魔鬼理论
黑洞理论
黑洞理论一：概述资金是股市的血液，黑洞理论主要研究的是成交量对股价的影响。
主要参数是5日均量线和60日均量线。
二：名词1：黑洞是5日均量线在60日均量线之上且下行，两者之间没有被成交量填满的空白地方。
2：阴沟是5日均量线在60日均量线之下，即5日线先死叉60日线之后再金叉。
形成的两者之间没有被成交量填满的空白地方。
（黑洞和阴沟之中坚决不持有股票）3：天线和避雷针是形成黑洞的第一根成交阴量线。
如果该线没有超过5日均量线就叫天线，如果其高度超过5日均量线就叫避雷针。
4：量爬山坡是成交量逐渐放大。
5：串糖葫芦是60日均线穿过多根红色的成交阳量柱体，也可有少量的绿柱（阳多阴少）。
三：操作建议1：卖点，5日均量线向下拐头，成交量不能填满5日线下方空白处，就要出现黑洞，也就是出现第一根天线（避雷针）的当天抛出股票（在行情初期，形成成交量爬坡和串糖葫芦时可以例外，不抛出股票）。
2：买点，当成交阳量填满5日和60日均量线时，可以买入。
（切记是成交阳量。
且5日线和60日线在低位时，更加可靠。
行情末期用此方法买入要小心，可能有误。
）3：5日线在60日线上方，且向上运行，可以买入持有股票（量爬山坡）。
如5日线在60日线下方，无论如何运行（形成阴沟），都不要买入，也不要持股，可暂时观望。
（量下山坡时，不介入。
）4：此方法可以做一些超短线，参看15分钟k线图或60分钟k线图，但由于差价小，最好不做为上，可以参考使用。
5：此方法可以应用于权证的操作上。
出现第一根避雷针时，应该抛出股票；当在行情初期，出现穿糖葫芦及量爬山坡的情况下，出现阴线时，可以继续持有股票，但在行情末期，不要非常小心；在5日均线在向下转向时，应该及时抛出股票；黑马道场之----涨速榜今年的股市再次的经历了涨跌，题目的广通广通，路路畅通在现在下跌的时候依然通用，6000点的时候老师说的话，再次重说，狼和羊的故事。
动手动脚者，断手断脚。
不动不输，少动少输。
市场的主旋律是下跌，不要向棺材里伸手死要钱，一定要在盖棺之前跑出来。
荣格的原型理论
荣格的原型理论(2014-09-09 20:15:10)荣格，是⼼理学史上⼀个⾮常有个⼈特⾊的⼼理学家，他的研究并不局限于医学临床实践所获得的经验，更是把视⾓投向⼀些容易被⼈忽视的⼈⽂社会领域，他对于亚洲、⾮洲、欧洲、美洲的宗教、哲学、神话学、⽂学艺术、考古学、⼈类学等领域进⾏了⼴泛的探讨和研究，从中他发现了许多相似的内容。
在提出了集体⽆意识的基础上，他提出了原型的概念，原型是集体⽆意识的内容，在空间上它超越个体存在于整个种族之中，在时间上它经历了⼈类发展的整个过程通过遗传代代相传，它是先民不断重复的⽣活经验的遗存。
⼀、原型理论的主要内容荣格在对其⼤量研究资料的整理中抽象出了⼤量的原型，如出⽣原型、再⽣原型、巫术原型、英雄原型、⼉童原型、树林原型、太阳原型、⽉亮原型、圆圈原型、武器原型、骗⼦原型、上帝原型、魔⿁原型、智叟原型、⼤地母亲原型等等。
荣格认为有多少种典型情境就有多少种原型存在，所以说，原型覆盖了我们⽣活的各个⽅⾯，荣格的后半⽣也⼀直在发现、证明众多原型的存在。
其中最主要的，与我们每个⼈的⽣活最为紧密联系的有四个：1、⼈格⾯具（persona）⼈并⾮独⾃存在于世界之中，⽣活中的⼀切都需要与其他个体建⽴联系，在交往中学会投合他⼈期望可以使得交互更加顺利，最重要的是能更加容易地从中获得⾃⼰所需的利益。
这就是⼈格⾯具，“⼀种为了适应环境或个⼈利益⽽存在的功能性情结。
”[1]我们可以看到，在现实中，有些⼈在社交场合往往容易表现得拘束、焦虑等，那是因为他们的⼈格⾯具并没有获得很好地释放与发展。
在当前的社会中，社交似乎成了⼀件必须的事，⼈们也热衷于如何发展⾃⼰的⼈格⾯具，不过，荣格曾批判过当时欧洲社会⼈们“⼈格⾯具的膨胀”的问题，他指出，⼈格⾯具只是“虚假个性，⼒图使得他⼈与⾃⼰相信⾃⼰是有个性的，⽽事实上正相反，他仅仅是在扮演着⼀个通过他⼤众⼼理得以发⾔的⾓⾊。
”[2]⼈格⾯具并⾮真正的⾃我，如果⼀个⼈过分地沉浸于⾃⼰所扮演的⾓⾊，⾃我认同于⼈格⾯具⽽以⼈格⾯具⾃居，那么⼈格中的其他⽅⾯就会受到压制，从⽽引发精神上的紧张状态。
魔鬼他者_谁让你疯狂_拉康哲学解读_张一兵
魔鬼他者:谁让你疯狂?———拉康哲学解读张一兵精神错乱显示人的本质。
———巴塔耶内容提要 本文主要讨论了拉康哲学中份量很重的大写他者理论。
作者首先讨论了拉康关于主体在存在论上不可避免的疯狂性分裂本质。
在此基础上,拉康将现代哲学语境中的主体际关系直指为否定性的大写他者,大写的他者对“我”的关系是一种存在论上的强暴关系,一种杀戮关系。
其次,拉康的“无意识是大写他者的话语”和“主体-他者辩证法”等重要观点也得到了深入研究和探讨。
关键词 拉康哲学 疯狂 大写他者 无意识 主体—他者辩证法〔中图分类号〕B56516;B152 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X (2004)05-0014-09 他者(other )理论是拉康思想的核心逻辑构件之一,也是拉康哲学中最为难解的部分。
早在20世纪30年代,拉康便开始使用他者一词。
起初,拉康并未区分小他者和大他者①。
早期的拉康开始只是在镜像的意义上使用他者这个词,并且非常接近他人(Autrui )的概念,只不过他人是作为反射性的镜像介体在场的。
50年代拉康转向语言学之后,逐步开始区分大、小写的他者(Autre/Oth 2er 与autre/other ,并分别以A 和a 表示)。
小写的他者专指镜像阶段中作为自认同对象的非我介体,而大写的他者则表征象征性语言中的能指链。
将他者实指性地一分为二,这恐怕是拉康的原创②。
我发现,在拉康的哲学体系中,大写的他者有如一堵承重墙,起到了支撑性的作用。
我将在本文中重点分析这个大写的他者,不过,在此之前,不妨先来看看拉康关于精神分析学主体分裂的讨论。
因为,这是拉康大写他者理论的重要逻辑入口。
1、主体在本体论上的疯狂本质拉康对精神分析学的基础曾做过一个重要的评点,即主体分裂。
在他看来,弗洛伊德的贡献正在于拒斥了主体的总体性和同一性,由于无意识现象的揭示,在个人主体、甚至包括集体主体中都“引进了分裂”,“精神分析学将二者都送回到了它们的幻景的位置上去”了③。
宗教学理论
第三节：宗教分类：原则、属性分 第三节：宗教分类：原则、 形态分类、 类、形态分类、区域分类等
一、分类的原则：１、遵循宗教现象本身的客观性 ２、还要抓住宗教现象的本质、普遍的、典型性因素 ３、还需进一步分析每一个宗教形态和类型的特殊性 ４、还必须把握整个宗教以及各个不同形式宗教的发展、变化的历史 过程。 二、属性分类：自然宗教（自发宗教和原始宗教）和人为宗教 三、类型分类：多神教、二神教、主神教、一神教 四、形态分类：自然宗教、神学宗教和世俗化宗教 五、区域分类：氏族宗教、部落宗教、民族宗教、国家宗教、地区宗 教、世界宗教 六、体系分类；教类、教派、宗派和支派 七、因素分类：按对象分为：大自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、 祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜、神物崇拜、神迹崇拜、
是宗教学与哲学的交叉学科它站在信仰之外的立场上从认识是宗教学与哲学的交叉学科它站在信仰之外的立场上从认识论本体论神性论世界观人生观宗教观等各个方面具体论本体论神性论世界观人生观宗教观等各个方面具体地研究宗教的根本问题以确立宗教的定义本质和意义宗教地研究宗教的根本问题以确立宗教的定义本质和意义宗教哲学并不意于在事实上宗教究竟是什么这一问题它作为一种规哲学并不意于在事实上宗教究竟是什么这一问题它作为一种规范性研究更加注重的是一种哲学标准来衡量和评价作为各种宗范性研究更加注重的是一种哲学标准来衡量和评价作为各种宗教的核心结构的信仰观念深入辨析宗教的基本问题和与社会的教的核心结构的信仰观念深入辨析宗教的基本问题和与社会的相互关系是指导宗教学各门分支学科的基础理论学科它影响相互关系是指导宗教学各门分支学科的基础理论学科它影响着宗教学的各项具体研究的基本立场和观点是正确把握宗教本着宗教学的各项具体研究的基本立场和观点是正确把握宗教本质深化宗教研究所比不可少
2010第十讲歌德《浮士德》
《少年维特的烦 恼》（1774） 是给歌德带来世 界性声誉的作品， 它使歌德一跃成 为世界知名的青 年作家。 “维 特热”
视频：维特痴情
视频：维特绝恋
小说的第二版歌德写下了《维特与绿蒂》的 卷头诗：“青年男子谁个不善钟情，妙龄女 子谁个不善怀春，这本是人性中的至纯至洁， 为什么却有惨祸飞进。可爱的读者呵，你哭 我爱我，请从非毁之前救出自己的声名，做 个堂堂的人，不要步我后尘。”
小说的积极意义，如恩格斯所说，在于“建 立了一个最伟大的批判的功绩”，对这个社 会扼杀有才华、有抱负的人给予了抗议，并 通过维特与社会的冲突，反映了青年一代的 觉醒。
3.第二次赌赛：浮士德与靡非斯特的赌 赛
浮士德的书斋中，契约： 在浮士德的有生之年， 靡非斯特情愿做浮士德 的仆人，供他驱使；浮 士德死后，灵魂归靡非 斯特所有。 “你真美呀， 请停留一下！”
与魔鬼订约
4.恋爱：浮士德探求人生理想的第二阶 段
“魔女之厨”,返老还童， 恢复了爱情的欲求 . “玛甘泪悲剧” :它是当时 社会等级障碍在爱情生活 中的反映。在不同阶级男 女之间的爱情中，小市民 出身的女子常常陷入孤苦 无援的悲惨境地。
一、歌德的生平与创作概况
出生富裕市民家庭，父亲 是市参议员。16岁上大学 学法律。22岁毕业，取得 法学博士学位。 1775— 1786年在魏玛公国做了 10年官。以后专事文学和 科学工作。1791年任魏 玛宫廷剧院经理，领导剧 院27年。1832年去世， 终年83岁。
哥德尔不完全性定理
内容
第一定理
第二定理
任意一个包含一阶谓词逻辑与初等数论的形式系统，都存在一个命题，它在这个系统中既不能被证明为真， 也不能被证明为否。
如果系统S含有初等数论，当S无矛盾时，它的无矛盾性不可能在S内证明。
引入
悖论就是逻辑上的自相矛盾。 最古老的悖论是两千多年前的“说谎者悖论”，若你说它是假命题的话，就可推出它是真命题，反之亦然。 其最简形式就是： 本命题是假命题 这种悖论属于语义悖论。悖论的种类还有循环悖论等。此处从略。
哥德尔不完全性定理的影响如此之广泛，难怪哥德尔会被看作当代最有影响力的智慧巨人之一，受到人们的 永恒怀念。美国《时代》杂志曾评选出20世纪100个最伟大的人物，在数学家中，排在第一的就是哥德尔。
感谢观看
影响
哥德尔不完全性定理一举粉碎了数学家两千年来的信念。他告诉我们，真与可证是两个概念。可证的一定是 真的，但真的不一定可证。某种意义上，悖论的阴影将永远伴随着我们。无怪乎大数学家外尔发出这样的感叹： “上帝是存在的，因为数学无疑是相容的；魔鬼也是存在的，因为我们不能证明这种相容性。”
但是哥德尔不完全性定理的影响远远超出了数学的范围。它不仅使数学、逻辑学发生革命性的变化，引发了 许多富有挑战性的问题，而且还涉及哲学、语言学和计算机科学，甚至宇宙学。2002年8月17日，著名宇宙学家 霍金在北京举行的国际弦理论会议上发表了题为《哥德尔与M理论》的报告，认为建立一个单一的描述宇宙的大统 一理论是不太可能的，这一推测也正是基于哥德尔不完全性定理。
哥德尔是20世纪最伟大的数学家和逻辑学家。在逻辑学中的地位，一般都将他与亚里士多德和莱布尼兹相比； 在数学中的地位，爱因斯坦把哥德尔的贡献与他本人对物理学的贡献相提并论。1952年6月美国哈佛大学授予哥 德尔荣誉理学学位时，称他为“20世纪最有意义的数学真理的发现者”。在哥德尔所发现的被称为“20世纪最有 意义的数学真理”当中，最杰出、最具有有代表性、最有震撼力的是哥德尔不完全性定理 。
魔鬼理论之k线秘笈图解
第六区间：价格由低位上升遇到的第六个阻力区间，其关键价位便是“魔鬼价 位”之“黄金卖点”。黄金卖点是魔鬼系列价位中最要的价位，其表现为 70%-80%的品种在此区间触顶回落、折头而下，形成中长期的头部。
但“黄金卖点”在升势中并非是一定可见的，这一点十分重要。很多投资者对
此容易产生错误认识，对此必须更正。价格是否能见“黄金卖点”，这点主要
压点，以收盘价为准。 对于形态较强、盘面紧凑或强劲上冲的走势， 应引起注意，此价位为以后升势的起步点，
当价格由低位升至或接 少数强势的有可能直接或跳空越过此价位。
近相应的阻力区间时， 第二区间：价格由低位上升遇到的第二个阻 力区间，对于较弱的升势，应注意此位。
市场会产生一定的卖压 第三区间：价格由低位上升遇到的第三个阻
金卖点”，起初价格的回落并未引起您的注意(图示2-2)，一旦下跌以超过
20%才引起您的惊慌，但这时发现已经迟了。
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为了避免这种情况的发生，要经常对手中升势较好的品种 测算一下，做到心理有数，这样可以规避不必要的风险。
另外，还有一个最关键的问题，也是相当重要的。就是当 您准备买入一只升势较强的品种时，一定要留心这个品种 是否即将触及“黄金卖点”，或者距黄金卖点还有多大空 间。这样可以使您避开市场潜在的巨大风险，但又不放弃 黑马。倘若没有注意，有可能您便接了庄家最后一棒，其 后果可遇到的第一个阻 力区间，其关键价位称为牛皮位。之所以称
预警价位：提示您价格
“牛皮位”，当价格升至此价位时并未确任 升势，有可能处于阶段性底部的调整或弱市
己接近阻力区域。
中的反弹。
对于形态较弱、盘面松散或弱市反弹的走势， 关键价位：市场较大抛 应引起注意，此价位有可能为阶段性头部。
犯罪心理学讲解(必看)
心理分析论:本我,自我,超我,本能论
人格障碍论:如变态人格,反社会人格,道德发展,智力等
犯罪心理学对犯罪防治贡献
深入探索犯罪行为成因:如基因缺陷,脑部收伤,人格,精神疾病,自我控制,情绪,学习与犯罪关系
协助犯罪侦查:测谎,心理描绘,催眠,证人指证之记忆,特殊加害人与被害人之侦讯技术
五,研究,学习犯罪心理学的意义
(一)理论意义
1,挖掘规律
2,提炼理论
(二)实践意义
1.可为犯罪的预测,预防提供心理学依据和具体的方法
2.可为警察提高心理素质,提高公安队伍战斗力提供理论指导
3.通过研究犯罪人的心理痕迹,可为发现,揭露和证实犯罪,确定侦查范围和方向提供帮助
(三)研究警察心理
(四)研究犯罪的对策心理
1.研究侦查对策心理
2.研究犯罪的预测和预防
四,犯罪心理学的学科特点
(一)犯罪心理学既是一门交又性学科,也是一门边缘性学科
(二)犯罪心理学也是一门犯罪心理学是一门或然性学科
4.案例分析法
5.统计研究法
第三节 犯罪心理学的发展概况
一,西方国家犯罪心理学的发展
(一)古代思想家关于犯罪原因的探讨时期
1,恶魔研究
2,"骨相学"和"面相学"
(二)近代犯罪心理学思想的酝酿时期
1, 刑事古典学派认为犯罪是自由意志的产物.
2,神经生理学派认为犯罪人犯罪是由于精神方面发生了重大质变.
(三)犯罪心理与犯罪行为
1.犯罪心理是犯罪行为发生的原因
2.犯罪行为是犯罪心理的外化
人格心理学全部原始笔记
人格心理学全部原始笔记展开全文第一章人格心理学的对象、任务与历史发展1、人格的定义（教材）2、人格心理学研究的内容：人格心理学是以认识和研究人的人格为对象，从心理学的视角来探索人格构成与表现、人格产生与发展、人格培养与提升、人格适应与矫正等方面规律和机制的一门重要的心理学分支学科。
3、人格心理学的理论和实践意义。
4、学习人格心理学应注意的问题：①树立正确观点②明确学习目的③注意方法5、人格心理学产生的历史背景：从历史背景上来看，人格心理学的产生有其社会背景、科学背景和哲学背景。
社会背景为人格心理学的产生提出了需要，科学背景为其产生提供了条件，哲学背景则奠定了相应的方法论基础。
6、人格心理学诞生的主要标志：一种观点认为：1937年美国著名心理学家阿尔波特发表名著《人格：心理学的解释》，标志着人格心理学的诞生。
另一种观点认为：人格心理学的创始人应首推弗洛依德，其主要标志应是1900年《释梦》的出版。
7、西方人格心理学的根本特点：①以人性为核心②把人性作为解决社会问题的依据③以实证的方法为基本方法8、人格心理学发展的趋势：①经典理论的修正②小型理论的出现③研究方法的融汇和改进④理论研究中的认知趋向⑤相互作用论的思想倾向第二章人格心理学的理论与方法1.什么是人格理论（教材）2.人格理论的制约因素：①人性观②研究策略③个人因素和文化因素3.人格理论流派（教材）4.评价人格理论的标准（教材）5.人格理论的基本问题与基本设想（教材）一、人格心理学的研究方法：人格研究（personality research）——对人格理论中所包含的假设进行验证的一种活动。
人格研究的重要性：赋予理论生命、延伸或修改理论；决定一个理论的效用和周期二、人格研究的研究过程（一）观察和描述：收集有关的事实材料（二）理论和假设：对有关的现象和问题提出概括性、解释性的理论，通过推论做出假设，假设是对来自理论的、有逻辑联系的多个变量之间的预测（三）检验假设：理论本身无法验证，通过检验假设来支持或反对该理论三、人格研究的主要途径（取向）许多人格理论常受到批评或不被重视的原因是缺乏实证研究的支持。
新精神分析学派
二、荣格的其他理论：
１、人格动力理论： 人格发展的背后有人格动力在推动，称之为心理能量； 心灵是一个相对封闭且自给自足的能量系统； 心理能量会前进也会退行； 心理能量也能发生能量转换和形态的变化 ；象征是促使心理变化的一种工具。
4.人格化： 指个人在追求生理需要和减少焦虑的经验中对自己、他人及各种事物所形成的具有态度倾向的形象。
5.人格的发展时期： 强调早期经历对成年人人格发展具有重要的意义；这些发展阶段主要是由社会文化因素决定的。
三、弗洛姆的主要理论观点：
人格理论聚焦于人的焦虑感，以及为回避焦虑感而采取的措施上；
二、艾里克森与自我心ห้องสมุดไป่ตู้学的发展：
１、自我的概念： 人格中强势而独立的部分 ；促使人们完成建立自我认同的目标 ；主要功能在于建立及维持自我的认同感。
２、艾里克森的主要贡献：（１）提出“自我同一性”是指人对自我一致性或连续性的感知。
（２）八阶段人格发展理论
（四）
社会文化观点的人格理论：
一、霍妮的主要理论：
三、分析心理学简评：
扩展了心理学的研究领域； 强调人格的整体性； 情结理论对西方心理学产生了深刻影响 ；人格类型说开创了个体差异研究的新领域； 研究方法灵活多样。
（二）
一、个体心理学，阿德勒的主要理论观点：
１、人格动力学理论 ：人人生来就有自卑感，人们寻求卓越是为了克服这种自卑感；追求卓越是人格发展的原动力。
3.女性心理学．
魔鬼养彩理论
魔鬼养彩理论魔鬼刀本人饲养七彩神仙已有几个春秋了，自从在网上认识了不少朋友后，大家都喜欢问我这样一个问题。
你的理论和养鱼方法是怎样得来的。
其实我养七彩也是尝尽了酸甜苦辣。
刚开始养七彩时，手中没有一点资料，听说要高温高氧，我就高温高氧，说要天天换水，我就天天换水，那时唯一的干饲料就是干鱼虫和散装颗粒饲料。
这样的饲料我哪能喂七彩吃，只好喂红线虫，七彩神仙也是死了一批又一批。
那时普通的七彩神仙的批发价也要100元/一对（5厘米）。
最早的饲养七彩神仙的资料居然来自“爱族”的产品介绍。
当时那里知道七彩神仙还有那么多的品种，记得有一次看中一条七彩，老板告诉我300元一条，他说这是万宝路，还被我嘲笑了一番。
现在想起来觉得自己是那么的可笑。
那时候更不知道养七彩要检疫。
常常是好好的一缸七彩莫名其妙的全军复没。
我对七彩神仙的饲养也走向了低谷。
后来我却发现了一个连自己都不相信的事实，本人有两位朋友，可以说连鱼都没养过，可一缸七彩神仙养得十分好。
从5厘米养到12厘米一条也没死过。
细细一打听，平时这两位朋友其经验为“平常心待之”。
根本就没把他们当神仙一样供奉。
（所以平常心养缸中神仙，也成了我的座右铭）我又有了饲养七彩神仙的信心。
我也开始探索七彩养殖的新方法。
我所做的第一件事就是，从此不喂活铒，第二件事就是改用水草缸养七彩。
后来在网上看到了一篇文章，可以说对我的影响很大，他与我的养法有不少共同之处，这就坚定了我的信心。
在这里我不想和大家争论这样好还是那样养鱼好，其实每个人都有自己的饲养方法和特点，为的只是把七彩养得更好，多一种方法又有什么不好？这几年在网上看到不少高手、行家的养彩方法，他们的经验很值得借鉴，而且给我的帮助也很大，但是如果完全照搬，我可以肯定地说，养不好七彩神仙。
一、养彩的温度：七彩饲养的温度到底多少度最适合，各家说法不一。
可以说从20—32度的都有。
但是野生七彩神仙分布的地理环境都极为相似，这些水域都是支流蜿蜒，水流缓慢的河泊，红树林和大量腐朽的浮木是这些野生七彩神仙生活的水域的最大特征。
9 偏 见
我们赢了，他们输了。
社会地位、自我关注和归属的需要 •社会地位 社会地位是相对的：认为自己有地位，我们就需 社会地位 要有人不如我们。大多数人都体验过因为别人失败 而窃喜的情景。地位越不稳固，越容易产生偏见。 •通过吹嘘自己的群体、诋毁外群体来维护自己的 社会同一性，能够提高一个人的自我（自我关注 自我关注）。 自我关注 大学生挫折后评价学校实验。 •消极情绪容易引发个体对外群体的偏见，藉此满 足内群体的归属 归属需要。 归属 为了巩固纳粹对德国的统治，希特勒利用了“犹太 威胁论” 一旦归属感得到满足，人们更为接纳外群体。
1.1.2 偏见的微妙形式 直接的种族偏见日趋减少，难以被人（被偏见个体） 轻易觉察的偏见有增长趋势。
在美国的一些州，黑人摩托车手只是州际高速路上少数的驾 驶者和违章超速者，然而他们却是最容易被警察阻挡下来接 受检查的人。在针对新泽西收费公路的一项研究中，黑人占 驾车者的13.5%，超速者的15%，被阻拦检查者的35%。
2.1 社会不平等：不平等的地位与偏见 一条原则：不平等的社会地位滋生了偏见
偏见一旦为自己找到理由，它就会从容不迫 ——威廉黑兹利特，《论偏见》 憎恨那些伤害过我们的人，这是人类的本性 ——塔西图
部分偏见源于社会地位的差异，人们想证明这些差 异是正当的，并且愿意维持这些差异。
2.2 社会化 偏见起源于不平等的社会经济地位以及其他社会原 因，包括我们习得的价值观和态度。 2.2.1权威人格 2.2.1权威人格 权威人格的人，在孩提时代往往经历过苛刻的规矩， 这可能导致他们压抑了自己的敌意和冲动，并将这 些敌意和冲动“投射”到外群体身上。他们特别关 注权力地位，容易形成非对即错的顽固思维，难以 忍受模糊性。 权威主义倾向，有时候在种族紧张局势中有所反映， 在经济衰退、社会巨变时候，权威倾向也会急剧高 涨。而右翼权威通常是“机会均等的顽固分子”
巴纳德组织理论
❖ 第一次世界大战快结束的时候，1917年12月18日，美国第 65届国会以“经济、效率和道德”为由，通过宪法第18修 正案，并将其提交各州审议，它的内容是：
❖ 第一款：本条批准一年后，禁止在合众国及其管辖下的所有 领土内酿造、出售和运送作为饮料的致醉酒类；禁止此等酒 类输入或输出合众国及其管辖下的所有领土。
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（3）非正式组织对正式组织的影响 A 正面影响
a可以从事正式组织所不便进行的沟通； b培养组织成员的热诚，对权威的认同感，维持组织团结； c借助它可避免正式控制过多，进而利于保持个人的自尊、人 格完整和独立选择能力
B 负面影响
在目标与工作方法上与正式组织对峙
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❖（4）正确认识和利用非正式组织
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❖ 尽管市场上没有合法的酒类出售了，但这并不等于说，一夜 之间，美国人就无酒可喝了。禁酒令创造出了一个新行当： 私酒贩子。因为非法贸易会带来暴利，这些私酒贩子挖空心 思：他们把小汽车的中间掏空或者用婴儿车偷运葡萄酒和白 兰地，藏酒的地方做上假门，葡萄酒要装在苏打水瓶里。据 统计，从1920年至1932年，共有75万人因违犯禁酒法而被 捕，罚款总额超过7500万美元，没收财产2.05亿美元。 禁酒令最终无法维持下去。1933年，美国国会通过宪法第 21修正案，取代第18修正案。全国禁酒令宣告彻底失败。
❖ 意愿、情报、建议、指示和命令等信息的 传递；
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B.信息交流的作用： ❖ 是将组织共同目标与个人协作意愿联系起来的
桥梁； ❖ 是组织一切活动的基础。
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C. 信息交流的原则：
❖ 固定化的、明确的、正式的交流渠道； ❖ 交流应尽可能直接短捷，减少中间层次； ❖ 不得跳越，否则产生相互冲突的信息； ❖ 人员必须称职； ❖ 交流线路不能中断； ❖ 信息须有权威性；
PSH原理——精选推荐
PSH原理（心理-社会均衡）在许氏学术的顶峰时期，提出了一个理解人的心理、行为与文化关系的模型，叫“心理-社会均衡”(Psycho-social Homeostasis，简称PSH，台湾译作“心理群性内衡”)，用来描述人的心理、感情、社会、文化之间动态联系的理论，简称为PSH原理。
什么是PSH原理？人无法完全独立存在，必须被他处的社会所包容。
人的实质不是个人而是与他人的关系，须在与他人的关系中界定人。
社会交往（联系）是人的基本需要。
对于这一点，不管是视独立为最珍贵理念、视自由为最高理想的美国人，还是追求宗教超越的印度教徒，恐怕都不能否认。
“人的意义是在人际关系中体现的，因为人是不能单独生存的。
即使是虔诚的印度教徒也做不到这一点。
这些教徒常常自称在喜马拉雅山上不吃不喝生活了大约35年。
但我不禁要问：他们为什么不继续呆在他们喜欢的住所中免得我们不得不听见他们如此之多的传闻呢？事实上，对所有的人来说，不论其多么伟大，隐居不是休憩就是引起公众主义的手段。
在这个意义上，虔诚的印度教徒不是孤独的。
这样的例子还有佛陀、耶稣、索罗（Thoreau,Henry Dvid,1817-1862，美国作家）,以及寻找私人守护神的年轻的夸久特印第安人。
”1所谓完全的个人独立，所谓的超越和解脱等都只是一种理想，都只是在一个较大的社会文化范围内强调某种因素而忽视另一些因素的状态而已。
1（美） A.马塞等著任鹰翻译《文化与自我》浙江人民出版社，1988，30页。
这个模型将人们的意识和社会文化分为若干不同的层面，许多元素放在不规则的许多同心圆中。
其构成如下图，P311235 4677、无意识(unconscious)弗洛伊德的概念6、前意识(preconscious)5、不可表意识(unexpressed conscious)4、可表意识(expressed conscious)“仁”，人生活的核心部分3、个人的（亲密的）社会与文化(intimate society and culture)2、有用的（运作的）社会与文化(operative society and culture)1、较大的社会与文化(wider society and culture)0、外部世界(outer world)许氏的”心理社会图”包含有七个不规则的同心圆，由内而外依次为“无意识”、“前意识”、“未表达的意识”、“可表达的意识”、“亲密的社会与文化”、“运作的社会与文化”、“较大的社会与文化”、“外在世界”。
马克斯·韦伯责任伦理的理论基础
［摘要］责任伦理是马克斯·韦伯为谋求德国民主政治的出路而创设的。
他基于资本主义新教伦理，将康德“责任”范畴的伦理内核剥出———“责任伦理”，以“责任伦理”取代“信念伦理”，要求政治实践的主体对自身行为后果无限担当的责任，由此赋予主体实践理性对责任伦理的自觉。
［关键词］责任伦理；实践理性；政治伦理［中图分类号］G640［文献标志码］A［文章编号］2096-0603（2020）49-0168-02马克斯·韦伯责任伦理的理论基础傅济锋（苏州市职业大学，江苏苏州215021）1919年1月28日，马克斯·韦伯在为慕尼黑自由大学生同盟所做《以政治为业》的演讲中指出：“一切伦理性的行动可以归于两种不同的、不可调和的对峙的原则：信念伦理（Gesinnungsethik ）和责任伦理（Verantwortungsethik ）。
……其间有着深邃的对立。
”[1]他从“以政治为职业的政治家：或是为政治而生活，或是为生活而政治”[1]，剖析出“以政治为职业”的职业政治家必须具备的重要素质：热情、责任感和判断力，进而在阐述“以政治为事业的伦理”这一问题中，首次提出了“责任伦理”范畴，以批判“以目的神圣化手段”的“信念伦理”。
一、以新教伦理“天职”观念揭示信念伦理向责任伦理的嬗变关于责任伦理的思想在马克斯·韦伯对新教禁欲主义与资本主义发展的内在伦理精神的长期观察与思考中已初露端倪。
马克斯·韦伯基于资本主义是现代社会“合理的”制度的基本判断，努力探寻资本主义发展内在的伦理精神。
经过对自由资本主义“合理性”的观察基础上，提出诸如“为什么资本主义利益欲不能在中国和印度产生同样的结果呢？……中心的问题就是西方文化特有的和独具的合理主义”[2]。
“尽管经济合理主义的发展，部分依赖合理的技术和法律，但……神秘的和宗教的力量，以及以此为基础的伦理上的责任观念，过去始终是影响行为的最重要的构成因素。
浮士德与魔鬼的关系课件
二、矛盾对立统一关系
浮士德的形象和魔鬼是合二为一，不 可分割的，是辩证的统一体。歌德自己也 提到：“对浮士德来说，靡菲斯特是不能 撇开的同伴，他挫败他的自我而同时又用 意志来煽动他的激情之火”。
对立
• 浮士德的形象代表一种永不满足，不断追求，自强不息，勇于自我否 定的批判精神。他的经历表明：人类总是给自己提出难以企及的高尚 目标，每向这目标靠近一步,人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价, 但这种追求是永无止境的。他追求爱情,追求权力,追求美,追求事业,他 的形象“既是上升时期先进的资产阶级知识分子的艺术典型,又是带 有作者自传色彩的人物形象,还是整个人类的代表”。 • 靡菲特思，名字源于希伯来文，意思是说谎者，否定者，破坏者。靡 菲斯特是贪图享乐的典型代表，是虚无的力量，否定精神和罪恶的象 征。他告诉浮士德，他是“否定的精神”，“恶”就是他的本质，他 要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。他带领浮士德体验快 乐的世俗生活，用爱情和情欲来引诱浮士德，带他参加群魔会，企图 使对方在诱惑中走向沉沦和毁灭，从而赢得赌约，得到浮士德的灵魂 。
玛甘泪
歌德的巨型诗剧 《浮士德》中的人物， 与男主人公主人公浮 士德相恋。
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玛加蕾特 等一会儿！（摘下一朵翠菊，把花瓣一片一片撕下来） 浮士德 这干吗？束一个花球吗？ 玛加蕾特 不，玩个游戏。 浮士德 什么游戏？ 玛加蕾特 去吧！您会笑我的。（一面撕，一面念念有词） 浮士德 你念些什么？ 玛加蕾特 （半大声）他爱我——他不爱我—— 浮士德 你这娇媚的天女！ 玛加蕾特 （继续念）爱我——不爱——爱我——不爱——（撕落最 后一片，露出欣喜的脸色）他爱我！ • 浮士德 是的，乖乖！让这句卜花词成为你的神谕吧。他爱你！你懂 得这是什么意思吗？他爱你！（握住她的双手） • 玛加蕾特 我在发抖！ • 浮士德 哦，别怕！让这幅目光，让这次握手把说不出来的话都告 诉你：我要把自己完全交给你，同时感到一阵狂喜，这种狂喜一定要 永远，永远保持住！——它的尽头就是绝望。不，没有尽头！没有尽 头！ ——《花园》
EQ原理
EQ原理…做音乐最离不开的效果器是什么？相信大多数朋友都会回答：是EQ！不错，正是有了这个所谓“均衡”的效果器，我们的音乐才不会过载，乐器音色才会如此丰富。
然而知道1加1等于2更要知道1加1为什么等于2。
今天我把这个效果器扒光，从根本上来分析它的工作原理。
“EQ的原理？？我知道我知道！！声波是由不同谐波组成的！所谓均衡处理就是改变这些谐波的振幅。
”这个说法也对也不对。
说它对是因为均衡效果器的初衷是这样的。
说它不对，是因为以当今的数学算法，还不能做到由答案推出确定的问题。
比如一道题的答案是10，我的问题可以是2＋8，也可以是1＋3＋6，甚至可以是5.5+4.4+0.1等等等等……波形也是一样，同样的合成波形，可以有无数谐波组合。
所以说，效果器根本不能分清楚这些谐波的个数与振幅类型。
不过均衡的发明者很聪明，他并不让EQ处理不可琢磨的谐波去改变音色，而是通过一种巧妙的方法，间接的改变了音色：从高中物理书上的“振动与波”一章可知频率等于周期的倒数。
而所谓周期，就是指物体完成某种运动，回到初始状态所经历的时间。
大家请看这张图：由图中的纵轴的零点来看，这个波形的从0时刻从0振幅开始跨越1/440秒后回到了初始状态（第1/880点纵轴位置也是0点，但是运动方向与初始位置相反。
所以不能当作返回）。
现在我们知道这个波形的频率是440Hz（1/440的倒数），可是这个波形就只有440Hz的声音么？不是的。
如果我们从图中纵轴的某个非零位置看上去，如图：正如大家看到的，这一段里，振动回到平衡位置经历的时间是1/1000秒，也就是说，图中绿色部分是频率为1000Hz 的波形。
同样的，从纵轴不同的非零位置看，可以得到各种频率的波形，如图：这样，我们就近似得到了波形的各个分波。
下面EQ所要做的，就是调整各个近似分波的振幅（音量）大小。
但在这之前，我们先要下一个定义：同样的波形，在纵轴的不同位置看上去有不同的频率，我们把从平衡位置（纵轴零点）看上去呈现的频率称为“乐音频率”，把从纵轴不同位置看上去的分波统称“声音频率”。
巴西食人主义翻译理论和操纵论
巴西食人主义翻译理论1 “吃人”的源流与演变16 世纪初，在现属巴西的一个叫Tupinamba 的部落里，一位来自葡萄牙的天主教传教士被部落成员吃掉了。
此事在葡萄牙及欧洲引起不少震动，"cannibal"这个词也自此进入欧洲的语言。
此后，欧洲人一看到这个词心里便有些难受，甚至厌恶。
殊不知，Tupinamba 人吃人是带着敬意和有特殊用意的：吃人是为了获取力量，精神的或肉体的，或兼而有之。
他们只吃三类人：强壮的人（己方的或敌方的），有权势而又受人尊敬的人，通灵通神的人。
总之，他们愿意吃的人都是他们心怀敬意的人。
三百多年过去了。
人们对此事似已渐渐淡忘。
20 世纪20 年代，巴西在庆祝独立一百周年（巴西于1822 年摆脱葡萄牙殖民统治而独立）前后出现了一股文化反思热。
学者们不满巴西在政治上独立后，长期以来在文化上依然依赖其旧宗主国文化及欧洲文化。
学者们旧事重提，以“吃人”为切入点，重新审视曾作为殖民地的巴西及拉美各国与各自的旧宗主国及欧洲在文化上的关系。
在此之前，人们认为巴西在文化上主要是葡萄牙及欧洲文化的延伸，没有自己的特色。
而实际上巴西拥有丰富多彩的多元文化，欧洲的、非洲的、亚洲的、土著的，等等。
百年庆典触发了学人们的反思。
大家认为巴西需要向世界证明自己的“文化身份”（cultural identity），宣扬自己的“多元文化”(multiculturalism)。
1928 年，Oswald de Andrade 正式出版了《吃人宣言》，这不仅使这场持续近10 年的反思达到了高潮，也使参与这场反思的学人们有了基本的共识或结论，即1）巴西只有“吃掉”欧洲才能摆脱“欧洲意识”，在文化上找到自我；2）“吃掉”应同时被理解为背离和尊重。
“背离”的含义是突破、创新、发展多元文化；“吃人”理论中含有尊重，是因为1）巴西的独立是由葡萄牙王子佩德罗（后成为巴西的开国皇帝）带领通过比较和平的方式实现的；2）历代各层执政者绝大多数是葡（欧）人及其后裔克里奥人（Creole）、穆拉托人（Murato）；3)这些人也是从事文化活动的主力军，其中前两者在科技、教育、文学创作等领域成就显著，后者在音乐、舞蹈、绘画、建筑设计等领域成绩骄人；4)巴西主流社会与葡（欧）有血缘、语言、文化等方面的割不断的联系。