引来凤鸟。

凤凰与笙图源《中国笙艺术》文化艺术出版社笙的形制主要由笙斗、笙苗（又叫笙管）、簧片、吹嘴和腰箍等部件组成。

笙斗有方形、圆形两种，上插笙管，并通吹口。

笙管多为竹制。

吹奏者将气流吹入笙斗，通过笙管使笙簧振动而发音。

笙的构造图源《中国乐器大典》在祭祀大典和宫廷宴享时，笙是不可缺少的乐器。

汉乐府游仙诗

王子乔王子乔，参驾白鹿云中遨。

参驾白鹿云中遨，下游来，王子乔。

参驾白鹿上至云，戏游遨。

上建逋阴广里践近高。

结仙宫，过谒三台，东游四海五岳，上过蓬莱紫云台。

三王五帝不足令，令我圣明应太平。

养民若子事父明，当究天禄永康宁。

玉女罗坐吹笛箫。

嗟行圣人游八极，鸣吐衔福翔殿侧。

圣主享万年。

悲吟皇帝延寿命。

长歌行其二仙人骑白鹿，发短耳何长。

导我上太华，揽芝获赤幢。

来到主人门，奉药一玉箱。

主人服此药，身体日康强。

发白复更黑，延年寿命长。

董逃行吾欲上谒从高山，山头危险大难。

遥望五岳端，黄金为阙，班璘。

但见芝草，叶落纷纷。

百鸟集，来如烟。

山兽纷纶，麟、辟邪其端，鹍鸡声鸣。

但见山兽援戏相拘攀。

小复前行玉堂，未心怀流还。

传教出门来：“门外人何求？”所言：“欲从圣道求一得命延。

”教敕凡吏受言，采取神药若木端。

白兔长跪捣药虾蟆丸。

奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。

服尔神药，莫不欢喜。

陛下长生老寿，四面肃肃稽首，天神拥护左右，陛下长与天相保守。

善哉行来日大难，口燥脣干。

今日相乐，皆当喜欢。

经历名山，芝草翻翻。

仙人王乔，奉药一丸。

自惜袖短，内手知寒。

惭无灵辄，以报赵宣。

月没参横，北斗阑干。

亲交在门，饥不及餐。

欢日尚少，戚日苦多。

以何忘忧，弹筝酒歌。

淮南八公，要道不烦.参驾六龙，游戏云端。

步出夏门行邪径过空卢，好人常独居。

卒得神仙道，上与天相扶。

过谒王父母，乃在太山隅。

离天四五里，道逢赤松俱。

揽辔为我御，将吾上天游。

天上何所有，历历种白榆。

桂树夹道生，青龙对伏趺。

（fū，足背）（凤凰鸣啾啾，一母将九雏。

顾视世间人，为乐甚独殊。

）【题解】本篇为汉乐府古辞，《乐府诗集》收入相和歌辞瑟调曲。

是一首游仙之作。

汉乐府游仙诗颇多祝颂之辞，本篇大约也是宴席酣饮之际的祝颂之歌。

诗语意似未完，《陇西行》中"凤凰鸣啾啾"四句，疑亦属于此篇，今补上备阅。

【注释】①邪径，斜路，小路。

邪，通"斜"。

②谒，拜见。

王父母，古代传说有东王父、西王母。

河上仙翁典故

河上仙翁典故是中国古代传说中的一个故事，涉及到了道家的哲学思想和修行理念。

故事的主人公是一个名叫李耳的年轻人。

据传，李耳是一个出身贫苦的人，他天性聪明好学，对修行养性非常向往。

有一天，他在游览河边时遇到了一个老人，此人形貌奇特，长须飘逸，仙风道骨。

老人的名字叫王子乔。

王子乔见到李耳的热情和对道家修行的渴望，决定指导他修炼。

他告诉李耳：“我是河上仙翁，神仙身份不问世间姓名，你可以称呼我为王子乔。

如果你能在三天之内提炼出一种能够反哺自己的丹药，我将传授你神仙修行的法门。

”李耳满怀激动，勤奋努力地研究炼丹之法，但三天过去了，他依然没有成功。

李耳感到十分灰心，以为自己无法实现修行的梦想，他决定投入河水中以求自尽。

就在这时，王子乔突然出现在李耳的面前，他对李耳说：“你的一片真心打动了我，你已经通过了第一关。

炼丹之术只是修道路上的小事，真正的修行在于修心养性。

我看中你在修行过程中的毅力和坚持，你已经足够成为一个真正的修行者了。

”王子乔告诉李耳，道家修行并非只追求功名利禄，更重要的是修身养性，追求内心的平静和超脱。

他教导李耳要坚持修炼，不断提升自己的道德品质，追求人与自然的和谐共生。

李耳对王子乔的教诲深感启发，他决定放下功利的欲望，专心修行。

从此，他在河边搭建了一座茅屋，修炼道法，过上了与世隔绝的生活。

经过多年的修行，李耳终于成为了一位修行有成的道家学者，被后人尊称为“河上仙翁”。

这个典故通过李耳的经历，表达了道家修行的理念和境界。

它强调修行者应当放下功名利禄的欲望，专心修炼，追求内心的平静和超脱。

只有通过修身养性，追求人与自然的和谐共生，才能真正达到道家追求的境界。

曹植的游仙诗

在《游仙》诗中，诗人进一步表明自己升天游仙的目的是打破局促的人生在时空上所受到的极大限制，追求一种摆脱束缚、超越时空的自由：
人生不满百，戚戚少欢娱。意欲奋六翮，排雾陵紫虚。蝉蜕同松乔，翻迹登鼎湖。翱翔九天上，骋辔远行游。东观扶桑曜，西临弱水流，北极玄天渚，南翔陟丹丘。
此处“翮”是指飞鸟翅膀上生长的大羽毛，汉魏时传说仙人的手臂上长着鸟翼般的羽毛，用以飞翔。东汉王充的《论衡·无形篇》中即有“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，千岁不死。”因此当时常用“羽化”来指成仙。“蝉蜕”是指像蝉蜕皮一样蜕去躯壳而成仙。“松、乔”是指赤松子、王子乔二仙。赤松子相传是上古神农时的雨师，服食赤石脂，能出入火中而不灼伤。王子乔是周灵王之子，好吹笙作凤鸣，被浮丘公接入嵩高山而成仙。“翻”在此处通“飞”。“鼎湖”是黄帝乘龙升天之处。据说黄帝采首山铜在荆山下湖旁铸鼎，鼎成而龙来迎之去，后世因而名此湖为鼎湖。“扶桑”是传说中太阳升起前栖息的大树，在大地东端的旸谷中。“弱水”据《山海经·大荒西经》所载，在西海之南、昆仑山下，传说其水“不胜鸿毛”——连鸿毛都会沉下去，故称弱水。“丹丘”则是传说中南方一昼夜常明的山丘。全诗的大意是说：因人生短促而寡欢，故诗人幻想羽化升天，像赤松子、王子乔、黄帝一样翱翔九天，自由自在地逍遥于四方八荒，不受任何时空的羁绊束缚。
诗中的“八纮”指八方极远之处。“曜灵”即太阳。“阊阖”指天宫的宫门。“文昌殿”、“太微堂”都是天宫中宫殿的名称。“王子”就是上首诗中的王子乔。“羡门”也是古代的仙人，复姓“羡门”，名“高”；秦始皇至碣石山，曾慕名派遣方士卢生去寻找他。在这首诗中，诗人以天上谪仙人的口吻，想像自己重新穿上了神仙所服的丹霞衣、素霓裳，坐上了驾着六龙、张着华盖的云车，向碧空飞升。在太阳未曾移动的片刻之间，他已到达昊天上的天宫。天宫的大门为他畅开，他通过宫门两侧闪耀着朱色光彩的双阙进入仙宫，又通过宫中的文昌殿，登上天帝所居的太微堂。太微堂中，上帝临西轩而坐，众仙官则聚集在上帝的对面。见诗人来到，上帝命人给他佩上琼瑶，饮以仙浆。在天宫中他悠闲地漫步，把玩着灵芝和仙花。这时仙人王子乔、羡门高又向他奉上仙药和秘方，服食了这些仙药和秘方之后，他将延长生命，万寿无疆。诗人在此诗以及《仙人篇》等诗中，用富于想像的生动笔触，描绘出一幅缥缈绮丽的仙景天宫，又渲染自己在天宫中所受到的隆重的接待，以此发泄在不得自由、动辄得咎的人世所积蓄在胸头的肮脏气；又在服食长生不死的仙药而享遐龄的意象中，寄托了自己对生命永存的憧憬。

上古人物赤松子是什么神

上古人物赤松子是什么神赤松子是上古时代的神明，又被称为南极南岳真人左仙太虚真人。

那么赤松子是什么神呢?他掌管什么呢?下面是店铺为你收集整理的赤松子是什么神，希望对你有帮助!赤松子是什么神赤松子又称赤诵子，他既是汉族文化神话中的人物，也是炎黄与尧舜的承前启后式人物，被称为是华夏基业的中华帝师。

在有关于他的众多记载中，以《淮南子·齐俗》最早。

其作者刘安曾记录下有关于赤松子“吹呕呼吸，吐故纳新”等言语。

而在《列仙传》中，又说他是神农时代的雨师。

那么赤松子是什么神呢?他主要掌管什么事呢?赤松子就是雨神。

他的名称来自于他升天的地方。

在《太平寰宇记》中记载赤松子是在金华山被火烧而成神的，在他升天的这个地方名为赤松涧，而且山上还有赤松祠，所以人们就称他为赤松子。

也许是因为他被火烧化，所以他成为了雨神。

在《列仙传》中，则说赤松子是神农时期的人物，他的食物是水玉，后来又将水玉教给了神农。

这块水玉在火中任意烧烤而不化。

还有传言称，因为赤松子经常去西王母的昆仑山游玩，逐渐地他的风采感染了炎帝的小女儿，随着他一起升仙而去。

有关于赤松子的传说有很多，其中就有一个人尽皆知的故事。

传言晋朝樵夫王质进山砍柴，遇到了两个老人在下棋。

等到棋局结束，王质下山回家时，发现山下的天下已经变了。

这个故事就是著名的观棋烂柯。

赤松子王子乔的故事赤松子是神话传说中神农时代的人物，据说他只食水玉，后来还将水玉教给了神农教导他祛病延年的方法。

赤松子主要负责的是降雨这一块。

他住在昆仑山上，并且将炎帝的小女儿收作徒弟，还养了一只玉鸡精作为宠物。

从高辛氏到现在为止，人们一直认为在天上掌管行云布雨的人就是他。

王子乔这个名字是指周朝的一个太子，名为晋。

据说这个太子是第一个从太子之位被废黜到庶人的皇子。

人们一直好奇赤松子王子乔这两人之间有什么联系，为什么大家都将这两人放在一起提起呢?其实与赤松子一起被提起的王子乔并不是这位太子，而是同样为神明的另一个仙人，因为大家误解的人太多，导致所有人认为这个王子乔就是周朝的太子了。

中国古今花样美男之张昌宗

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697年，经太平公主推荐，张昌宗入侍宫中，成为武则天男宠。

张昌宗又推荐其兄张易之，张易之年轻、貌美，精通音律，因此兄弟二人都得到太后的宠幸。

众拍马之人因张昌宗行六，便称之为六郎。

武则天的侄儿武三思便拍马屁上奏说张昌宗是古代周灵王太子晋转世。

太后便命令张昌宗穿羽毛做的衣服，吹笙，在内宫庭院乘坐木鹤，把张昌宗打扮成她心目中的王子乔模样，果然就如骑着白鹤吹笙，在白昼里升天的“升仙太子”。

由此可见张昌宗的风度翩翩，举止潇洒。

司礼少卿张同休是张易之的哥哥，有一次他宴请朝中公卿大臣。

在酒喝到最畅快的时候，张同休拿杨再思开玩笑说：“杨内史脸长得象高丽人。

”杨再思听了反倒很高兴，当即剪纸贴在帽子上，反披着紫色朝服，表演起高丽舞来，满座的人都大笑。

时人都谓：“六郎如莲花。

”唯独杨再思道：“不然。

”张昌宗问他原因，他回答说：“应当说莲花似六郎才对。

”一句话说得张昌宗飘飘然。

此虽为马屁精的马屁之言，也可略窥张昌宗容颜一二。

武则天的心腹丫头上官婉儿，生的妖冶艳丽，秀美轻盈，加上天生聪秀，过目成诵，文采过人，下笔千言，尤其书法秀媚，格仿簪花。

陶渊明《连雨独饮》译文注释及考点分析

连雨独饮陶渊明（魏晋）运生会归尽，终古谓之然。

世间有松乔，于今定何间。

故老赠余酒，乃言饮得仙。

试酌百情远，重觞忽忘天。

天岂去此哉，任真无所先。

云鹤有奇翼，八表须臾还。

自我抱兹独，僶俛四十年。

形骸久已化，心在复何言。

译文人生迁化必有终结，宇宙至理自古而然。

古代传说松乔二仙，如今他们知向谁边？故旧好友送我美酒，竟说饮下可成神仙。

初饮一杯断绝杂念，继而再饮忘却苍天。

苍天何尝离开此处？听任自然无物优先。

云鹤生有神奇翅膀，遨游八荒片刻即还。

自我抱定任真信念，勤勉至今已四十年。

身体虽然不断变化，此心未变有何可言？注释连雨：连日下雨。

运生：运化中的生命。

运：天运，指自然界发展变化的规律。

生：指生命。

会：当。

归尽：指死亡。

终古：自古以来。

终，常。

然：这样。

松乔：神话传说中仙人赤松子与王子乔的并称。

松，指赤松子，古代传说中的仙人。

乔，指王子乔，名晋，周灵王的太子。

好吹签，作风鸣，乘白鹤仙去。

于今：至今。

定何间：究竟在何处。

故老：故旧父老。

乃：竟，表示不相信。

饮得仙：谓饮下此酒可成神仙。

试酌：初饮。

王瑶注：“初饮。

”百情：指各种杂念。

远：有忘却，断绝之意。

重觞：谓连饮数杯酒。

忘天：忘记上天的存在。

去此：离开这里。

任真：听其自然。

率真任情，不加修饰。

无所先：没有比这更重要的了。

云鹤：云中之鹤。

用丁令威化鹤典故。

八表：八方之外，泛指极远的地方。

须臾（yú）：片刻。

独：指任真。

僶俛（mǐn miǎn）：努力，勤奋。

形骸（hái）：指人的形体与骨骸。

化：变化。

心在：指“任真”之心依然不变。

创作背景根据诗中“自我抱兹独，僶俛四十年”两句，一般陶渊明年谱定此诗为晋安帝元兴三年（404年），陶渊明四十岁时作。

但是，陶渊明又有《戊申岁六月中遇火》诗亦云：“总发抱孤介，奄出四十年。

”戊申岁为晋安帝义熙四年（408年），陶渊明44岁，辞去彭泽县令归田以后。

因而也可以推测《连雨独饮》作于诗人归田之后。

赏析这是一首饮酒诗，也是一首哲理诗。

王子乔（东周灵王姬泄心的太子）

王子乔（东周灵王姬泄心的太子）
王子乔(约前565年-前549年)东周人，是汉族传说中神仙，为黄帝
后裔，东周灵王姬泄心的太子，本名姬晋，字子乔，人称太子晋世称
王子晋或王子乔，是王氏的始祖。

周灵王的太子
王乔又名王晋、字子晋，又字子乔。

周灵王的太子。

为道士浮丘公引上嵩山三十余年，得道成仙，喜吹笙作凤鸣声。

尝游伊洛中，遇道人浮丘公接引至嵩山，修炼石精金光藏景录神之法。

传说三十余年后，家人见王子乔在缑氏山，乘白鹤升天而去。

道教中封其为"右弼真人"，统领桐栢山。

五代时封为"元弼真君";宋徽宗政和三年(公元1113年)封为"元应真人";高宗绍兴(公元1131-1162年)年间加封为"善利广济真人"。

事迹见《列仙传》、《云笈七韱》、《历世真仙体道通鉴》。

唐代宋之问诗词
王子乔
朝代:唐代
作者:宋之问
原文:
王子乔，爱神仙，七月七日上宾天。

白虎摇瑟凤吹笙，乘骑云气吸日精。

吸日精，长不归，遗庙今在而人非。

空望山头草，草露湿人衣。

[1]。

安徽民间故事

安徽民间故事一、飞来石的传说…………………………………………………2页二、仙人指路的传说………………………………………………3页三、猴子观海的传说………………………………………………4页四、仙人翻桌的传说………………………………………………5页五、仙人晒鞋的传说………………………………………………6页六、亳州古井贡酒的美丽传说……………………………………7页七、子乔公在安徽巢湖的传说……………………………………8页八、五梅山的传说……………………………………………9—10页九、乌金渡与拔毛山………………………………………………11页十、千里送鹅毛礼轻情义重……………………………………12页十一、狮子山清凉寺…………………………………………13—14页安徽-飞来石的传说相传，宋代有个叫单福的石匠，一生给人家造了不少桥，心想也在自己家乡门口的江山建造一座，但叹息没有帮手。

他膝下只有一女叫小姣，长得聪明美丽。

小娇知道父亲的心思，便要求一起帮忙建造。

但那深山采石，百里运石的苦和累，小女子怎么受得了，所以单福就是不答应。

小姣跪在地上苦苦哀求，单福没奈何，才含泪点头。

他还把三个徒弟找来帮忙，不久就干起来了。

由于开山运石的苦和累实在难受，大徒弟和二徒弟先后悄悄地溜了。

单福和女儿，三徒弟为修桥铁了心，继续风里雨里苦干着。

但好几年过去了，运到江边的石头只有一小堆，这样累死苦死，桥也建不起来。

小姣一咬牙，请人写了“捐身修桥”四个大字，插了个草标，坐到江边石堆旁。

一连三天，来看的人无数，但望望滔滔的江水，就都走了。

这天，忽然来了个瘸子，身背一把扇子，摘了草标，问小姣是否愿意跟他走，小姣回答说：“什么时候把大山里的开采的石头全运到江边，就什么时候跟你走。

”这瘸子原来是八仙中的铁拐李。

他挤出人群，腾云驾雾，很快来到百里外的大山，从背上拿下扇子，对着单福和三徒弟开出的石头就扇。

石头竟都飞了起来，又纷纷都落在江边。

单福和三徒弟也被从山上扇到造桥工地。

01【烂柯传说】扒头王乔

【烂柯传说】扒头王乔【本文素材及图片来源于媒介和本人所掌握的，如有不妥，请告知我删除！】【烂柯传说扒头王乔】河南烂柯山位于洛阳市新安县城西南15公里铁门镇玉梅村，全国文物保护单位洞真观坐落于烂柯山西麓山，与千唐志斋相距4公里，洞真观互通设在新310国道和连霍高速与二广高速联络线交汇处，这里的民间文学丰富，极具地方色彩。

扒头王乔王子去求仙，丹成入九天。

洞中方七日，世上几千年。

这首诗讲的是王乔成仙的故事。

据文献、杂记、野史等记载：全国有四个王乔洞，分别是浙江省一处，在衢县南三十里；山西省一处，在沁县东北四十里；广东省一处，在高要山东南五十里；河南省一处，在新安县西南三十里。

可见王乔洞的传说遍及全国，不少学者认为，豫西这座王乔洞较为古老，是王乔的真迹所在。

王乔究竟何时？何地？何许人也？众说不一。

据史书记载：“王乔，东汉时河东人。

明帝时为尚书郎，出为叶令。

朔望常自县来朝，帝怪其来数，而不见车骑。

令太史伺之，言其临至，有双凫飞来。

于是候其凫至，举罗张之，得一鸟，乃所赐之履也。

或日即古仙人王子乔也。

”这段记载已被《辞海》选录，并流传各地。

《后汉书·王乔传》记载：“天忽降玉棺于堂前。

（王乔）乃沐浴服饰卧棺中，葬于城东，土自成坟。

”又有方书记述：王乔成仙后，能腾云驾雾，来去无踪。

他与一富翁交往甚密，时常饮酒赋诗至深半。

朋友再三挽留，但王乔仍是不肯留宿。

有天饮至夜半，王乔依然扶醉而归。

主人为之甚为不安，正坐客庭独说独念时，外边回来了打猎的家丁，捧上一只鞋子说:“俺们回来时，看见一对野鸭子闪翅疾飞，一箭射中，拾起看时，见是一只鞋！”富翁听后，摇摇头说:“真是无稽之谈!”说着，把递上的鞋甩在门后。

相隔不久，王乔又来作客，主人仔细一看，见他穿的鞋不是一对。

问及原因，王乔笑道:“前几天酒醉，路上不慎丢失一只！”富翁取出门后的鞋问道:“您看这是不是您的鞋？”王乔一看天机泄露，就云游他处，杳无音信。

以上这些，都是说王乔云游成仙的文史记载。

中国飞天梦已做几千年揭秘我国古代

中国飞天梦已做几千年揭秘我国古代“航天员”汉画像石嫦娥奔月图“神舟九号”发射成功，中国诞生真人版嫦娥——首位女性航天员。

其实，从远古“嫦娥奔月”的神话传说，到明代万户进行人类最早的固体火箭升空试验，中国人的“飞天之梦”已做了几千年。

远古：嫦娥服“不死之药”奔月——人类最早的女“航天员”人类最早的航天故事，可以说是由中国女性来演绎的。

家喻户晓的神话故事中的主角嫦娥，便是人类最早的一位女“航天员”。

人们把即将进入太空的首位中国女航天员，亲切地称为“嫦娥”，包含的就是这种感情；中国把登月计划命名叫“嫦娥工程”，也是基于这种认识。

嫦娥，原名姮娥，另有常娥、嫦羲等多种叫法，一说是神话人物后羿的妻子，一说是上古黄帝时代的女性。

到西汉时，为避汉文帝刘恒之讳，而改称为“嫦娥”。

“嫦娥”为啥“奔月”？流传有两种版本，均源于《淮南子》。

一种版本是嫦娥偷吃“不死之药”奔月，即《淮南子·览冥训》中所谓，“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”一说。

另一种版本是嫦娥被迫吃“不死之药”奔月的，见于新发现的《淮南子·外篇》佚文，即“羿请不死之药于西王母，托与姮娥。

逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。

娥无以为计，吞不死药以升天”。

不论哪一种版本，都说明嫦娥奔月是服用了王母娘娘的长生不老药（不死之药），致身体骤然变轻，才飞离地球，升入太空，最后到达月球。

如果将这个传说与现代航天技术相比较，便可以清楚地看出中国古人的航天思维：借用于外力，克服地心的引力，飞到月球上。

这正是现代航天技术的理论基础，嫦娥奔月借助的“不死之药”，便可看成是现代火箭技术中的燃料推进剂。

由此可见，嫦娥奔月的故事完全可以理解为人类最原始的航天设想。

需要说明的是，类似传说中的古代女航天员并非嫦娥一人，“女娲补天”中的女娲、秦穆公的女儿弄玉等，都是传说中的古代中国航天女性。

考古发现的新石器时代“宇航员”形象新石器时代：出土戴头盔的“天神”——人类最早的宇航员形象古代中国人通常把航天科技看成“成仙术”，称航天为“升仙”；宇航员被称为“天神”，或“仙人”或“羽人”。

细数台州道教文化里的那些神话传说

细数台州道教⽂化⾥的那些神话传说道教源于先秦道家，与中国古代社会的原始宗教意识、神话传说和殷周时代的巫术、⿁神崇拜以及战国秦汉时代的神仙⽅术有关。

台州的道教即起始于神话传说，⽽这些神话传说基本上属于历史神话，就是在道教历史事实上加上神话的⾊彩⽽形成的。

林惠祥先⽣认为：“历史和神话的界限，常不很分明，有些神话，实是根据历史的事实，不过加上神话的⾊彩”（林惠祥《神话论》）。

天台⼭（图⽚来源于⽹络）台州道教传说⾸推之地：天台⼭台州最早的道教神话传说当推天台⼭，《历世真仙体道通鉴》卷⼀云：轩辕皇帝“往天台⼭受⾦液神丹”。

孙绰曾在其《天台⼭赋》中对天台⼭作了⼗分动⼈的描写：“天台⼭者盖⼭岳之神秀也，涉海则有⽅丈蓬莱，登陆则有四明天台。

皆元圣之所游化，灵仙之所窟宅。

夫其峻极之状，嘉祥之美，穷⼭海之瑰富，尽⼈神之壮丽矣”。

在天台⼭，除轩辕皇帝外，还有彭宗治⾚城，伯夷、叔齐和王⼦乔治桐柏等传说。

彭宗，字法先，彭城⼈。

年⼆⼗岁时师事杜冲真⼈，得授丹经五千⽂，守⼀之道。

“能三昼夜通为⼀息，或投⽔底竟⽇⽅出，或瞑⽬僵卧辄年不动，尘委其上积如纸。

⼜能⼀⽓诵五千⽂，通为⼆遍。

⽓禁蛇虎，亦能禁凶⼈，使⼿⾜不觉⾃拘或使幽灵击之。

年⼀百五⼗岁，常如⼆⼗年少。

周历王丙申太上遣仙官下迎为太清真⼈，治⾚城宫”（明传灯《天台⼭⽅外志》）。

伯夷、叔齐为商末孤⽵君之⼦。

据史籍记载，兄弟俩因反对周武王讨伐商朝，在武王灭商后，逃避到⾸阳⼭，不⾷周粟⽽死。

按《众真记》，伯夷、叔齐死后为九天仆射，掌治天台桐柏⼭。

王⼦乔在天台⼭“主⾦庭治桐柏”（清张联元《天台⼭志》）。

据《列仙传》云：“王⼦乔名晋，为周灵王太⼦。

好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间。

遇道⼠浮丘⽣，接引上嵩⼭，修炼⼆⼗年，后在缑⽒⼭巅，乘鹤仙去，受书为桐柏真⼈”。

⼜据唐天台⼭著名道⼠杜光庭之《仙传拾遗》：“天台僧陈惠虚曾游⼭过⽯桥，遂及宫阙，其门额⽈会真府，左⽈⾦庭，右⽈桐柏，三门⿍峙，皆有⾦楼⽟窗，⾼百丈。