撒旦完全揭露
浅析_失乐园_中反抗者撒旦的英雄气概
责任感的每一个层面。作为叙述者，弥尔顿这样对圣子说： “我如今又大胆地鼓翼重来寻访你，我虽然久被拘留在幽暗 里面，歌咏‘混沌’和‘永恒的夜’，翱翔着，先向下方幽 冥界降落，再向上方返航升起，冒险飞进。”（３：３－２０）弥尔 顿将他这种寓言式的在天国和地球上的跋涉描述为跟阿涅俄 斯，奥德赛或阿溪里的旅行十分相识的“模糊的逗留”。虽 然他双目失明，他以叙述者的身份像其他盲人预言家那样解 释说他被赐予了别的天赋可以弥补他的身体缺陷。
理，那么，任何幻想或虚构都必须切近真实。
注释：
贺拉斯文艺创作的三原则，是对亚里士多德思想的定型 ①多米尼克·塞克里坦．艾小明译．古典主义［Ｍ］．北京：昆
化和系统化，不但传播了亚里士多德的古典现实主义理论， 仑出版社，１９８９．
而且他所表达的古典艺术理想和制定的一套古典艺术原则， ②王焕生．古罗马文学批评史纲［ Ｍ ］ ．南京：译林出版社，
不着形迹到井然有序的演变过程。 尽管这一描述刻画了世界 隽语更好的总结了这一点：“我们最终的希望就是彻底的绝
的构造，但其终点似乎在于魔鬼的现身，因为弥尔顿将他视 望” （ＩＩ：１４２－１４３）。
６０ 为一个自由，有理性的、完全的意识主体。从这一点上说，
人和撒旦的不同随着情节的铺开而逐渐显露出来。亚当
是一套１２卷本的素体无韵诗，大概写于１６５８—１６６３，１６５７年 方的迷失是永恒的。随着对于他的堕落了解的深入，亚当对
出版，它以史诗一般的磅礴气势揭示了人的原罪与堕落并评 夏娃的安慰深表哀叹并予以摒弃。 夏娃没有放弃并最终让他
撒旦
西方关于撒旦的诗
西方关于撒旦的诗
摘要：
1.引言
2.西方关于撒旦的形象和特征
3.撒旦在文学作品中的表现
4.总结
正文：
撒旦，作为基督教、犹太教和伊斯兰教三大宗教中的邪恶之神，一直以来都是西方文化中一个重要的角色。
本文将探讨西方关于撒旦的诗及其在文学作品中的表现。
首先，我们需要了解撒旦在西方文化中的形象和特征。
撒旦最初起源于基督教信仰，被认为是邪恶、堕落的天使，因反抗上帝而被逐出天堂。
他拥有极高的智慧、美貌和力量，却因自身的骄傲和野心而堕落。
在文学作品中，撒旦常被描绘成具有诱惑力、狡猾且极具破坏力的角色。
在诗歌中，撒旦通常以反派角色出现，与正义和善良对立。
以约翰·弥尔顿的《失乐园》为例，诗中描绘了撒旦诱惑亚当和夏娃违背上帝的命令，从而被驱逐出伊甸园的故事。
弥尔顿通过描绘撒旦的演讲，展示了他的邪恶智慧和力量，以及他对人类命运的操控。
同时，诗中也展示了撒旦的悲剧性命运，他虽然反抗上帝，但最终仍然无法摆脱失败的命运。
除了《失乐园》之外，许多其他文学作品也展现了撒旦的形象。
在弗朗西斯·培根的《论说文集》中，撒旦被描述为一个背叛者，因追求自由而堕落。
在
托马斯·布朗的《瓮葬》中，撒旦则被描绘成一个具有独立思考能力的个体，对上帝的权威提出质疑。
总的来说，撒旦在西方诗歌和文学作品中具有丰富的内涵和多样的表现形式。
他既是邪恶的代表，也是对人类自由意志、独立思考能力的探讨。
真正的撒旦教和撒旦的含义转
真正的撒旦教和撒旦的含义转撒旦教"的象征符号,也是"撒旦教"中最常见的符号。
同时也是"撒旦"的标志。
该符号一般是在双重圆圈里面放置"倒五角星"和"山羊头"(多指罪人),有些还会在其中加入不同的数字或文字。
其中"山羊"形象的原型是希腊神话中的"牧神·潘"。
他掌管树林、田地和羊群。
有人的躯干和头,山羊的腿、角和耳朵。
"潘"好色,常藏匿在树丛中等待俊男或是美女经过,然后上前求爱。
关于"撒旦"。
本意为"敌对者"(Adversary)、"罪恶的"。
并不是一个"名字"。
而是一个"恶"的代名词和形容词。
意味着"行恶事的"、"背道而驰的敌人"等。
常被称作"撒旦"的有四个：1、"晨星路西法"(Lucifer)2、"古蛇萨麦尔"(Samael)3、"地狱七君王"。
4、"撒旦叶"。
其中,"萨麦尔"和"路西法",就是他俩分别导致了"天堂"中出现的两次背叛。
第一次是在"神"造世界,"亚当夏娃"生于"伊甸园"时。
第二次是在圣子"耶稣"诞生前夕。
"萨麦尔"(Samael)第一名反叛的"天使",是神造世界之初的大天使"萨麦尔"。
因为"萨麦尔"不肯跪拜于"亚当"之前,并说："凭何要我这圣火所生的天使,跪拜一个尘沙造出的身躯。
弥尔顿笔下的撒旦形象
弥尔顿笔下的撒旦形象如下是有关弥尔顿笔下的撒旦形象：弥尔顿的代表性长篇诗作《失乐园》创造性地借用了《圣经》中的故事，表达了符合时代发展和个人价值追求的新思想。
弥尔顿笔下的撒旦颠覆了传统的撒旦形象，塑造了一个崭新的撒旦，这主要表现在：（1）撒旦的反叛英雄形象弥尔顿笔下的撒旦首先是位英雄，代表着弥尔顿的革命思想。
其英雄气魄在于他具有敢于向最高权威抗争的精神：为争取平等和自由，推翻上帝的独裁统治，他领导反叛天使与上帝进行斗争。
在诗中是撒旦敢于首先怀疑毫无道理却非让人盲目服从不可的绝对命令，率部反抗，大闹天宫。
第一个回合失败了，他不服气，不认输，不气馁，似有远见预谋地创造出排炮来，险些儿使得天兵天将对阵中措手不及，万分狼狈，连上帝在天国也预言有可能丢掉山头。
被打落地狱后，撒旦心里明白，不能力敌，但装腔作势，放不下架子，不愿意失去领导地位，只求破坏上帝的计划，求间接报复。
但是他崇尚自由，他让反对者押比叠争辩而去，地狱议会上他也征求大家的意见。
历经千辛万苦在新创造的居伊甸乐园中找到人类先祖双亲的是他，利用时机促成全诗主题的展现的也是他。
（2）撒旦的堕落者形象撒旦虽然是一位天使，但却被赋予人一般的复杂感情和欲望，使他具有强烈的人性色彩。
他虽豪迈，但也有内心悔恨和绝望之时。
他恨太阳，因为阳光让他想起了昔日的辉煌。
与此同时，他也利欲熏心，妄图取代上帝，建立自己作威作福的权势。
他还骄傲的认为自己是“衡量万物的标准”，是宇宙的中心，从而认为对于他“一切都可容许”。
在地狱，他为自己建立了金碧辉煌的万魔殿。
当他看到人类始祖仪容俊秀、生活幸福时便心生妒忌，处心积虑的引诱他们犯罪，以此来报复上帝，毁掉他所创造的福境——人类始祖居住的伊甸园，使人类受到上帝的惩罚，从而达到自己不可告人的目的。
撒旦在极端个人主义的驱使下，一步步走向堕落，以致到了暴虐和放荡的地步。
尤其是当他引诱人类始祖的计谋得逞时，便向新世界传播“罪恶”和“死亡”，违抗“自然法规”，致人于死地。
西方关于撒旦的诗
西方关于撒旦的诗
在西方文化中，撒旦通常被描绘为地狱的首领，是邪恶和黑暗的象征。
以下是一首关于撒旦的诗：
在深渊的黑暗中，撒旦醒来，
他的翅膀展开，如夜空中的影。
他的眼中闪烁着狡猾与恶意，
他是诱惑者，他是叛逆的灵魂。
撒旦，地狱的君主，威严而可怕，
他的声音在风中飘荡，如死亡的旋律。
他的形象让人畏惧，如黑色的烟，
他是邪恶的化身，是黑暗的使者。
撒旦在深渊中狂笑，他的声音回荡，
他的翅膀扬起，带起了一阵寒风。
他是诱惑者，他是叛逆的灵魂，
他的影子落在人们身上，留下了深深的伤痕。
撒旦在黑暗中呼唤，他的声音清晰而冷酷，
他的眼睛注视着世界，充满了恶意与嘲笑。
他是撒旦，他是地狱的君主，
他是邪恶的化身，是黑暗的使者。
简述失乐园中撒旦的形象外国文学
简述失乐园中撒旦的形象外国文学有人认为，撒旦是人类失去乐园的祸根，最终受到上帝的惩罚。
但作为一个魔鬼，撒旦不是一个击即溃、头脑简单的傻瓜，否则耶稣所受的考验就称不上奇迹了。
对付人类，撒旦一计不成又升一计，所以人类上了他的当。
在天堂，他也同样不甘寂寞，首次谋反被打入地狱仍不甘心，甚至更加疯狂地鼓动再次造反，向“独揽大权，肆虐天庭”的上帝“进行一场永不调和的战争”。
的确，撒旦的演说慷慨激昂，非常精彩，制造出一派不战不休的气势。
如果我们把它与其创作时的历史背景联系起来，上帝才是一个专制、施暴者的化身。
因此作者从撒旦的形象上隐藏着作者对革命势力的悲哀，以及对暴君者们的嘲笑和讽刺。
在诗歌中，塑造了撒旦这一叛逆者的革命形象，作者以撒旦为资产阶级革命的代言人，颂扬了反叛专制暴政的资产阶级革命思想，而最终撒旦在对上帝的对抗中失败，从而失去天堂的乐园，寓意着资产阶级革命的失败和封建势力的复辟。
作者在感情上对撒旦的失败和受到的惩罚表达了同情之心，因为撒旦的失败和受到的惩罚，很像资本主义受封建权威的压迫。
但是由于诗人是一个虔诚的教徒，在理智上并不允许他对撒旦持肯定态度，这就造就了撒旦矛盾形象的另一面，也就是撒旦本性里恶的一面的表现。
撒旦的英雄形象主要表现在前两部，那是叛逆者的英雄气概。
诗人的宗教信仰决定了撒旦最后的命运，凡是违抗上帝旨意者，最终都会受到惩罚的。
人类也是如此，亚当和夏娃受到撒旦的诱惑，违背了上帝的旨意，最终被赶出了伊甸园，但是人类的被驱逐和撒旦的被驱逐也是有区别的。
亚当和夏娃在走出伊甸园时，他们对于自己的行为怀着深深的忏悔之心，圣子给予了他们启示，天使为他们指点未来，只要他们诚心忏悔，最终是会得到上帝的原谅的，他们是满怀着希望地走向了另一个世界。
而撒旦的结局却是迥然不同的，那是他罪有应得的，这是因为撒旦选择了孤注一掷的卑劣的报复，并且没有为他的报复行为产生悔恨之意。
在成功地诱惑了人类，使无辜的人类受到上帝的惩罚时，撒旦欢呼自己的胜利，但是此时他却发现，他以及他的徒众都变成了令人厌恶的蛇，也使我们最终认清了撒旦的真实面目，他依旧是一个邪恶的魔鬼，这也是撒旦在《失乐园》中最后的形象。
《失乐园》中撒旦的艺术形象分析
《失乐园》中撒旦的艺术形象分析【摘要】《失乐园》中塑造的复杂的撒旦的形象，一直被人们从不同的视角来解读，一般的观点认为撒旦是反抗专制统治和暴政的英雄形象，本文通过对弥尔顿的《失乐园》进行深层的探讨与分析，对撒旦的堕落过程进行思考与分析，揭露了其“恶”的本质。
【关键词】失乐园;撒旦;英雄;原因前言弥尔顿是英国十七世纪著名的作家、政治家和思想家。
其诗作《失乐园》因其对主角撒旦的复杂形象的成功塑造一直被人们津津乐道，可以与《伊利亚特》、《神曲》相提并论，其深刻的思想内容和复杂的人物形象的塑造使其长期以来成为了评论界评论的焦点。
一、《失乐园》内容概述《失乐园》全书共有十二卷，主要是来自于圣经故事，运用史诗的形式来表现人类最初始的演变过程以及人类的历史上不断地进行的革命斗争。
全书的内容可以用两条线索来概括：一条是亚当和夏娃的故事，他们抵挡不住被撒旦操控的蛇的诱惑，悄悄地偷吃了分辨善恶树上的禁果，结果将地上乐园即伊甸园白白的失去的故事;另外一条线索是以撒旦为首，聚众来反抗上帝，被逐出天上乐园，打入地狱的故事，但是他们并没有放弃而是经受住了炼狱般的磨练，他们不忘初衷，反抗的欲望更加的强烈。
《失乐园》中引用了许多圣经中的人物，并且将其刻画的更加的生动鲜明，将诗歌的主题表达的淋漓尽致。
在众多的人物中，撒旦的形象刻画的最为成功，这就使的撒旦在文学的殿堂上被久久的铭记，这也是《失乐园》受欢迎的主要原因。
二、撒旦的艺术形象及其成因1、具有叛逆精神的英雄形象前两卷撒旦是受人敬仰的大天使，他仪表伟岸，声音高亢，意志顽强，富有冒险精神和谋略，有帝王般的尊严，他在地狱发表演讲时，整个地狱都能响起回声。
因此在史诗的前两卷撒旦是具有反叛精神的英雄。
他在反叛上帝失败之后，深陷地狱之中，他的王者风范仍然令人生畏。
撒旦不服输的意志和不屈的精神正常长期以来支持诗人度过了风风雨雨的革命生涯以及能够经受住晚年凄惨命运的精神力量，同时也是出于革命低迷时期时的革命者应具备的基本素质，因而可以使诗人充分发挥抒情的诗才，把撒旦刻画的活灵活现。
宗教词汇解析~关于魔鬼之名
撒旦(Satan)，圣经中的恶魔（或称魔鬼撒旦），反叛耶和华的堕落天使（Fallen Angels）。
他曾经是上帝座前的六翼天使,负责在人间放置诱惑,后来他堕落成为魔鬼,被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。
(1)“撒旦”，于西伯来文中，乃敌对者、剧毒的光辉使者……等之意。
(2)“撒旦”之名，并非一个实名，仅为号称。
(3)“撒旦”一词，意味著“最恶的”之意，乃形容词化身的名词。
魔鬼撒旦，是一个普及的错误观念，与基督教等的刻意误导。
整体说起来，“撒旦”一词从来都不是一个存在的名字，仅仅为一个“恶”的代名词与形容词，意味著“行恶事的人”、“背道而驰的敌人”等等。
当“撒旦”二字成了史诗中那有名的堕落者的代名词后，其实也只仅仅代表了他是“最恶的”、“恶极的”──从来都不是该者在堕落后的名字。
称作“撒旦”的人选一般被大家称为“撒旦”的人选有四：1.“晨星”路西法（Lucifer）2.“古蛇”萨麦尔（Samael）3.地狱六君王4.撒旦叶在谈路西法或萨麦尔之前，有必要在天界的历史线点出很重要的一点──那就是天堂中，出现过两次类似的叛变：第一次，是在神造世界之时，亚当和夏娃诞生于伊甸园。
第二次，则是神子耶稣于天上诞生前，大可说是约近代“西元”的零年。
Satan：撒旦，堕落之王。
圣经中没有明指撒旦就是路西法（LUCIFER）。
圣经上的记载是说撒旦原先为天使中最高位的大天使长，后来率领天界三分之一的天使叛变，“不幸”战败，被打入永劫的无底洞Abyss中，其他所有跟随他的天使则都蜕变成丑恶的形象。
据说只有Lucifer仍然保有天使光辉的六翼形象，但是圣经中并没有明显的记载指Satan就是Lucifer，在启示录第十二章(The Book of Revelation Chapter 12) 中叙述了Satan与天界的战争，但是并没有提及Lucifer这个名字。
后来种种纷争和混淆的说法，多半是与后代的文学创作者有关（如《失乐园》）。
撤旦的由来？
撤旦的由来？撒旦（Satan/satanael/satan ial）历史背景：撒旦，其实是一个代称，意思是「敌对者」，在《失乐园》中大天使拉斐尔对亚当说：「撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。
」早期在编撰旧约圣经的时候，犹太教还没有〝恶魔〞的概念，当时的撒但比较接近〝试验者〞的意味（或是检察官；可见旧约『约伯记』第一章第二节），后来衍生出一种版本，认为撒但是严格追求真理的天使，无法容忍违背真理的行为。
到了巴比伦俘虏时期，因为接触其他宗教，而创造出各种恶魔，异教神有些被当成天使；有些被当成恶魔，而撒旦吸收了一些异教邪神的形象，才演变成邪恶的古龙。
『圣经新约－启示录第十二章第三节』明白写到：「....有一条大红龙，七头十堕，七头上戴七个冠冕。
他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔落在地上。
....在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。
并没有得胜，天上再没有他们的地方。
大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
」第二十章并有提到撒旦被捆绑一千年和末日审判的事情。
先前解释的当然是较早以前的撒但，近代恶魔学中的撒旦经过多次演变，已经完全不同了。
撒旦<旧约圣经> 撤旦一词本意为『敌对者』的普通名词。
而实际上用于旧约圣经的撒旦，大多指『敌人』。
稍后，撒旦以神的仆人天使的姿态出现，引诱人类为恶加以试炼。
旧约圣经<约伯纪1:6-7>中写到：『有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中。
耶和华问撒旦说：『你从哪里来？』撒旦回答：『我从地上走来走去，往返而来。
』也就是说，在旧约圣经中的撒旦其任务说是试验及诱惑人类。
然而，却也热心过度，做得太过火了。
『大祭司约书亚站在耶和华的使者前面：撒旦也站在约书亚的右边，与他作对。
耶和华向撤旦说：『撤旦哪，耶和华责备你！』……』(撒加利亚书3:1-2) 撒旦<新约圣经> 新约圣经中的撒旦和旧约中的撒旦立场不同。
地狱魔王撒旦，为什么会从“大天使”变成“大恶魔”？
地狱魔王撒旦，为什么会从“大天使”变成“大恶魔”？根据圣经记载，在天上有很多天使，其中撒旦又名路西弗是最有恩赐的一个，上帝给了他容貌，智慧，能力，并且喜爱他，但是路西弗也因此起了骄傲的心，他依靠自己高于其他的天使智慧来迷惑天使使得一些天使和他一起质疑上帝的权威，上帝是无所不知的，他仍然想给路西弗悔改的机会，于是问路西弗想要什么，路西弗并没有祈求一些物质或是一些能力，而是说自己要成为至高者（也就是上帝），当时上帝完全可以灭掉路西弗，因为上帝是创造者，但是如果灭掉路西弗，那些听过路西弗迷惑的天使就会更加质疑上帝的慈爱，于是上帝把路西弗赶出了天堂并赶走一切跟随路西弗的天使，于是路西弗成了魔鬼，他恨上帝，于是堕落成了魔鬼，成了这个世界的现有主人。
( )扩展：上帝自把路西弗赶走之后觉得天上空荡荡，少了以往的天使，于是上帝创造了人类，亚当，魔鬼向上帝质问，你创造的人类也会叛变，不会忠诚与你，上帝就给这男子很多的权柄，让他管理全地，并给他造了一个配偶，一切都不限制他，天天与他同在，只是给了他一个要求，不可吃善恶树上的果子，吃了必定死，于是魔鬼诱惑他的妻子夏娃，夏娃受了诱惑吃了又给亚当吃，立时天起了凉风，上帝知道这人犯了罪于是给他悔改的机会，问他亚当亚当你在哪里，亚当不敢见上帝，上帝又问，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？亚当开始推卸责任说，你赐给我的那个女人让我吃的，于是上帝给女人悔改的机会问她，你做的是什么事呢。
女人又把责任推给魔鬼，于是上帝开始审判，诅咒了魔鬼，但是上帝并没有杀掉这两个人而是把他们赶出了伊甸园，没有了上帝两个人终日劳苦才得饱足，之后就是圣经剩下的故事，在旧约自从亚当夏娃被赶出伊甸园后上帝并没有抛弃人类，反而一直给人类悔改的机会，人类悔改，上帝就祝福他们使他们得以享福，但是人类身在福中不知福，犯罪作恶于是上帝离开他们，上帝一离开魔鬼就来攻击人类，人类一被攻击，就祈求上帝帮助，上帝一帮助.........总之就是如此重复，直到旧约末尾新约来到才得以改变这个现状。
想要完全的路西法资料，撒旦__圣经里的，还有各种神话都行
想要完全的路西法资料，撒旦__圣经里的，还有各种神话都行想要完全的路西法资料，撒旦__圣经里的，还有各种神话都行路西法或译作“路西弗”（Lucifer）·词语来源：Lucifer是一个拉丁字，由lux（光，所有格 lucis）和ferre（带来）所组成，意思是光之使者。
最耀眼的魔鬼“明星”，被称为拂晓的明星（即金星）。
在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。
列称“撒旦级”的大魔王中最被看好的一位。
但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说路西法因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。
经过三天的天界剧战，路西法的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。
此后上帝创造了新天地和人类，路西法为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。
于是路西法如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔鬼们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。
这些明显都是利用圣经中对撒旦的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西法的姓名的。
而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西法的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan，以色列建国之地的一部份）古神话。
新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。
其实路西法会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：…Lucifer，How fallest thee from the Heaven…（路西法，你如此由苍穹而降）。
这里提到的Fall是“下凡”不是“堕落”，Heaven指的是天空。
可把这段想做是黎明曙光的拟人格。
但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。
解析《失乐园》中撒旦人性特征
解析《失乐园》中撒旦的人性特征摘要：长时期以来，《失乐园》中的撒旦一直是人们关注的焦点，其形象的复杂性激发人们从不同角度进行阐释。
在初步了解约翰弥尔顿的基础上，本文逐步对撒旦的人性色彩进行分析。
从而给人以一个有着人的特性，但却是一个为了自己私欲而引诱人类始祖犯罪的卑鄙形象。
关键词：撒旦《失乐园》约翰·弥尔顿人性一、简介约翰·弥尔顿（1608-1674）是十七世纪英国最著名的诗人、思想家、政治家和政论家，是欧洲十七世纪进步文化的基石，是文艺复兴和启蒙思想的最初启发者。
《失乐园》是他的主要作品。
《失乐园》的争论由来己久，其焦点几乎都集中在这部史诗的一位主人公撒旦身上，他被不同的评论家们阐释成罪恶的化身或史诗英雄，典型的清教徒革命家或是对被处以绞形的英国查理一世的影射。
威廉·布莱克甚至于说弥尔顿“成为魔鬼的同党而不自觉”。
哈兹里特也说：“撒旦是诗歌作品中最具有英雄主义的题材，不仅他的性格刻画完美无缺，而且其整个构思也崇高无比。
”且不论作者意欲将撒旦刻画成反抗暴政的英雄或是背叛上帝又引诱我们人类始祖犯罪的卑鄙小人，作者将这个人物刻画的却是非常成功。
让人看到了属于撒旦的人性。
二、基督自由和人类理性弥尔顿受文艺复兴的影响，他从小接了受人文主义的教育，反对封建礼教。
捍卫民主，肯定人的价值，推崇自由。
基督教人文主义是在对柏拉图主义和中世纪的基督教新教义的综合下形成的。
以人为衡量一切事物的标准，注重人对于真和善的追求，启发人们认识自身的价值，以人性反对神权，用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧。
弥尔顿的《失乐园》中表现出了基督教人文主义：基督自由和人类理性。
诗中的撒旦毫无疑问是一个悲剧的角色，但也不失为一个另类英雄，他宣称自己是自由的捍卫者，反抗上帝的绝对权力，他认为上帝是：“独揽大权，在天上掌握虐政呢。
”于是同自己的生存环境中做斗争，敢于反抗。
当撒旦为了其自由从高高在上的天使坠落成地狱的恶魔，在反抗上帝时，他说：“你们必也自知都是天上的子民，本来不从属于谁，即使不完全平等，却都自由，平等的自由，因为地位和等级，跟自由不相予盾，可以和谐地共存。
论人格意象中邪灵(撒旦)的显现
论人格意象中邪灵（撒旦）的显现绪论：在意象对话技术中，再没有比子人格意象更能令人吃惊地凸现人内心处的东西了，它不仅带出了个体无意识，更重要的是，一些超乎了种族、地域、文化的界限，而出现的带有人类共同性的意象，如“智慧老人”、“仙女”、“神女”、“女巫”，甚或“妖怪”、“吸血鬼”和西方基督教传说中的“撒旦”，在一些并无宗教信仰的中国人心灵中也得到显现，这些意象只能用“人类共有一个灵魂”的集体无意识理论来解释。
在通常情况下，带有神灵特征的意象会在子人格意象对话中最后出现，它往往代表了个体重要的内心力量来源，标明着主体对此力量在无意识层面给予了命名。
关于集体无意识意象的命题十分精深，笔者期望穷一生之力探索之，在此仅限于讨论以西方文化中代表邪恶力量的意象——撒旦，并试图探索它的性质、形成原因和处理方法等方面的问题。
子人格意象对话技术介绍：在某种浅催眠状态中，由治疗师先给予来访者以特定的初始意象，然后引导来访者讲出在他心灵之火的周围，依次出现的生命体，包括动物、人和各种神灵鬼怪。
一般来讲，人物是惯常出现的，动物出现的频率也比较高，只有一部分人（大约三分之一）会出现神灵意象。
在治疗师的指导下，当事人会给自己的意象进行命名。
象笔者提到的女巫、仙女、撒旦，都是由当事人自己对所看到的意象进行的命名。
这些意象通常被认为是主体人格的一个组成部分（一般人所说的人格侧面），被称为“子人格”。
这种方法被认为是分析个体人格组成的特殊方法。
撒旦（魔鬼）简介：撒旦是基督教文明中指代邪恶力量的意象，即魔鬼。
它本为上帝所造，又称作黑天使，是耶稣基督前仅次于上帝的力量，非常强大。
上帝制造黑天使的本意，是要它在人间制造“试探”，考验人类是否能够正确运用上帝赋予人类的高贵权力——自由。
不被自身的阴影——懒惰、自私、贪婪、骄傲、嫉妒等所控制。
结果，黑天使在这个实施试探的过程中不断控制人类以强大自己，并丧心病狂地迷恋上了“权力”这一强权力量。
撒旦名言名句
撒旦名言名句1. 撒旦的名言和精神撒旦的告示——《天启篇》之九十一我叫撒旦，是上帝疼爱的儿子，是上帝忠实的仆人，我的职责是维护宇宙生命的动态平衡，保障我父亲创造的宇宙的完美和谐和统一。
我和耶酥是双胞胎，“无极生太极，太极生两仪，”太极就是我们的父亲上帝，两仪就是耶酥和我撒旦。
我和耶酥构成了宇宙的对立统一，我俩性格相反，互相排斥，却共处于一个统一体中，无我，无耶酥；无耶酥，无我。
耶酥代表光明、正义、生、阳，我代表黑暗、邪恶、死、阴；耶酥代表真善美，我代表假恶丑，我俩是邪不胜正，正不胜邪，互相对抗，又亲密无间。
宇宙从银河系到芝麻粒，从人体到昆虫，其生命的结构是对称性的，生命的结构越对称，就越完美，越稳固，生命力越强，越持久；生命的结构越不对称，就越丑陋，越松散，生命力越弱，越易消亡。
整个宇宙是一个大生命，人类就是一个个小生命，就好比人是一个大生命，人体的每一个细胞是一个个小生命。
宇宙这个大生命的对称性主要体现在天堂和地狱，物质和反物质。
所谓天堂，主要指生命结构相对完美的小生命生活的空间，如千年界、万年界、极乐界；所谓地狱，主要指生命结构相对丑陋的小生命存在的空间，如阴间、冰冻层、火炼层。
人间，恰恰处在宇宙对称生命结构的中轴上，所以，人类很容易进入天堂，也很容易进入地狱。
人类已经认识到了电子的波粒二象性，当电子以粒子的形式出现时，就看不到它波的特性，当电子以波的面貌出现时，就看不到它粒子的特性，人类中的每一个成员，就象是一个个电子，当人身上体现出真善美特性时，他假恶丑的一面就消失无踪，但当他表现出假恶丑的特性时，他身上的真善美就隐遁无迹。
这个意义是说，当一个人表现出真善美特性时，就可以随耶酥进入天堂，当表现出假恶丑特性时，就可以随我撒旦去地狱。
天堂和地狱是对称的，没有天堂，就没有地狱，没有地狱，就没有天堂，维护天堂的存在和维护地狱的存在同等重要，这就象要保持一艘乘坐着百人的船在大海上航行，船的左右两面乘坐的人数必须基本等重等量，如果大家都坐到一面去，这船就会失去平衡，非翻船不可。
撒旦的文学原型与象征-2019年文档资料
撒旦的文学原型与象征众所周知,古希腊文明深刻地影响了西方文艺的发生和发展,而另一支文明――古希伯莱文明对西方文化的影响同样不容低估。
作为希伯莱文明的集大成作品――《圣经》,它不仅仅是一部民族的宗教历史典籍,它还是一部艺术性和思想性极强的文学名著。
《圣经》中塑造的神和人的形象成为各种原型,不断地在日后的文艺作品中出现,构成丰富的人物画廊。
其中有一个形象非常独特且影响深远,甚至可以说在任何一部文学作品中都可以看到他的影子,这个形象就是魔鬼撒旦(Satan)。
据《圣经》记载,撒旦曾经是上帝座前的六翼天使,负责在人间放置诱惑,后来他堕落成为魔鬼,被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。
撒旦作为恶的原型,其形象和作为多次出现在《圣经》文本中:旧约创世记第三章的蛇,就是代表撒旦;约伯记第二章第一节特别提到,在神面前控告约伯的是撒旦;历代志上第二十一章第一节也提到,是撒旦令大卫数点以色列人的;撒迦利亚书第三章又说,撒旦在神面前与约书亚作对。
新约里也有不少经文都见证撒旦的存在:每一位新约作者都提到撒旦;基督自己就提过撒旦二十多次。
新约旧约都提到不少撒旦的名字,有时称为路西弗,有时称为基路伯,有时称为蛇等等,这些都是撒旦这个原型人物存在的证据。
撒旦不仅存在,还有独特个性。
《圣经》中的人物形象塑造普遍简约,撒旦的性格约有三方面比较突出:曾经的智与美的化身――以西结书第二十八章第十二到十五节描写未堕落前撒旦在神面前拥有崇高的地位,天上的美物环绕他,他称为“受膏遮掩约柜的”,他在神面前拥有至高的尊荣。
以赛亚书第十四章第十二节提到,他是至高的天使,称他为“明亮之星、早晨之子”;强烈的贪欲――以赛亚书第十四章第十三、十四节写道:你心里曾说“我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;我要升到高云之上,我要与至上者同等”。
[1]五个“我要”极言其贪;诡诈――他定意要打败基督做“至高者”,在神的宝座上建立他的宝座,超过其他天使,所以挑拨离间人神关系,诱惑人类。
《失乐园》中的撒旦形象。
《失乐园》中的撒旦形象。
《失乐园》是英国文学家约翰·米尔顿创作的史诗作品，以创世纪中亚当和夏娃被驱逐出伊甸园的故事为背景。
在这部作品中，撒旦是一个重要的角色，他的形象凸显了米尔顿的独特创意和观点。
在《失乐园》中，撒旦被描绘为墮落天使，本是光明天使，却因对上帝的反抗而被逐出天堂，并成为人类的敌对者。
撒旦有着强大的智慧和魅力，他的思想和词汇使他成为引导动作的角色。
他带领其他堕落天使推翻神权统治，并利用自己的权谋和欺骗来引诱亚当和夏娃犯罪，导致他们被驱逐出伊甸园。
撒旦的形象在《失乐园》中体现了米尔顿的创新和复杂性。
与传统的宗教观念不同，撒旦在作品中成为了一个具有复杂内心和动机的角色。
米尔顿刻画了他的决心和不屈不挠的意志，以及对自由意志的坚定追求。
尽管撒旦注定要失败，但他仍然具有一定的魅力和吸引力，使人们对他的角色产生共鸣。
虽然《失乐园》中撒旦是一个堕落的角色，但米尔顿并未将他简单地描绘成邪恶的象征。
相反，米尔顿通过撒旦的形象反映了对专制统治的反抗和对自由意志的追求的思想。
这使得撒旦成为一个复杂而有趣的角色，引发了关于道德、人性和罪恶的思考和讨论。
总而言之，在《失乐园》中，撒旦的形象是一个复杂的和令人着迷的角色，他体现了米尔顿对自由、人性和道德的深刻
思考。
他的角色不仅仅是一个纯粹的反派，而是一个具有矛盾和内心动机的角色，使读者在思想和情感上都产生共鸣。
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路西非尔是被创造出的。15节指出了这一点。“你从受造之日所行的都完全，后来又在你中间察出不义。”只有神自己是永恒的。只有神自己拥有永恒的生命，也就是说只有神不是被创造的。其他所有的生物之所以活着，都是因为神创造了他们。一切受创造物的生命和神的生命都是不同的，他们有的都是那种受创造的生命。神创造的工作是由创造一大群天使开始的，而其中之一就是路西非尔。作为被创造物，他就应该敬拜、事奉、听从他的主人。创造撒旦的本意并不是要他在以后起来背叛，成为神的大仇敌。15节证实了这一点，“你（撒旦）从受造之日所行的都完全。”
在以西结书第一章里，我们还可以发现先知以西结在第五节里提到了“四个活物”。从13节里我们可以知道他们“就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好象电光一闪。”先知用“烧着”、“光辉”、“闪电”这样的词语来形容这些天使。以赛亚书6:2里撒拉弗一词的本意是燃烧。以西结书一章里描述了这些天使发出光芒的样子。
我想没有人会知道神到底为什么会允许撒旦堕落。不过圣经上记载说神创造的这位最智慧、最美丽的天使不仰望神，而转眼仰望自己。他没有认清楚他自己到底是什么，不明白他身上所有丰富的恩典都出自神的手中，不知道顺服神应该是他的本分。在背离神的时候，他以自己为中心，私欲在他心中膨胀开来。从亚当犯罪的那一刻起，每个降生到这个世上的人都有着同他的魔鬼父亲一样的天性。这决定了罪人都是自私自利，以自我为中心的。每个人都充满了骄傲，他们远离神、背弃神，唯一不变的就是他们的魔鬼父亲在他们身上留下的品性。除非你了解一些使撒旦堕落的自私、骄傲、以自我为中心的知识，否则你永远不会明白你自己，你也不会看清楚每天来到这世上的诱惑。
当我们返回到以西结书28:14节时，我们会发现路西非尔也曾是个受过膏抹的JLB。所以，从前面的讨论中，你就可以知道路西非尔在他被造的时候位置很受尊崇。他并不是一般等级的普通天使。他可以仰望主的宝座，并因为神的圣洁而放声称颂、感谢、赞美神。现在如果让我们重新再给天使们归类，我们可以这样说那可以仰望神、守护宝座的JLB是位置最高的，在所有被创造的事物中，他们的特权最大。这都是神给了象路西非尔那样的JLB这些非凡的特权。
撒旦从何而来？是神创造了魔鬼吗？神和魔鬼之间是什么关系？当信徒在神的圣洁的光照下从圣经中明白存在魔鬼的时候，这样的问题通常会让人感到很头痛。哲学无法对这些问题作出令人满意的回答。只有从神的话语里，我们才能找到他给我们的答案，也只有这个答案才能真正让人满意。
在以西结书25-32章里，先知向世人宣布了对以色列敌人的审判。他说神圣洁的审判要临到那些*迫以色列的国家。在28章1-10节里，他提到了对推罗的审判。推罗位于圣经里所讲到的叙利亚的北部，由腓尼基人所盘踞，是以色列主要的敌人之一。 但在11-17节里，先知所谈到的“推罗王”指的不再是国家的君主，而是对在背后控制这个国家君主的人(原文此处用“推罗的王子”来表示推罗的国君)的审判。这个在背后进行*纵的人被称为推罗王。我们从中应该注意到撒旦通过人来做他的工作。在许多情况下，他会借助政府的掌权者来达成他的目的。撒旦想剿灭以色列，这样从神而来的弥赛亚就不能来到世上并通过以色列来祝福整个世界，所以撒旦才煽动加利利各国起来攻打以色列。那些加利利人在千方百计*迫和屠杀以色列人的时候并不知道他们这一切都在撒旦的计划里，他们丝毫不知道中了撒旦的诡计。因此，先知才在1-10节里对以色列的仇敌宣判之后，又讲到对那*纵这些加利利国君们的撒旦的审判。
我们称之为撒旦的起先叫做路西非尔(Lucifer)，是“明亮之星”或“早晨之子”的意思。从以西结书28:11-13里，我们可以发现他的名字和他是多么贴切。先知这样对他宣判说：“耶和华的话临到我说：‘人子啊！你为推罗王（指撒旦）作起哀歌说：主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。”12节详细为我们描述了路西非尔在堕落前的美丽。
在希伯来书2ห้องสมุดไป่ตู้2里，我们还发现有些天使担负着沟通的职责，他们是神的真理向世人显明的管道。他在这里说，“那借着天使所传的话既是确定的，凡干悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？…”在这里，他可能是想到了通过众天使在西乃山上向摩西颁布律法时的情景。所以说天使还担当着这项使命。
在以西结书10:1里这些被称作“活物”的被叫做JLB:“我观看，见JLB头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象。”3节里说，“那人进去的时候，JLB 站在殿的右边，云彩充满了内院。耶和华的荣耀从JLB那里上升…”这里先知所说的JLB是另一类别或等级的天使,他们的职责和宝座前的撒拉弗是不同的。
有些天使担负着守护的职能。比如在希伯来书1:14里，作者对我们说天使是服役的灵，也就是说他们是仆人，奉命保护那些已经得到救恩的人。撒旦会很乐意去阻止人们接受主耶稣，不让人们进入天国；但由于天使的工作，他无法做到这一点。在诗篇91:11里，诗人说神要为你吩咐他的使者，在你行的一切道?上保护你。这很让我感动，我知道有些天使在等着我的出生，他们一直在守护着我，看着我接受了耶稣基督为我的救主。当我?上这条信主的道路的时候，我满心地感谢圣经里这段对我的教导。我们因而也就会明白那些天使都是神所创造出来的，是特地来保护那些已经得到救恩的人的。
撒旦从何而来？是神创造了魔鬼吗？神和魔鬼之间是什么关系？当信徒在神的圣洁的光照下从圣经中明白存在魔鬼的时候，这样的问题通常会让人感到很头痛。哲学无法对这些问题作出令人满意的回答。只有从神的话语里，我们才能找到他给我们的答案，也只有这个答案才能真正让人满意。
1．撒旦的堕落
以西结书 28:11-27
神也会通过一些天使来行神迹。使徒行传5:19里记载了主的使者在夜里为众使徒打开了监狱的大门。使徒行传12:7,8里又有相同的事情发生。这些都是神解救了他们，而神是通过天使来完成这个神迹的。
在启示录16:1里我们还会发现有的天使有审判的职责。“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：‘你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。’”我们读过启示录后就会发现， 最后时刻的审判是通过天使来进行的。这使我们想到了以色列的历史，为了让以色列人从埃及人的奴役下解脱出来，他审判了埃及人，而这也是通过天使灭杀了埃及人所有的长子。所以说天使也有行使审判的职责。
他不仅所行的都完全，12节里还说他智慧充足，全然美丽。路西非尔在神所创造的众天使中是最有智慧的。神让撒旦做天使长，管理天使的事情。尽管所有的权力都来自神的宝座，神还是交给路西非尔一些管理的权力。神创造他就是为了让他承担一些责任。
神向我们揭示了他设计、创造天使的意图。在以弗所书1:21节里我们会发现在他们有不同的等级，各有各的职责（中文和合本圣经此处是“各房”，原文这里指列举了“principalities, powers, mights and dominions”等各职分）。
圣经里屡次提到了JLB。创世记3:24节里记着，在亚当和夏娃犯罪之后，神把他们从伊甸园里赶出，并在入口安设了四面转动发火焰的剑。另一处听到JLB 的地方在出埃及记25:18，摩西被吩咐去做一个约柜，约柜上还要有一个施恩座作为约柜的盖子，施恩座的两头还各有一个JLB。在启示录的4章8、9节里我们还能找到关于这些活物，也就是JLB的描述。约翰说这些活物“昼夜不住地说：‘圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者’…四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者…”启示录4章里提到的这些活物都在敬拜神。当撒拉弗喊着“圣哉！圣哉！圣哉！全能的神”的时候，他们是在从宝座上向下巡视，防止外来不洁净的东西攻击宝座。而当JLB围绕着宝座的时候，他们是在仰望宝座，称颂那坐在宝座上的是“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”创世记3章里说JLB守卫着伊甸园的人口，保护着神的圣洁。JLB坐在约柜的盖子上，在施恩座的两旁，宣告了血的祭将要满足神的圣洁。在启示录里，JLB一直在赞美神是因为基督战胜撒旦，表明了神的圣洁。
那么受造之物的责任是什么呢？那就是听命于那创造他的人。受造之物必须要知道他是从神的手中被造出来的，创造主的地位要比被造之物的地位高。但当我们在读以西结书28:16,17的时候，我们可以看到路西非尔抛开了受造之物的位置，篡夺了造物主的位置。“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧”。神创造了这样美丽而又充满荣光的路西非尔，并以此显明了他那超乎万有的能力，但路西非尔却不把创造他的神尊崇为主。路西非尔滥用了神给他的智慧，他说“象我这样有智慧的应当做神；向我这般美丽的应该受到别人的敬拜，而不该去敬拜别人。”神对他丰富的赐予在他身上却成了陷阱，他抛弃了自己应有的位置，背叛了神。创造他本来是要彰显神的荣耀，但他却把这些荣耀都归给了自己。在当初创造路西非尔的时候，神是否知道骄傲可能会使路西非尔堕落？他当然知道，因为身神是无所不知的神。那神无法阻止这样的事情发生吗？神当然能，因为神是无所不能的神。那他为什么没有去阻止呢？没有人知道这个答案。神就这样进入了与这空中掌权者的纷争，通过战胜那数之不尽的罪恶，神可以向所有受造之物显明他是荣耀的神，圣洁的神，满有能力的神，是值得尊崇与敬拜的神。
几年前当我在费城地区做牧师的时候，有个从中西部来到人参加了我们的聚会，他当时在费城庞大的John Wanamaker的名贵珠宝部工作。在我鼓励他参加养牧工作的中间，我们谈到了他的工作以及他曾见过以及经手过的珠宝。一天，当我经过那家商店的时候，他招呼我进去并对我说：“我想让你看一下我们刚进来的一颗钻石。”他走进保险柜，拎过来一个小鹿皮包，接着对我说，“伸出你的手来。”他打开里面的小抽屉，把一块石头放进了我的手里，然后问道：“你以前摸过价值50万美圆的钻石吗？”我答道：“我不太常碰到这种事！”他放在我手心里的是一颗价值50万美圆的钻石。我感到背后传来一阵阵的寒意。可当我仔细观察这块大宝石的时候，我失望极了，它还不如我妻子手指上戴的那颗小宝石漂亮，一丝生气也没有。他很显然看出了我在想什么，于是他笑着对我说：“还是给我吧。”他伸手从下面拿出一块黑色的丝绒，然后把钻石放到了丝绒上面。霎时间，那颗钻石有了生气，发射出夺目的光辉。他向我解释说，当我手里拿着他的时候，它折射出的是我的皮肤的颜色，所以显得没有生气。可把它放到黑色背景下的时候，它就折射出光来，所以我们就能看到它的美丽之处了。同样，当神彰显出他的圣洁与完美的时候，他以那些黑色的罪为背景，耶稣基督来到世上救赎了所有的罪，在他的圣洁与人的罪恶的鲜明对比下，神无比的荣耀和圣洁就被显明了。