日本妖怪文化研究
日本妖怪文化
日本妖怪文化所谓妖怪，在日语字典上解释为人类智慧不能解释的奇怪的现象或者异样的物体。
日本传统的民间信仰认为，超出人类理解奇怪、异常的现象或因此引起的，具有非日常的不可思议的力量的事物，都被称之为妖怪或者魔物、怪物。
根据日本学者诹访春雄的研究, 日本人心目中的“异类”大致有两种: 一是生前曾是人类的“幽灵”；一是本身就属于“非人”的“妖怪”。
前者源于对死去祖先的敬畏, 也就是“祖灵信仰”；后者则来自各民族较为普遍的一种“万物有灵”的观念, 诹访春雄称之为“自然神信仰”。
1 h5 o! K7 n' g$ K9 d" d3 w/ ~6 Q8 I$ K: @在西方文化圈的民间传说中，所谓“妖怪”大致指的是妖精。
而文化人类学上的万物有灵论中的“妖怪”则包含了妖怪和妖精。
中国文化中的“妖怪”，妖怪一般包括了妖鬼、妖精、妖魔、妖魅、妖灵。
关于幽灵，是指死者的灵魂，这一点虽然与日本相同，但是中国的“幽灵”指鬼与鬼神的意味更强，类似于日本的“夜叉”。
可以看出，虽然日本使用的起源于中国的汉字——“妖怪”，但意思并不相同。
对日本文化颇有体验与感触的周作人也曾提到:“日本的所谓‘鬼’, 与中国所说的很有些不同, 仿佛他们的鬼大抵是妖怪, 人死为鬼则称为幽灵, 古时候还相信人如活着, 灵魂也可以出现, 去找有怨恨的, 有时本人还不觉得, 这就叫做生灵, 与死灵相对”, 对于“幽灵”与“妖怪”的差别, 周作人也有简明扼要的论断:“怪物必定蹲在一定的地方, 你如若走到哪里去, 就得碰上它, 不管你和它有没有恩怨。
所以幽灵的故事动不动就成为讲因果,而谈妖怪的却是全由于偶然,可以变化无穷”。
# q+ P, C% Z( G% j, C6 p! M“当岩石草木会说话的时候，妖怪就已经存在于这个世界上了”。
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。
日本妖怪的产生，与其特殊的自然地理环境有着密切的关系。
妖怪文化发展现状
妖怪文化发展现状
妖怪文化近年来呈现出蓬勃发展的现状。
妖怪是指传说中的超自然生物或神秘存在，与日本文化密切相关。
妖怪的形象多种多样，包括人形、动物形、怪物形等，拥有各自独特的特点和背后的故事。
首先，妖怪已经渗透到了日本的各个领域，包括文学、电影、动画、游戏等。
日本许多知名的文学作品中都涉及到妖怪，如夏目漱石的《我是猫》、谷崎润一郎的《红杏出墙》等。
电影方面，由宫崎骏执导的《千与千寻的神隐》等作品受到了全球观众的喜爱。
动画方面，如《地藏八十八弯》、《鬼灭之刃》等都以妖怪为主题，引起了很高的关注度。
游戏方面，如《妖怪手表》、《怪物猎人》等游戏受到了广大玩家的喜爱。
其次，妖怪文化也在旅游业中产生了重要的影响。
日本拥有许多以妖怪为主题的景点和神社，吸引了大量的游客。
例如，位于京都的妖怪街道以其独特的建筑、饰物和文化活动吸引了许多游客。
此外，一些地方还举办妖怪相关的节日和活动，如日本各地的盂兰盆节庆祝活动，让游客可以更深入地了解妖怪文化。
再次，妖怪文化也在当代艺术领域中有所表现。
许多现代艺术家将妖怪的形象和故事融入到他们的作品中，创作出独特的艺术作品。
这些作品既保留了传统的妖怪形象，又通过现代的手法和语言表达出自己的观点和情感。
这种创作方式既传承了日本的传统文化，又展示了当代艺术家的创造力和表现力。
总体而言，妖怪文化在日本以及国际上都展示出了繁荣的发展态势。
妖怪作为独特的文化符号，不仅吸引了大量的观众和游客，也成为了日本文化的重要组成部分。
值得期待的是，随着时间的推移，妖怪文化将会继续创造更多的精彩和惊喜。
比较视域下的中日“妖怪”与“妖怪学”研究
比较视域下的中日“妖怪”与“妖怪学”研究上世纪末至本世纪初,日本掀起了一股“妖怪”热潮,日本通过“妖怪”获得了巨大的经济效益,有效地宣传了本国文化。
透过“妖怪”我们了解了日本文化、日本民族。
日本“妖怪”热的出现并非偶然,它得益于日本百年来深厚的学术研究积累。
日本的这一“妖怪”热以及“妖怪学”也引起了我国学者的关注和反思。
那么,什么是“妖怪”?日本的“妖怪学”何时兴起,有哪些研究成果?我国有没有“妖怪学”研究?我国学者又是如何认识“妖怪”和开展“妖怪学”研究的?经过调查,我们发现国内对于这些问题的研究十分有限,仅有的一些研究成果无论是在内容方面还是在方法论方面,均不能令人满意。
这或许与长期以来我们对“妖怪”的偏见有关。
然而正如柳田国男所说的那样“妖怪”是一个民族进行自我反省时的有力工具,透过“妖怪”,我们可以“窥见平常人的人生观、特别是信仰的推移。
”透过“妖怪”这扇窗,我们不仅可以了解两国人民在原始信仰方面的异同,更可以窥见中日思想文化交流的一个侧面,为东亚思想交流史、文化交流史研究增添一个新的维度和视角。
日本的妖怪研究最大的问题可以说是“他者”视角的欠缺与比较视域的不足。
而中国近年来的妖怪研究亦是如此,或是以日本的妖怪为对象,或是以本国的妖怪为对象,缺乏二者比较的研究视角。
本稿试图打破这一局限,从跨文化比较研究的视角对中日两国的“妖怪”加以比照、分析。
运用史学、日本思想史学、史料学的研究方法,并借用文化人类学、神话学以及宗教学的部分研究方法,从“妖怪”与“妖怪学”这两个妖怪学研究最基本的问题入手,对中日的“妖怪”概念、“天狗”以及中日两国的“妖怪学”研究史进行梳理、考察和分析。
正文部分分成上、中、下三篇,共七章。
上篇以“妖怪”为主题。
第一章以“妖怪”概念为考察对象,打破了纵向分析的方法,将我国古代“妖怪”概念的全貌呈现出来。
在先行研究的基础上,考察了我国“妖怪”产生与演变的思想背景。
可以说,中国妖怪概念演绎的过程是一个从统治阶层向普通民众阶层逐渐渗透的过程,是一个从政治色彩浓厚的词汇演变为普通百姓熟悉与日常生活息息相关的词汇的过程,这其中上古思想家王充、干宝,思想流派之道家、释家,以及民间文学唐僧取经故事之流行都起到了至关重要的作用。
日本鬼怪文化简析
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文学作品
• 梦枕貘被誉为“日本奇幻界天王”，作 品有《阴阳师》，《沙门空海》、《暗 狩之狮》等
• 有“日本当代国民作家”之称的宫步美 幸，作品有本所深川不思议草纸》、 《幻色江户历》，以及《扮鬼脸》等
安倍晴明
• 安倍晴明（公元921 • －－公元1005年9月 • 26日)，是活跃于平安 • 时代中期的阴阳师。
盂兰盆节
每年农历七月十五日为“盂兰盆 节”，“盂兰盆会”，也称“中 元节”有些地方俗称“鬼节”、 “施孤”，又称亡人节、七月半。
每年的盂兰盆节是日本三大节日之 一，每到此时，日本会出现全民族 大移动，要连休一周以上，很多人 回家扫墓，祈求祖先的保佑。
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日本的妖怪文化——以狸为中心
③“ 狸假寐 （ 装睡 ） ” 的简略说法 。Ｉ １ ｌ
（ ２ ） 藏 身 于 山野 之 中 ， 属“ 犬类” 动物 。 白昼 藏 在 巢 穴 之 中 ， 夜 晚 出 来 觅 食 。主 要 以 野 鼠 、 鱼类 、 昆虫 、 植 物 果 实 为 食 。古 人 相 信狸会骗人 ， 敲打腹鼓。［ ２ ］ （ ３ ） ① 狸 。② 猫 。 野 猫 。 二、 日本 词 汇 和 谚 语 中 出现 的 “ 狸” １ ． 日语 里 有 很 多和 狸 有 关 的 词 汇 及 俗 语 。 （ １ ） 狸韫钝 ： 放入 炒 蛋 和 葱 的面 条 。 （ ２ ） 狸貌父 （ 狸筇 ） ： 狡 猾 的老 头 子 。 （ ３ ） 狸颜 ： 滑稽的表情 。 （ ４ ） 狸汁： ① 在 狸 肉 中放 入 萝 ｂ、 牛蒡 等加入 调味料 煮 出 的 汤 水 。② 把 魔 芋 和 蔬 菜 ， 以及芝麻油一 起炒 ， 再 放 入 调 料 煮
响的一种玩具。［ ４ ］
在 日本 ． 在极 其有 限的 区域 才有 野猫 类 动物 的存在 ， 进 人 中 世 以后 ， 日本 人 就 把 “ 狸” 这个 汉字 读作 “ 内 墨” （ 实 际 上 就
是指貉或 浣熊之类的动物 ） 。在 《 本 草和名》 中描述 为“ 家 猫 或 猫” ， 这 是 从 中 国 学 来 的标 记 方 式 ， 这 种 混 乱 的 记 述 方 式 还 没 有 结束 ， 在《 和汉 三才 图会》 当中， 又把 “ 狸” 这 种 动 物 描 述 为 “ 野猫 ” 。
２ ． 日本 字典 中 对 “ 狸” 的 描 述
在 日语 里 有 关 狸 的谚 语 及 俗 语 当 中 ． 我们 不难发现 。 狸 是 很 擅 长 变 化 和 狡 猾 的 动 物 ． 日本 人 也 经 常 用 它 来 比喻 一 些 狡 猾 的 人 。从 很 久 以前 ， 狸 和 狐 都 被 认 为是 擅 长 变 化 、 还 很 会 骗 人 的动 物 ． 而且有 “ 狐 有七种变化 ． 狸 有八 种变化 ” 的俗 谚 ， 狸 的 变 化 方 式 属 日本 独 有 ， 甚 至 比 狐 更 胜 一 筹 。 传 说 狸 很 擅 长 变成物 体或模仿声音 ， 所 以很容易骗到人类 。 它 们 也 是很 胆小 的动 物 ． 经常会被 吓到和失去知觉 ， 而 他 们 最 喜 欢 的就 是 变成
日本鬼神文化
日本鬼神文化一、起源与发展在日本,有关妖怪的传说五花八门、种类繁多,且贯穿了整个日本历史;日本人把妖怪分门别类,着成日本妖怪物语日本妖怪大全等大厚本的图书,还配有精美插图,在图书馆中举目可见;可以说,妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分;日本民间有着大量关于妖怪的传说,这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关;1.妖怪形象随时代而变妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心,人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪;日本是个水域文化国家,所以很多传说和水有关,比如豆子婆婆,就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女是为情投水自尽的女鬼;同样,日本是多山的国家,传说中住在山上的妖怪也不少;比如雪女,据说是被情人抛弃于雪山的女子所化,常诱惑上山的行人,凡对其动情的人便会冻死;所以在最初的民间故事中,妖怪往往造型恐怖;因为鬼怪太多,日本古代政府还设立了专门的巫师——阴阳师;到了江户时代,商业手工业繁荣,人们不用光靠老天爷赏饭吃了;于是妖怪们也摇身一变,成了住在各种物品道具里的精灵;最有名的是百鬼夜行绘卷,描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃,一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行的场景;此画被誉为日本妖怪画的鼻祖;随着战后日本动漫的迅速发展,日本妖怪的形象变得可爱而人性化了;水木茂是日本鬼怪漫画第一人,他创作的鬼太郎系列可谓风靡一时;之后恐怖漫画大行其道,并相继出现不少恐怖漫画的专业杂志;2.来源70%的妖怪来自中国据说在日本,70%的妖怪原型来自中国,20%来自印度,10%才是日本本土妖怪;比如天狗原是来自中国山海经中的犬怪,传到日本后,渐渐和佛教中的天魔、神教中的山神等结合起来,融合成为现代的形象;而春分时“撒豆驱鬼”的活动,则起源于中国古代的追傩仪式;二、分类1.可爱的妖怪们在日本妖怪文化中,存在着很多性格可爱、善良的妖怪,他们类似于童话中的精灵,像永远长不大的孩子,喜欢善意的恶作剧,让人又爱又恨,哭笑不得;在动画中,他们往往成为主人公的伙伴或是保护者,同时也承担着制造笑料的任务;这种小妖怪早就没有了邪恶凶残之气,从而变得温馨、可爱,充满温情;特别是宫崎骏的动画作品中的神鬼形象往往是和蔼可亲,可爱善良的;最典型的要数平成狸合战百变狸猫中可爱的狸猫;故事的主角并非一两个特定的角色,而是一群狸猫,因为人类政府要毁掉狸猫的家园,建筑新的市区,于是森林里的狸猫们便开会商量对策,决定用易容术来对付人类;在宫崎骏动画中最受男女老少欢迎的妖怪当属龙猫了,故事中和爸爸一起搬家到乡下的两姐妹,在家旁的一棵大树下,发现了只有好孩子才能看见的龙猫TOTORO,其间发生了很多不可思议而有趣的故事;2、恐怖动漫中的恶灵在动画中恶灵、魔化的神鬼通常作为反派角色出现,例如少年阴阳师、奇幻贵公子、心灵侦探八云这类的作品;这些动画连续剧基本是每集一个案例,以驱鬼为职业的阴阳师或是有特异功能通常是通灵或是可以看见妖怪的人解决各种各样的灵异事件;这些灵异事件中作怪的妖怪们大多是对人类充满怨恨而成魔的神鬼或死去的人,或者单纯以吃人为生的妖怪;人肉雀,传说的一种鸟,会把蛋下在人的身上,这种鸟的蛋比人的毛孔还小,当它出生后就把人的内脏做食物,最后吃空才飞出人体,这就是入内雀;另外有种说法是有人长成了雀,被以为是妖怪;在动画中最常见的是洛新妇,在百鬼夜行中被称为新妇罗,是蜘蛛变为人形诱惑男子,当男子被诱惑后三日的子时会取走其首级食用,是极其危险的妖怪;3、亦正亦邪的妖怪在日本动画中最为人所熟知的,同时也是中国神鬼文化中共有的就是猫妖和狐妖;不论在日本神鬼传说还是中国的神鬼故事中都是极具人性的妖怪;不论是猫又还是狐妖都被形容成强大而美丽的妖怪,而且在现在的动画中往往是善良而受人误解的;并且在现在的动画中有一种趋势,将这些神秘的妖怪塑造成一种“美”的代表,使人们淡忘了其在传说中的邪恶而成为人们憧憬认识的对象;犬夜叉中捉妖人珊瑚的宠物就是一只可爱的小猫妖,平时就是一只爱撒娇的小猫,战斗时会化为巨大的猫妖,驮着珊瑚追踪、飞行并为主人而战斗;三、现代日本神鬼文化的动漫表现特点1、种类更为丰富日本对神鬼文化的重视表现在各个方面,他们把妖怪分门别类,将妖怪作为一门专门的学问去研究;有百鬼夜行绘卷、日本妖怪物语等,各式各样的神鬼形象种类繁多;但动画作为一种特殊的表现方式,可以塑造各种各样想象中的形象,加上动作、语言、神情,因而动画中的神鬼形象较之于传统的民间流传的形象多出了不少;2、贴近现代生活这一点在宫崎骏的动画中体现的很明显,百变狸猫中狸猫们所变成的鬼怪基本上保留了鸟山石燕的造型风格,龙猫中龙猫变成的就是龙猫巴士而不是龙猫马车了,可是千与千寻中的妖怪却更为时尚,它们由现代都市人们所使用的器物变化而来,衣着光鲜,洗的是桑拿药浴,乘的是电梯火车,活脱脱的一群“现代妖怪”;就连河神身上洗下来的污垢从古代战车马车到现代的自行车都有;3、反映人性动画通常为了表现的需要将神鬼形象首先和人结合起来,比如奇幻贵公子和心灵侦探八云这一类动画中鬼怪实际就是人们内心邪恶的代表,制作者将鬼怪作为表现内心世界的一个媒介,它们也具有人类的喜怒哀乐,悔恨自卑,对情感的执着和追求等等;常常一个事件的解决是有和作怪的鬼神们沟通的,心结打开了心魔才消除,也代表着一个人性中的阴暗面的解决;当然也有表现人性美好的,反映在神鬼身上就如同夏目友人账中的妖怪们,它们也有自己的生活,它们也有友情,有爱情,有相守不离,有舍己为人妖……在宫崎骏动画中的妖怪们也是这样,它们的世界发生的故事也能给我们带来清新、温馨、淡淡的忧伤和淡淡的感动;4、其形象更丰满可感得益于动画这一特殊的表现手法,动画中的神鬼形象远远比民间传说来的丰满真实;就比如运用广泛的狐妖题材,在日本传说中是在古代印度有一只九尾妖狐迷惑国王,被人们追杀后逃到中国变为坦己,又毁了一代王朝;后被中原众神追杀,由水路逃到日本;一位从印度追杀而来的得道和尚,用自己的性命做法封印了九尾妖狐;四、百鬼夜行绘卷1.猫妖居住在日本极北的北海道死之森,黑色猫妖,有巨大黑天使翅膀,原为死神的宠物,后私自越过三界之门逃到人间界,以吸食死人灵魂为乐,当灵魂不够时就杀人然后取得死人怨灵,可以随意召唤死者的灵魂为自己战斗,并且从冥界召唤异界魔物;脑顶的第三只眼一旦张开死人的灵魂就会被其吞噬.2、发鬼：3、很深的夜里,常会有一个穿着很漂亮的女人站在冷清的街道上,若是路过的人问:“这么晚,你在干什么呢“毛女便会转过头来,整个脸都是黑漆漆的毛,五官完全看不清楚当人们发现那是可怕的毛女,正惊慌要逃跑的时候,毛女便伸长她的毛,缠绕在正要逃的人脖子上,将他勒死;4、座敷童子这是个好鬼,常和小孩子玩,如果你的小孩子一个人笑的呵呵的,还跑来跑去,仿佛有人和他玩,那么就是在和座敷童子玩呢;小孩玩的时候,你去数小孩个数,会不知不觉间就多出来一个,也是他;他在家能兴,不过他不在了,家也就快败了;5、白粉婆平时以一副和蔼可亲的老婆婆的面目出现,喜欢欺骗容貌姣好的美少女,骗她们用自己做的一种白粉类似与当时的胭脂的化装品涂脸,称此粉能让少女们更加白皙漂亮,但涂抹了这种白粉的少女整张面皮会脱落下来,而白粉婆就将少女的面皮收为自己用;5、入内雀：传说有一种鸟,会把蛋下在人的身上,这种鸟的蛋比人的毛孔还小,当它出生后就把人的内脏做食物,最后吃空才飞出人体,这就是入内雀;另外有钟说法是又人长成了雀,被以为是妖怪;。
从日本的妖怪文化看日本人对待欲望的两极态度
从日本的妖怪文化看日本人对待欲望的两极态度日本的妖怪文化在日本占有极其重要的地位，蕴含着日本人的信仰和思想。
如果加以研究，我们可以感受到日本妖怪传说中传达出来的对待欲望的两种极端态度：表面上是对欲望的开明与放纵，内心深处却有着压抑不住的罪恶感和谴责态度，所以，因为欲望，人化为妖怪，从而给自己实现欲望寻找一个理由，或者给内心连自己都不认同的想法寻找一种释放的途径，将这种罪恶感释放出来从而寻找到内心的安宁。
日本是一个很奇妙的国度，拥有着丰富多彩的文化、多种多样的民俗。
在这些文化和民俗中可以体味到日本人的信仰和思想。
笔者在对日本文化的了解和学习过程中，逐渐对妖怪文化产生了极大的兴趣。
随着了解的不断深入，其中蕴含着的压抑的欲望、纠结的情绪引起了我的注意——表面上是对欲望的开明与放纵，内心深处却有着压抑不住的罪恶感和谴责态度。
为了证明这一观点，本文主要从如下几个方面进行论述：一、妖怪的定义以及日本妖怪文化发展的简述要想探究日本妖怪文化相关，就必须首先对妖怪这一概念有一个清晰的界定。
本文采用的妖怪定义是泛指一切人类无法理解的各种超自然物体。
而梳理日本妖怪文化的发展，可以为我们研究妖怪形象的发展变化梳理出一个更加清晰的思路，从而了解到日本民众对妖怪形象态度的转变、妖怪形态的不断丰富和内涵的复杂化，也体现了日本民众对于欲望的态度变化。
二、日本神话和妖怪文化中体现出的日本人的欲望意识从日本的创世神话来看，我们就可以认识到日本文化中根深蒂固的性意识。
日本人对性这一话题却持有者十分开明的态度，有时甚至还拿性来开玩笑，日本就有不少这样的妖怪故事，但笔者认为这只是日本人对待欲望的表面态度。
三、从神、人、妖怪之间的角色转换看日本人对欲望的两极态度日本一方面对性有着极为开明的态度，一方面却又认为欲望是罪恶的，使人化为妖魔。
著名的日本民俗研究者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象。
既然神都可以化为妖魔，那么人堕落成妖怪也就不足为奇：以日本妖怪文化丰富的蛇女形象为例——比如追求安珍和尚而不得的清姬；还有《源氏物语》中的六条妃子这一形象，她高贵美丽，却因为对源氏的爱而不得使她化为幽灵，将与源氏有关系的女子都折磨致死，却依然无法寻求到内心的平静，最后不得不投身宗教。
对日本妖怪文化的解读
海外艺术 ｜２当时产生了许多诸如怪奇图鉴等专门描绘妖怪传说的绘卷。
这种绘卷因其细腻精致的画风，更是迅速地让妖怪文化渗透到了各阶层人民的生活当中。
与中国不同，日本的民间和官方并不反感和排斥妖怪文化。
一千多年来，颇有一些画鬼怪题材的画家，他们的画作给具象化了看不见摸不着的鬼。
妖怪画家之中最为出名的是狩野派的鸟山石燕，其代表作就是名誉全球的《百鬼夜行图》[2]。
所谓的“百鬼夜行”是古代的一个传说。
那个时候，日本人以为鬼和人住的地方是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则只能在深夜出没。
明治维新后，受到“文明开化”思潮的影响，妖怪们被冠以“迷信”“旧时代的遗物”等名号，成为了笑柄一般的存在。
原本累积至江户时代的妖怪传说，成为没有价值、缺乏文化的象征，遭到社会各阶层大多数人的排斥与舍弃。
到了战后，日本妖怪的形象也随着日本动漫和电影事业的发展更向可爱与人性化的方向靠拢。
此时期最具代表性的日本妖怪漫画家就是水木茂。
其代表漫画《鬼太郎》更是风靡全球。
此后同类型的妖怪漫画也人气火爆，各大杂志相继出版连载。
而近年来，日本的妖怪走向了两个极端。
一种是继续保持讨人喜欢的可爱精灵形象，另一种则是依靠现代高科技营造出恐怖氛围。
时至今日，“妖怪”俨然成为日本独特的文化标签。
不仅以宫崎骏、京极夏彦、梦枕貘等大师为代表创作的妖怪文化相关作品受到了广泛关注，面向广大人民群众的“妖怪博士”资格认证考试以及妖怪相关的节庆等等也颇具人气。
对于日本现代创作人来说，“妖怪”已经不再是恐惧的代名词，而是一种人与万物和谐相处的信仰。
给予他们灵感，让他们创作出更多温暖人心、引人深思的作品。
3 日本的代表性妖怪据一些学者研究，日本妖怪的原型有70%来自中国、20%来自古印度，来自日本本土的只有10%[3]。
自平安时代起，日本与中国文化的交流日益频繁，这也让中国的妖怪文化得以传到日本，并得到了日本人广泛认可。
在前文提及的《百鬼夜行》之中，大量妖怪形象就是撷取了中国道家“物久成精”的概念。
浅谈中日妖怪文化
浅析中日妖怪文化在日本文化中，妖怪文化独树一帜，也不免从中国文化中汲取养分。
日本的妖怪文化自古收到中国文化的影响。
日本号称是“八百万”神国，即有众多的神。
事实上，日本的妖怪数量甚至更多，根据民间传说和相关文献记载，日本有六百多中妖怪，自古被称为“妖怪列岛”。
日本的妖怪文化在经历了历史的洗练之后，已经发展成为一门特有的学科——妖怪学。
本文拟从文学方面入手探析日本的妖怪文化，对中日两国的妖怪文化进行对比。
一、妖怪的起源和发展妖怪产生于人类的蒙昧时期，产生于原始的宗教信仰，是先民幼稚思维方式的体现。
日本妖怪的起源可以追溯到绳文时代。
从聚落共同体的农业时代开始，妖怪就已经存在先民们的意识里，作为天候变异、灾祸预知、社会秩序以及超自然现象的合理化解释。
日本由于特殊的地理位置，地震、海啸等灾害频发，人们对这样的自然现象缺乏正确科学的理解，加上日本人丰富的想象力和神秘主义共同作用，酝酿了日本众多的妖怪传说。
的日本人的祖先将一切自己不能了解、不能掌控、看不见、摸不着的怪异现象称为妖怪。
日本四面环海，人们的生存离不开水，所以从古时起日本人就对水怀有敬畏之心。
许多民间故事传说都与水有关，如河童、豆子婆婆、桥女等。
同时，日本也是一个多山的国家，许多怪异传奇也从山中发源，如雪女等传说。
日本相对封闭的地理位置和复杂的自然条件加上日本人民丰富的想象力和向往神秘主义民族特质，孕育了日本“妖怪列岛”的文化起源。
日本妖怪文化真正发展的催促力量来源于中国。
中国遣唐使来到日本带去了中国的文学文化，《山海经》、《淮南子》等传入日本后，收到了日本社会的强烈推崇。
六朝志怪小说、唐传奇、宋元志怪话本也为妖怪文化的发展注入活力。
在日后中国、印度等外来志怪文化、神话传说与本土文化结合后，形成了形形色色妖怪。
据统计，在日本的众多妖怪中，70%来源于中国，20%来源于印度，仅有10%是本土的妖怪。
如日本的犬神就脱胎于《山海经》中的天狗，蛇妖女真儿其实是日本版的白娘子。
中国《山海经》与日本动漫妖怪文化研究
视听2020.12|交流一提到妖怪文化，我们最先想到的往往是日本。
从二十世纪九十年代风靡国内的动漫作品《犬夜叉》到二十一世纪的《虫师》《夏目友人帐》《怪化猫》，关于妖怪的动画、漫画、电影、游戏以及文学作品早已成为日本文化产业的重要组成部分。
很多人对日本的妖怪非常熟悉，但提起中国的妖怪除了《西游记》便一无所知。
殊不知大多日本妖怪的原型来源于古代中国，其中又有很大一部分来自志怪巨作《山海经》。
我国对本民族妖怪文化的忽视，导致妖怪文化成了邻国文化的代名词，我们需要对中国的妖怪神魔文化进行探索与传承，通过研究旷世奇书《山海经》，探究中国妖怪与日本妖怪的关系，发现中华民族妖怪文化的底蕴精髓。
一、志怪古籍《山海经》《山海经》是一部记录中国古代志怪的旷世著作，约始于先秦时期，作者不详。
《山海经》一书具有极高的文献研究价值，其中记载了神话学、宗教学、地理学、医药学、民俗学等学科的珍贵资料，可谓是中国古代文化的宝籍。
《山海经》全书共二十二篇，现存十八篇。
由于年代久远，《山海经》版本众多，我们所能看到的最早版本是晋代郭璞所著《山海经注》。
相较于中国其他文学作品而言，《山海经》被众多文人墨客所不齿。
司马迁在《史记》中记载到：“言九州山川，尚书近之矣。
至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。
”中国古代奉儒家学说为学术典范，《论语·述而》中有曰：“子不语怪力乱神。
”儒家奉行以人为本的核心思想，孔子提倡的更多是追求当下的现实生活，而鬼神之说则与之相反，自然被众多学者质疑。
因此，《山海经》在古代中国作为非主流文化黯然失色，却在流传至一海之隔的日本后改头换面，焕发光彩。
二、日本妖怪文化与《山海经》东渡妖怪，在日文字典中释为：“人类无法解释的奇怪物体或神秘现象。
”它的产生源自于生产力低下的人类对自然中无法理解的现象的敬畏之意，人类把自己无法掌控的力量归结于妖怪在作祟。
日本民间流传着众多关于妖怪的奇闻传说，这对日本人民的生活产生了极大的影响，以至于将妖怪文化当作一门学科进行研究，由“妖怪博士”井上圆最先提出“妖怪学”这一学科名称。
妖怪文化的研究意义
妖怪文化的研究意义
妖怪文化是一种源远流长的文化现象，具有重要的研究意义。
首先，妖怪文化是对人类历史、文化和哲学的一种表达和反映，它代表
着人们对于未知和超自然现象的思考和探索。
其次，妖怪文化在文学、艺术、影视等领域中具有广泛的影响力和社会意义，是文化交流和多
元文化交融的重要组成部分。
最后，研究妖怪文化有助于深入了解不
同文化之间的差异和共同点，有利于促进文化多样性的尊重和保护。
因此，妖怪文化的研究具有重要的学术价值和实践意义。
中日两国“鬼”文化差异研究
中日两国“鬼”文化差异研究中日两国拥有丰富的传统文化和民间传说，其中鬼是两国文化中的重要元素之一。
中日两国的“鬼”文化有着许多相似之处，但也存在着许多差异。
本文将对中日两国的“鬼”文化进行比较研究，探讨其中的差异及其原因。
我们先来了解一下中日两国的“鬼”文化。
在中国，鬼是指鬼魂的一种形象，通常被视为死者的幽灵或不祥之物。
中国古代文学中有许多关于鬼怪的故事，如《聊斋志异》中的许多鬼怪传说，都反映了中国人对鬼怪的深厚信仰和文化想象。
而在日本，鬼（日语中通常称为“妖怪”）是指各种形态各异的超自然生物，包括妖怪、魔鬼、怨灵等。
日本的妖怪文化在民间传说、绘画、文学等方面都有着深远的影响，如《怪谭》、《绘本百物语》等都是反映日本妖怪文化的重要作品。
在两国的“鬼”文化中，最大的差异在于对待鬼的态度。
在中国传统文化中，鬼是被人们所畏惧的存在，被视为不祥之物。
人们常常会将鬼神和妖怪作为不祥之物加以排斥，以致力于避免和抵御。
这也是中国传统文化中重视趋吉避凶、祈福祷祝的体现。
而在日本，对待妖怪的态度则稍有不同。
日本人对妖怪有一种崇敬和慎重的态度，甚至有些妖怪被视为护神或守护者，如狐狸妖怪被认为是神社的守护神，一些地方还会举行庆祝妖怪的仪式，祈求其保佑。
中日两国在鬼的形象上也有着一些差异。
在中国，鬼的形象主要体现在鬼脸、鬼画符、鬼门关等传统文化符号中，人们通常认为鬼的形象是恐怖和诡异的。
这一点体现在中国传统绘画和文学作品中，如《聊斋志异》中的鬼怪形象就充满了诡异和恐怖的意味。
而在日本，妖怪的形象更加多变，有的是人面兽身，有的是动物形态，有的是超自然的形象。
日本的绘画作品中，妖怪形象通常比中国更为夸张和神秘，如《绘本百物语》中的妖怪形象多是怪异而生动的。
中日两国在对待鬼的传统节日和习俗上也有着差异。
在中国，鬼月是尊重和祭奉阴间鬼怪的传统节日，人们会在这个月份禁忌杀生，尊重祖先，避免作恶，以求得祖先的庇佑和鬼怪的不扰。
而在日本，妖怪的相关习俗则更加丰富多彩，如盂兰盆节中举行的万灯节、地藏盛会等都与妖怪有关，人们会通过这些节日来祭拜祖先和妖怪，祈求祖先的庇佑和妖怪的保佑。
中日古代妖怪文化对比研究
的同时，也具有一定的道德教化作用；而日本妖怪传说则更多地起到
传承民族文化和维系社区凝聚力的作用。
04
中日古代妖怪文化在艺术 中的表现
文学中的妖怪形象
中国文学中的妖怪形象
01
通常具有人性化的性格和特点，为人们所熟 知。
03
以日本传统妖怪为主，如天狗、河童等。
05
02
丰富多样，形象各异，如《西游记》中的孙 悟空、《封神演义》中的哪吒等。
非物质文化遗产
妖怪文化被列为非物质文 化遗产，得到政府和社会 的重视和保护。
学术研究
学者和专家对妖怪文化进 行深入研究，挖掘其历史 、文化、艺术价值。
文化交流
中日两国在文化交流中涉 及妖怪文化的交流与合作 ，促进两国文化的互相理 解和传承。
中日古代妖怪文化的交流与合作
文化节庆活动
中日两国在传统节庆活动中常 常涉及妖怪文化的表演和展示 ，如日本传统节日“鬼灯节” 和中国传统节日“元宵节”等
妖怪文化的传承方式与途径
01
02
03
民间传说与故事
妖怪文化在民间传说和故 事中得以传承，口传相授 ，世代相传。
宗教信仰
妖怪文化与宗教信仰密切 相关，如佛教、道教等， 通过宗教活动和信仰传承 妖怪文化。
艺术作品
古代艺术作品如绘画、戏 剧、舞蹈等，常常表现妖 怪文化，通过艺术形式传 承妖怪文化。
妖怪文化的保护与传承现状
聊斋志异
明代短篇小说集《聊斋志异》中也有大量描述妖怪的故事，如《画皮》、《聂小倩》等。 这些故事不仅富有文学价值，同时也展示了当时社会的风俗民情。
民间故事
在中国民间故事中，如《白蛇传》、《牛郎织女》等，妖怪形象也是重要角色。这些故事 流传广泛，深受民众喜爱，体现了中国人民的智慧和想象力。
日本妖怪文化选讲
一介绍1 动植物物品化妖：由于日本本土的宗教神道教的缘故, 日本人信奉万物皆有灵, 动物植物乃至无机物经过岁月洗礼会变成妖。
只要是生活中的道具, 用品经过一两百年都能变成妖怪。
这其实暗含一种要珍惜身边器物, 不要弃之不顾的意味。
帚神扫帚在日本，不仅是一种扫除工具，也被用于各种祭祀活动，是神圣的器物，因此帚神也被视为吉祥的神。
最初叫“母木”，人们将它和生产联系在一起，认为它可以保佑孕妇顺利生产。
在日本有这样的习俗，他们会把扫帚倒立在产妇身边，或者通过扫帚拂过产妇的肚子以求平安。
灯笼骨伞用久了的油纸伞化成的妖怪，可以呼风唤雨，在雨中显出原形，只在人们的梦里出现。
鼬鼬其实黄鼠狼，以老鼠等小动物为食。
有时也会偷穿到人的家里偷剩饭。
他和狐、狸一样喜欢骗人，不过据说他在骗人，说会注视人的眉毛，所以如果遇上鼬，只要把自己的眉毛用唾液弄湿就没事儿了。
鼬聚集时可以从口中吐火引起火灾，逃跑时会放出臭屁来掩护。
在日本传说见到它，或者听到它的声音，会有厄运降临。
动漫《火影忍者》中主角的哥哥名字就叫鼬，可以查一查命名和有这种妖怪有没有关系。
狸狸猫是日本妇孺皆知的传统怪物，而日本传说中的狸猫其实是日本貉，山猫，穴熊等多种动物。
传说中喜欢恶作剧，喜欢变身，但变身的手法很蹩脚。
还能用幻术，将树叶变成钱币。
不过狸也并非只干些捣蛋的事儿，有的受到人类的帮助后还会报恩。
不过不管是报恩也好，捣蛋也好，最后都会被人类识破，这就是狸有趣的地方。
“文福茶釜”传说山中学住着一家狸猫，生活非常清苦。
有一天家里没有任何吃的了，父亲狸就想个办法将自己变为茶壶后，让妻子拿到市场上去卖掉，再买些吃的回来，而自己，找机会再变回原身逃回来。
他们按计划成功地卖掉了丈夫变成的茶壶，买主是寺院的住持。
到了晚上，茶壶打算变回真身，逃回家里时，却发现怎么也逃不回去了，费了半天假，却只变成了半壶半狸，就在这时被住持发现了。
经过对其欺骗行为的一番唐僧式的教育后，住持也试着帮他变回真身，但不管怎样都无济于事，最后只好建议他不如就作为茶壶留在师院，中不仅可以受人供奉，还有贡品，可以拿回家去给家人吃。
日本流行的民间鬼怪文化
在日本，有关妖怪的传说五花八门、种类繁多，且贯穿了整个日本历史。
日本因相传境内生活着600多种妖怪而被形象地冠以“妖怪列岛”之称，日本境内的妖怪有确切研究资料记载的就已多达两三百种再加上大和民族善于幻想并热衷于怪谈，千奇百怪的妖怪传说使这个民族涌动着独具特色的鲜活血液，恐怖又唯美的妖怪及妖怪文化是了解日本不可错过的亮点。
可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。
日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。
喜欢较真儿的日本人把妖怪分门别类，著成《日本妖怪物语》、《日本妖怪大全》等大厚本的图书，还配有精美插图，在图书馆中举目可见。
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。
日本很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。
同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。
比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。
因此，在最初的民间故事中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。
据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师—阴阳师。
这个职务的尊贵在平安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。
因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。
平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。
当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。
到了江户时代，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。
于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。
最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行的场景。
日本动画中的妖怪形象研究
日本动画中的妖怪形象研究一、简述日本动画，作为一种独特的艺术形式，不仅融合了丰富的文化元素和创意想象力，更在其中蕴含了深厚的历史与民俗底蕴。
在这一过程中，妖怪这一神秘而引人入胜的角色扮演了不可或缺的角色。
它们不仅仅是动画创作中的装饰性元素，更是传统文化与现代审美相结合的产物。
妖怪的形象多样且富有特色，既有源于古代神话传说的经典形象，也有现代创作中的创新设计。
这些妖怪不仅丰富了动画作品的内容和情节，更成为了日本文化的一个重要符号。
它们的存在，让观众在欣赏精美画面的也能感受到日本社会的独特氛围和价值观念。
1. 日本动画的历史及其在全球文化中的地位日本动画，或称为日本卡通（Japanese Animation），作为一种独特的艺术和娱乐形式，拥有着悠久且丰富的历史。
自20世纪初叶起步以来，它已经走过了一个多世纪的风雨历程，成为全球最受欢迎的娱乐方式之一。
追溯至20世纪50年代，日本动画开始以漫画的形式出现，随后在电视上播出，受到了广泛的关注。
随着时间的推移，这些漫画逐渐被改编成电影和电视剧，形成了我们现在所熟知的动画形式。
到了70年代，随着《铁臂阿童木》等作品的问世，日本动画开始在国际上崭露头角，吸引了众多粉丝。
进入80年代，随着《超时空要塞》和《鲁邦三世》等作品的出现，日本动画的影响力进一步扩大。
这些作品不仅在日本国内广受欢迎，也在国际上引起了轰动。
这一时期的动画也开始尝试更多的题材和风格，为后来的多元化发展奠定了基础。
进入21世纪后，日本动画的发展更是如日中天。
从《千与千寻》到《龙猫》，再到《鬼灭之刃》和《你的名字》，这些作品不仅在国内屡获殊荣，也在国际上赢得了无数奖项和赞誉。
它们不仅展示了日本动画在艺术和技术上的高超水准，也向世界传递了日本的文化特色和价值观念。
日本动画已经成为全球文化的重要组成部分，它的影响力和受欢迎程度远远超出了动画本身。
从《攻壳机动队》到《新世纪福音战士》，再到《鬼灭之刃》和《你的名字》，这些作品已经成为了全球观众的共同语言和文化符号。
浅谈日本影视作品中的妖怪文化
浅谈日本影视作品中的妖怪文化摘要：妖怪文化是日本民俗文化的一个重要分支，并早就通过小说、漫画、影视作品等艺术形式与人们的日常生活关联在一起。
现如今妖怪文化成为日本现代流行文化的重要组成部分，随着新媒体传播媒介得到了进一步的传承和发展。
本文试着讨论妖怪文化在日本影视作品中的体现，并从日本的自然环境、宗教信仰、民族心理等方面探讨日本妖怪文化形成的因素和影响。
关键词：日本影视作品；妖怪文化0 引言日本同中国一样，自古以来都有着浓厚的妖怪文化。
日本明治时期以来创立了“妖怪学”，并成为文化人类学的一个分支。
日本妖怪的种类异常庞大，据悉，现今流传下来的妖怪约600余种。
曾因为鬼怪太多，日本古代还设立了专门的阴阳师。
日本民间还成立各种妖怪学研究机构，还有像《日本妖怪物语》《日本妖怪学大全》《妖怪绘谈》等为妖怪“立传”的图书。
日本的艺术类作品中早就浸入了妖怪文化，从日本漫画家今市子的《百鬼夜行抄》漫画本，到《夏目友人帐》、《龙猫》、《千与千寻》、《阴阳师》等动漫电影，从京极夏彦的妖怪推理小说，到网易大火的游戏《阴阳师》，以及2018年09月刚在中国内地上映的漫改电影《鎌仓物语》，日本的妖怪文化作为文化输出的重要手段，对世界的影响越来越大。
可以这样说，日本的动漫影视作品中没有了妖怪文化将会逊色很多！日本妖怪文化在日本社会中已经渗透到建筑、绘画、文学、动漫、电影、手游等许多方面，仿佛与人们的生活融为一体，作为一种文化软实力吸引着世界各地的粉丝。
妖怪文化不仅是岛国人民的精神食粮，也是他们文化输出的重要组成部分。
本文试着从日本的自然环境、宗教心理、民族文化影响等方面探讨日本的妖怪文化的形成因素和影响。
1 日本的妖怪文化的发展历程日本妖怪文化源于人类的想象与传说，随着时代的变迁、社会发展、民族心理而形成的一种特殊的另类文化。
自古以来，日本民间就有大量关于妖怪的传说，这些妖怪的原型有的来自中国，有的来自印度，还有的来自日本本土的民间传说。
日本妖怪文化研究
日本妖怪文化研究摘要：中日两国一衣带水，自古以来两国就有着密切的关系，或和平、或战争，或从属，或敌对。
从唐朝时期的互通，到近代的抗日战争，日本作为一个岛国，它一直都在学习、效仿着它身边的大国——中国，日本对中国的研究也从来都未停止过，日本作为四面环海的岛国，地域的狭小和地震、海啸、火山喷发等一系列自然灾害频繁，其本民族与生俱来的危机感和压抑感可以说是一直植根于每个日本人心中的。
日本在文化压力和地理压力的双重作用下，造成了其矛盾的性格特点。
日本人无从宣泄压力的同时，就“创造”“建构”出很多种妖怪。
妖怪从某一角度来说可以作为人类文明与自然生态的沟通者与调节者。
而现代人其实是在借助妖怪对现实中对应的个人、经济、政治、环境等社会各种现实的思考。
本选题希望通过从民俗文化的角度研究中日两国妖怪文化，发现其特定的历史价值，从学科本位出发，研究中国传统妖怪文化传播到日本后与本土文化相嫁接，而后被其充分吸收，并且传承下来。
有人的地方就有文化，就有民俗，民俗是活态的，是日常生活的体现。
现代年轻人对于妖怪的接受程度以及人们对妖怪的认知的改变，人们对妖怪的接受能力以及妖怪对人的影响都是互动的。
人们对于妖怪的观念会随着时代的改变而发生一系列变化，想通过对日本传统妖怪文化的研究发现反作用于中国传统妖怪文化时发生了哪些变异影响。
关键字：妖怪文化；历史传承；人类文明；民族文化AbstractChina and Japan narrow strip of water , since ancient times , the two countries have a close relationship , or peace , or war , or slave , or hostile . Interoperability from the Tang Dynasty to modern Sino-Japanese War , Japan , as an island , it has been in the study, to emulate it around the major powers - China , Japan never none stop , Japan, as the island nation surrounded by the sea , frequent small geographical and a series of natural disasters such as earthquakes, tsunamis , volcanic eruptions , their nation 's inherent sense of crisis and sense of oppression It can be said to have been rooted in the hearts of every Japanese . Japan in the dual role of the cultural pressures and geography pressure , resulting in its contradictory character . Japanese no way to vent the pressure at the same time , " create " , " construct " a variety of monsters . Monster from a point of view can be used as a communication regulator of human civilization and the natural ecosystems . Modern man in fact with the monsters of the personal , economic , political , environmental and social reality in the corresponding variety of realistic thinking.The topics studied from the point of view of the folk culture and Japanese monster culture found its particular historical value , starting from the subject oriented research phase grafting Chinese traditional monster culture spread to Japan and the local culture , and after its full absorption and inherited . Some places have a culture, there is folk , folkLiving is a manifestation of the daily life . Modern young people for the degree of acceptance as well as people of the monster monster cognitive changes , one of the monster 's ability to accept and monster people are interactive . The monster concept will change with the times and a series of changes and want to be found through the study of traditional Japanese monster culture which variation influences reaction in the Chinese the traditional monsters culture when .Keywords : monster culture ; historical heritage ; human civilization ; national culture目录一、绪论 (1)（一）选题背景 (1)（二）选题意义及目的 (1)（三）研究方法 (2)1、文献分析法 (2)2、比较学方法 (3)（四）课题难点 (3)二、文献综述 (3)（一）民间信仰综述 (3)（二）民间文艺学综述 (4)（三）神话学综述 (4)（四）传说学综述 (4)三、妖怪文化概述 (5)（一）文化及妖怪文化释义 (5)1、文化的概念 (5)2、妖怪文化的概念 (7)（二）妖怪文化的起源 (9)（三）妖怪文化的传承 (11)四、日本妖怪文化分析 (12)（一）日本的妖怪 (12)1、日本妖怪概述 (12)（1）日本妖怪概况 (12)○1乡村妖怪 (12)○2都市妖怪 (13)（2）日本妖怪的特点 (14)2、日本妖怪的本土研究 (15)3、日本妖怪的现代化 (16)（1）妖怪与戏剧 (16)○1能剧 (16)○2歌舞伎 (18)（2）妖怪与动画 (19)○1《千里千寻》中妖怪与日本“汤文化” (19)○2《吸血鬼猎人D》中的东西方妖怪文化 (22)（二）日本妖怪的成长土壤 (24)1、妖怪与政治 (24)（1）历史的兴衰与妖怪的角色问题 (24)（2）“忠”在妖怪中的体现 (26)2、妖怪与民族的特殊性 (27)（1）民族的特殊性 (27)（2）妖怪与民族特殊性的关联 (29)五、中日妖怪文化比较 (31)（一）对妖怪的态度对比 (31)（二）推及文化传承问题 (33)1、我国文化传承存在的问题 (33)2、改进措施探讨 (34)六、结论 (35)（一）主要结论 (35)（二）创新之处 (36)（三）局限性 (36)（四）进一步研究的问题 (36)参考文献 (37)致谢 (39)一、绪论（一）选题背景在没有考民俗学研究生以前，笔者就对妖怪文化有浓厚的兴趣，伴随着《西游记》里的黑风怪、白骨精等一系列妖怪长大的八零后来说，妖怪文化可以说是童年中最值得回忆的部分之一。
中日两国“鬼”文化差异研究
中日两国“鬼”文化差异研究中日两国的鬼文化有着相似之处，同时也存在着明显的差异。
这些差异可以从鬼的形象、特征、意义等方面加以分析。
首先，在鬼的形象上，中日两国的差异十分明显。
日本的鬼大多被描绘为黑色或者红色的怪物，有的是面容丑陋的怪鬼，有的则是拥有超自然力量的妖怪。
这些鬼往往以长长的舌头、锋利的爪子以及可怕的面容为特征。
而中国的鬼则往往是一些灰白色或者白色的幽灵或者魔鬼，这些鬼通常有着惨状的面容和骇人的身体线条。
而他们往往以飘荡的身姿和飘逸的长裙为特征。
这个差异主要反映了两国文化中鬼的形象所具有的本质差异。
其次，在鬼的特征上，中日两国的文化差异也非常明显。
日本的妖怪、鬼怪通常拥有某种特殊的能力或者技巧，比如说他们可以伪装成人类，或者精通某种特殊的武功。
这些特征常常使得这些妖怪、鬼怪走入人们的生活当中，而不被人们发现。
在中国的文化中，鬼往往被视为一些死灵，他们常常被视为想要报复或者复仇的亡灵。
这些亡灵往往带着某些未完成的任务或者是不满意的情绪，因此他们往往会藉此来表达他们内心的想法。
最后，鬼的意义上，中日两国的文化差异也很明显。
在日本的文化中，关于鬼的形象、特征以及意义，通常与神话、传说等相关，包含了各种各样的文化符号和象征。
而在中国文化中，关于鬼的形象、特征以及意义，常常带有某种恐惧、不安的感觉。
这是因为，在中国的文化中，鬼往往代表着一些不幸、不吉利的事件，因此大家往往会对鬼有一些排斥或者抵触的情绪。
总之，中日两国的鬼文化有着相似之处，同时也存在着明显的差异。
这些差异反映了中日两国文化中对于鬼的形象、特征以及意义所赋予的不同寓意。
了解这些文化差异不仅有助于我们更好地理解两国文化，同时也能让我们更加准确地理解两国的人民的价值观和世界观。
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日本妖怪文化研究摘要：中日两国一衣带水，自古以来两国就有着密切的关系，或和平、或战争，或从属，或敌对。
从唐朝时期的互通，到近代的抗日战争，日本作为一个岛国，它一直都在学习、效仿着它身边的大国——中国，日本对中国的研究也从来都未停止过，日本作为四面环海的岛国，地域的狭小和地震、海啸、火山喷发等一系列自然灾害频繁，其本民族与生俱来的危机感和压抑感可以说是一直植根于每个日本人心中的。
日本在文化压力和地理压力的双重作用下，造成了其矛盾的性格特点。
日本人无从宣泄压力的同时，就“创造”“建构”出很多种妖怪。
妖怪从某一角度来说可以作为人类文明与自然生态的沟通者与调节者。
而现代人其实是在借助妖怪对现实中对应的个人、经济、政治、环境等社会各种现实的思考。
本选题希望通过从民俗文化的角度研究中日两国妖怪文化，发现其特定的历史价值，从学科本位出发，研究中国传统妖怪文化传播到日本后与本土文化相嫁接，而后被其充分吸收，并且传承下来。
有人的地方就有文化，就有民俗，民俗是活态的，是日常生活的体现。
现代年轻人对于妖怪的接受程度以及人们对妖怪的认知的改变，人们对妖怪的接受能力以及妖怪对人的影响都是互动的。
人们对于妖怪的观念会随着时代的改变而发生一系列变化，想通过对日本传统妖怪文化的研究发现反作用于中国传统妖怪文化时发生了哪些变异影响。
关键字：妖怪文化；历史传承；人类文明；民族文化AbstractChina and Japan narrow strip of water , since ancient times , the two countries have a close relationship , or peace , or war , or slave , or hostile . Interoperability from the Tang Dynasty to modern Sino-Japanese War , Japan , as an island , it has been in the study, to emulate it around the major powers - China , Japan never none stop , Japan, as the island nation surrounded by the sea , frequent small geographical and a series of natural disasters such as earthquakes, tsunamis , volcanic eruptions , their nation 's inherent sense of crisis and sense of oppression It can be said to have been rooted in the hearts of every Japanese . Japan in the dual role of the cultural pressures and geography pressure , resulting in its contradictory character . Japanese no way to vent the pressure at the same time , " create " , " construct " a variety of monsters . Monster from a point of view can be used as a communication regulator of human civilization and the natural ecosystems . Modern man in fact with the monsters of the personal , economic , political , environmental and social reality in the corresponding variety of realistic thinking.The topics studied from the point of view of the folk culture and Japanese monster culture found its particular historical value , starting from the subject oriented research phase grafting Chinese traditional monster culture spread to Japan and the local culture , and after its full absorption and inherited . Some places have a culture, there is folk , folkLiving is a manifestation of the daily life . Modern young people for the degree of acceptance as well as people of the monster monster cognitive changes , one of the monster 's ability to accept and monster people are interactive . The monster concept will change with the times and a series of changes and want to be found through the study of traditional Japanese monster culture which variation influences reaction in the Chinese the traditional monsters culture when .Keywords : monster culture ; historical heritage ; human civilization ; national culture目录一、绪论 (1)（一）选题背景 (1)（二）选题意义及目的 (1)（三）研究方法 (2)1、文献分析法 (2)2、比较学方法 (3)（四）课题难点 (3)二、文献综述 (3)（一）民间信仰综述 (3)（二）民间文艺学综述 (4)（三）神话学综述 (4)（四）传说学综述 (4)三、妖怪文化概述 (5)（一）文化及妖怪文化释义 (5)1、文化的概念 (5)2、妖怪文化的概念 (7)（二）妖怪文化的起源 (9)（三）妖怪文化的传承 (11)四、日本妖怪文化分析 (12)（一）日本的妖怪 (12)1、日本妖怪概述 (12)（1）日本妖怪概况 (12)○1乡村妖怪 (12)○2都市妖怪 (13)（2）日本妖怪的特点 (14)2、日本妖怪的本土研究 (15)3、日本妖怪的现代化 (16)（1）妖怪与戏剧 (16)○1能剧 (16)○2歌舞伎 (18)（2）妖怪与动画 (19)○1《千里千寻》中妖怪与日本“汤文化” (19)○2《吸血鬼猎人D》中的东西方妖怪文化 (22)（二）日本妖怪的成长土壤 (24)1、妖怪与政治 (24)（1）历史的兴衰与妖怪的角色问题 (24)（2）“忠”在妖怪中的体现 (26)2、妖怪与民族的特殊性 (27)（1）民族的特殊性 (27)（2）妖怪与民族特殊性的关联 (29)五、中日妖怪文化比较 (31)（一）对妖怪的态度对比 (31)（二）推及文化传承问题 (33)1、我国文化传承存在的问题 (33)2、改进措施探讨 (34)六、结论 (35)（一）主要结论 (35)（二）创新之处 (36)（三）局限性 (36)（四）进一步研究的问题 (36)参考文献 (37)致谢 (39)一、绪论（一）选题背景在没有考民俗学研究生以前，笔者就对妖怪文化有浓厚的兴趣，伴随着《西游记》里的黑风怪、白骨精等一系列妖怪长大的八零后来说，妖怪文化可以说是童年中最值得回忆的部分之一。
2010年跟随导师学习民俗学，一次谈话中说起了日本的妖怪文化，导师肯定了这一选题，并鼓励我进行这方面的文献资料的调查研究，并找出有关日本民间信仰的日文原版书籍《神様王国》送给我，更加坚定了我研究日本妖怪文化的信心，并于2011年底开始着手文献资料的搜集和整理。
（二）选题意义及目的中日两国一衣带水，自古以来两国就有着密切的关系，或和平、或战争，或从属，或敌对。
从唐朝时期的互通，到近代的抗日战争，日本作为一个岛国，它一直都在学习、效仿着它身边的大国——中国，日本对中国的研究也从来都未停止过，日本作为四面环海的岛国，地域的狭小和地震、海啸、火山喷发等一系列自然灾害频繁，其本民族与生俱来的危机感和压抑感可以说是一直植根于每个日本人心中的。
“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倔傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式……美国人类学家鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》中就是这样形容日本人的。
日本人矛盾的民族性格和其生存空间与文化熏陶有着密不可分的关系。
日本在文化压力和地理压力的双重作用下，造成了其矛盾的性格特点。
日本人无从宣泄压力的同时，就“创造”“建构”出很多种妖怪。
妖怪从某一角度来说可以作为人类文明与自然生态的沟通者与调节者。
而现代人其实是在借助妖怪对现实中对应的个人、经济、政治、环境等社会各种现实的思考。
本选题希望通过从民俗文化的角度研究中日两国妖怪文化，发现其特定的历史价值，从学科本位出发，研究中国传统妖怪文化传播到日本后与本土文化相嫁接，而后被其充分吸收，并且传承下来。
有人的地方就有文化，就有民俗，民俗是活态的，是日常生活的体现。
现代年轻人对于妖怪的接受程度以及人们对妖怪的认知的改变，人们对妖怪的接受能力以及妖怪对人的影响都是互动的。
人们对于妖怪的观念会随着时代的改变而发生一系列变化，想通过对日本传统妖怪文化的研究发现反作用于中国传统妖怪文化时发生了哪些变异影响。
与此同时，每个国家、每个民族的神灵和妖怪都是民俗文化中的一个重要组成部分，神灵和妖怪是最早的由原始宗教发展而来的一种民间信仰。
日本民俗学家柳田国男、石川纯一郎等一批民俗学者对妖怪的重视程度来看，日本妖怪文化在民俗学中的研究价值就不容小窥。