1920年代欧美传播思想承继变异再研究_贺碧霄

贺碧霄： 1920 年代欧美传播思想承继变异再研究
新闻学与传播学
1920 年代欧美传播思想承继变异再研究
■ 贺碧霄
【内容摘要】
1920 年代传播研究兴起的前夜 ，有大量人文社会科学学者从不同的观察立场和视角出
， “传播 ” 的问题即 “人 ” 的问题。 学者们无论来自何种学 发，对人的交流困境进行了探讨 。在欧洲 科，研究立场与方法存在怎样差别 ，他们的关注所在，始终是 “人 ” 以及 “人的存在价值本身的唯一 。就美国本土而言，1922 年李普曼 《舆论学 》 的出版，1927 年杜威 《公众及其问题 》 和不可证明性” ， “传播 ” 的问世，使传播研究在美国发端 。 相较而言， 杜威与欧洲思想的对接更为直接 ， 在他那里 的问题依旧是人的问题 ，但与同时代欧洲学者的研究路径不同 ， 他用 “价值判断可测量 ” 的逻辑和方 法证明价值研究可行且有意义 。 价值、 情感等因素变成了可量化 、 可证实的东西， 从而失落了 “传 播” 的问题就是 “人” 的问题之探讨本身。同时，这种论证法则也成为了美国传播研究对欧洲传播思 想的创新和发明。这条线索，与李普曼成为美国传播研究从 “交流 ” 到 “控制 ” 的转向之关键点一 起，一隐一显，成为美国传播研究共同的思想资源 。 【关键词】 1920 年代； 传播； 李普曼； 杜威； 价值可证
1940 年代以后 ， 从欧洲发源的传播研究 ， 成为 建制日趋 完 善 的 一 门 学 科 ， 在 美 国 得 以 确 立 。 至 此 ， 学科史的书写 ， 延续的大多是施拉姆四大奠基 人的神话 。 对此 ， 也有许多学者表示质疑 。 他们的
①
大利北部的修道士恰好目睹了这一起事故，于是对五 ， “为什么是他们 ” ，而 人的生平展开调查。他想知道 不是别人，成为了这场事故的受害者。小说由此展开。 第一个故事即讲了五位中的两位： 女侯爵和跟她一同 罹难的侍女。这是一个没有办法与自己女儿沟通的母 亲。女儿为了躲避她，远嫁西班牙。 于是她把对女儿 的思念，都化作一封封写给女儿的书信。但是女儿毫 不领情。当她最后下定决心要改变这种状况重新开始 的时候，她和她的侍女遭遇了坠桥事故。在这五人里， 怀尔德展示了各种交流悲剧： 母女之间、 男女之间、 孪生兄弟之间、施恩人与受恩人之间 …… 这个获得普 利策小说奖的作品，成为年代之写照。 彼得斯在 《交流的无奈 》 中， 将卡夫卡的 《城 堡》 （ 1926 ） 、 沃尔芙 《到灯塔去 》 （ 1925 ） 、 艾略特 《荒原 》 （ 1922 ） 这些 1920 年代出版的文学作品视为 人类交流困境的揭示之作 。 文学的视野 ， 是时代的
52
论日常此在的沉沦时的影子 。 只有将这个物的世界 以及这个世界中进入我们生命的个体 ， 领会为与自己 ， 我们的人生才能 生命相逢的 “独一无二 ” 的 “你 ” 获得意义 。也就是说 ， 人只有挣脱了因果律的 “它 ” 世界 ，才能实现自由 ，而自由便是为自己选择一次的 ， “命运与自由彼此定有神圣誓 权利 。马丁 ·布伯讲 ， 专注于自身与相 约 …… 实现自由而后与命运相逢 ”
③
讨论 ， 更多地回到传播研究兴起的前夜 ， 在学科建 制化之前探寻其源头 ， 强调李普曼和杜威的论争作 为美国传播研究源头的重要性 ， 并批判施拉姆的奠 基人神话说 。 在这两种观点交锋的背后 ， 是人文主 义与科学主义之间的对立 ， 也是传播学传递观与文 化观之间的分歧 。 在这些批判之后 ， 大多数学者都 是用他人的酒杯 ， 浇自己的块垒 ， 有策略地选择了 自己的传统与先贤 。 本研究想要探讨的是 ， 在这两 种看似对立的二元叙述中 ， 二元之间的联系被忽略 和淡化 。 表现在美国传播思想的欧洲源头探讨问题 上 ， 则是李普曼与杜威所代表的两种不同传播观念 的区别 。 而如不能厘清两者之间的共识与关联 、 差 异与分歧 ， 则有碍于我们了解欧洲源头与美国本土 思想之间的差别 ， 以就更难从现有的欧美关于传播 的思想与源头吸取经验与教训 。 1920 年代，美国作家怀尔德在他的 《圣路易斯雷 大桥》 一书出版。这本书讲述了 18 世纪秘鲁一座大桥 垮塌导致五位旅者坠入深谷的古老故事。一个来自意
瑏 瑣
瑏 瑢
逢的 “你 ” 的事物本身 ， 成为人获得意义感 、 获得 精神自由 、摆脱因果律的唯一方式 。 不与自身错过的 ， 在相遇的关系中发现 办法 ，是将 “它 ” 视为 “你 ” 我们的人生 。 在对人与人的共在的意义上 ，海德格尔与马丁 · 布伯有共识 ，更有差异 。 他们的共识表现在对 “它 ” 世界的理解与叙述中 。就差异而言 ， 前者认为他人虽 然是与个人共在的生存 ， 但是对于个体而言 ， 只 是
， 因此，生活在 “他人 ” 之中，即是一种沉沦的 质” 方式 。他还进一步将沉沦的不同形式归结为闲言 、 好 ： 奇、两可 “共处是靠闲言 、 好奇与两可来引导的 ，
⑦
。而 而沉沦于 ‘世界 ’ 就意指消散在这种共处之中 ” 存在论结构的根据是时间性 。此在在死亡中达到整全 同时就是丧失了此之在 ，死亡使此在的存在论界说成 为可能，存在者正是向终结而存在 ， 对死亡的看法照 亮的是对此在的领会 。
瑤 瑏
新闻学与传播学
思主义这一 1920 年代的哲学家谱系中 ， 哲学仍然关 注人类的命运 ，关注人类作为独一无二的有价值的个 体的存在 。 三、杜威 、 李 普 曼 ： 欧 洲 传 播 思 想 美 国 化 的 双 在美国 ，20 世 纪 最 初 的 20 年 是 满 怀 信 心 的 20 年，也是一切社会和经济方面的不公平现象体现集中 的 20 年 。每一个头脑清醒的美国人在享受经济发展 的成果的同时 ，也为现实中存在的腐败 、 贫困和犯罪 等社会问题所苦恼 。 各个领域里的改革力量开始汇 流 ，形成了一场蔚为壮观的 “进步主义 ” 运动 。 交 流的问题 ，进入 20 世纪最初 20 年的美国也出现了 。 随着城市化 、移民进入美国 、电报铁路系统建立 、 报 刊等媒介的兴起 ， 人们开始将 “传播 ” 视为一种重 要的社会现象 ，甚至将其视为引发社会失范等问题的 源头 。 史蒂文 ·迪纳在他关于进步主义时代美国的研究 ： 中，提到了威尔逊总统在 1912 年的一次讲话 “昨 天，乃至自有历史以来 ，人们相互之间的关系是作为 个体存在 ； 今天人们日常关系很大程度上跟非个人化 ” 人的孤 的大公司和机构发生的 ， 而不是跟其他人 。
⑧
一种理想的人生状态 ，正是要以重新发现存在的 意义为前提。只有抱着向死而生的决心 ， 接受死亡的 悬置，并依此展开生 存 中 的 各 种 可 能 性 ， 拒 绝 “闲 ，才可能找到人生的意义 。 在这个 谈、好奇与两可 ” ， “存在 ” 与 “时间 ” ， 几乎概括了人的存 角度上看 在本身。 马丁 · 布伯的 《我与你 》 以 “我 — 你 ” 关系为 枢机， 系统地阐述了他的 “关系 ” 哲学。 在这位宗 教哲学家看来 ， 宗教不过是人与上帝及其先知的对 话。人与人的关系也是如此 。如果， 我们只是将与自 身产生关联的一切在者都看成自身经利用的对象和欲 求满足的工具 ，那么是将他人作为物在进行把握和处 理。然而人生是唯一的 ，因而具有不可被证明的先天 特征 。在这个关于唯一性的寻求意义的命题 里 ， 马 丁· 布 伯 的 “我 ” 与 “你 ” 的 视 角 ， 具 有 了 意 义 。
⑤ ⑥ ④
另一 种 是 “把 ‘自 我 ’ 理 解 成 ‘唯 一 之 我 思 我 在 ” 。 它们导致同一结果 ： 与世界的分离 。 这两种 者’
⑩
学说 ，其实都是出自同一逻辑 ，即非客即主 ， 二元对 立。这两种思路 ， 都只能用 “我 ” 与 “它 ” 的视角 来描述自身与世界的关系因而永远无法将人导入当下 。 的生活 ，永远 “不能抵达 ‘你 ’ 的现时 ” 他 认 为， 只 有 将 那 个 与 我 们 相 遇 的 人 认 作 “你” ，才能构成人与人的关系 ， 人才能在这样的交 往中得到真正的满足 。即人的价值呈现于我与宇宙其 他在者的关系之中 ，而遮蔽于主体的二元对立之说则 、 “它 ” 的世界 ，唯有关系能把人引 滞留在表现世界 入崇高的神性境界 。 这位主张 “相遇 ” 哲学的犹太 学者 1965 年去世时 ， 阿拉伯学生联盟派了代表团参 加了他的葬礼 ，向他致以哀思 。 存在主义者探讨人生的意义问题 。 他们展示了人 类的无家可归状态 ，海德格尔给出的药方是 ： 人必须 在自己的有限生命里 ， 与自身的存在可能性进行对 答。而马丁 ·布伯做的 ，是指出一条切实的路径 ， 来 实现这种对答 。 因此 ， 他倡导用 “我 ” 和 “你 ” 相 遇的思维 ，来化解这个难题 ，让人的因其唯一性而使 自身无法得到证明的生存本身具有意义 。 将所有与自己生命相遇的人都外在为 “它 ” 世 界，便是对时间万物表现出一种 “无差异 （ Indiffer瑡 瑏 。在这里 ，我们可以看到海德格尔讨 ence） ” 的心态
现代传播 2014 年第 1 期 （ 总第 210 期）
贺碧霄： 1920 年代欧美传播思想承继变异再研究
“常人” ，而只有逃避于常人 ， 才能避免在世的沉沦 。 而马 丁 · 布 伯 却 认 为 ， 人 与 人 之 间 ， 只 有 相 互 以 “你” 的立场 ，即与他人实现主体与主体间的相遇 ， 不做主体与主体观看的客体 、 或满足主体需求的客 体 ，才能实现人的自由和价值 。 重奏 二、卢卡奇 《历史与阶级意识 》 的出版与 “人 道主义的马克思 ” 成为重要思潮 20 世纪前 20 年 ， 与存在主义同样重要 ， 而且彼 此之 间 有 过 论 争 与 交 锋 的 ， 是 西 方 马 克 思 主 义 思 ， 潮。 这种思潮 ， 既批判资本主义社会 “人的异化 ”
贺碧霄： 1920 年代欧美传播思想承继变异入人
⑨ ， 生” 的状态 。 一种是 “上帝进入我之 ‘无我之在 ’
不能把哲学思辨的观点从经验研究中完全剥离出来 ， 是研究交流必然要研究当时的哲学思潮的原因 。 因为 在解读交流现象时 ，必须对解读该现象的读者本人已 经具有的 “启 示 性 原 则 ” 问 题 加 以 解 释 而 非 遮 蔽 。 而在 1920 年代的场景中 ， 存在主义哲学是至关重要 的哲学思潮之一 。 《存在与时间 》 最早出现在 1927 年春胡塞尔主编 的 《哲学与现象学研究年鉴 》 第八卷上， 并同时出 ： 版了单行本 。 海德格尔在本书的开篇提出 “存在 着” 或者 “是 ” 指的是什么？ 我们至今无答案 ， 所 以，需要重新提出 “存在的意义 ” 问题。 为了理解 这个问题 ，需要 “对时间进行阐释 ，表明任何一种存 。 当涉及到对个体 在之理解都必须以时间为其视野 ” ， “此在的在世 与他人之间的共处时 ， 海德格尔认为 本质是由共在组建的 ，…… 但是即使他人实际上不现 成摆在那里，不被感知 ，共在也在生存论上规定着此 ” ， “他 们 的 共 同 存 在 在 淡 漠 和 陌 生 的 样 式 中 照 在 。 在 这 个 意 义 上 ， 共 处 具 有 “庸 庸 碌 碌 的 性 面”