莫言的民间狂欢世界
小说作文之莫言小说中的狂欢化叙事的特征及意义
莫言小说中的狂欢化叙事的特征及意义摘要：在中国当代文学的浩瀚星海中，莫言无疑已成为最闪亮的一颗星。
他经历了1979年以来出现的伤痕文学、寻根文学、反思文学和先锋文学兴起。
在思潮风起云涌的中国文坛里，他餐风露宿，终于在“寻根”与“先锋”文学间徘徊之后，欣然地投进了神秘的民间大地怀抱，找到了自己的声音和语言，闯出了一条富有个性的创作。
本文根据巴赫金的狂欢化诗学理论，尝试从一般视角之外的新视角视角去解读莫言的作品，探究莫言作品中的狂欢化叙事特征。
狂欢化理论的引入，开创了莫言研究的新方向，挖掘出了过去研究形式所未曾展现出的价值与意义。
关键词：莫言小说；狂欢化；叙事特色自20 世纪90 年代巴赫金的狂欢化理论传入中国后，很多阐释论着和解读话语在文论界涌现，其中不乏有人运用狂欢化理论对莫言的作品进行评论，展现了独特的文化内涵和理论深度。
巴赫金的狂欢理论立足于对中世纪和文艺复兴时期社会生活的文化思考，以狂欢节、狂欢式、狂欢化这组概念构成了狂欢理论的主骨架。
从狂欢生活历史发展的轨迹来看，这组概念反映的正是狂欢节这一“人类文化第一形式”由本然的生活向意识形态层面渗透的过程。
目前对于莫言小说的狂欢化叙事特色的研究还不够全面和完善，因此，笔者试图在这里以巴赫金的狂欢化诗学理论为依托，从人物、语言、结构等方面探讨文本中所体现的狂欢化特色。
一、狂欢化的人物形象莫言近年来的作品中，就存在着不少戴着骗子、傻瓜的角色面具赋予人们特殊的身份和权力的人物设定，他们可以在“疯癫”的外表掩盖下公开嘲笑、辱骂、揭露那些平时高高在上的官方神圣事物，惹得人们的哄笑戏弄，摆脱这些事物在平时对人们的压抑和束缚，在笑声中揭露神圣事物的虚伪本质的莫言狂欢化人物形象。
经过对比分析，我们不难发现这些具有狂欢化色彩的人物大致具有以下特征：他们普遍看起来愚钝、疯癫、简单，类似于巴赫金所说的小丑、骗子和傻瓜。
小丑是最常见的狂欢节人物形象。
他游离在这个秩序井然等级森严的世界的边缘，是这个世界的局外人，当然，他们也会时不时闯进那个正统世界，留下一些格格不入的踪迹，打乱这世界正常的生活秩序和节奏，揭出这个世界的伪善。
论莫言乡土小说狂欢化的话语策略
效果 。 （ 一） 视 觉色彩 在 乡土 文学作家中 ， 莫 言是 少数善于运用强烈色彩渲染 氛 围和心境 的作家之 一 。他对人 物形象 的刻画连 同着色彩 的描摹 ： “ 她 穿着一条质地非常好 的墨绿色长裙 ， 肩上披着一
条 网眼很大 的白色披肩 。 ”
耳 ！永远 逃避绿 色， 我欢 乐的灵魂 ！ 《 枯河 》 中， 小 虎不小 ｔ ｌ ， 伤了 队长 的女儿 ， 当村 民赶到现
然看到 的竟是 一只 吊在一颗挺 拔枯草上的金环蜻蜓 ， 蜻蜓 的
巨大眼睛如两颗紫珍珠 ， 左一转右一转地折射着光线。 。
变视觉 ： “ 槐花 的闷香 象海水 一样弥漫着……风吹来 ， 把香 气
吹成带状 。 ” 各种感 官从 固定 刻板 的功能中逃脱出来 ， 似乎 具
太 阳西沉 ， 色彩变 幻 ， 伴 随着人 物苦涩的 回忆 ， 莫 言浓墨 重彩地 描绘着落 日 余 晖下 的景致 以及人 物的心境 ， 给人 以强 烈 的感 官刺 激。 《 粮食》 中写饥饿 的老太太 ： “ 明媚 的阳光 照耀
第２ ７ 卷第１ 期
２ ０ １ ４ 年１ 月
长春理 工大 学学报 （ 社会 科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｃ ｈ ｕ ｎＵ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
莫言魔幻现实主义小说中的民间故事言说
莫言魔幻现实主义小说中的民间故事言说莫言是一位享誉世界的作家，其小说风格独特，以魔幻现实主义为主要特点，而在其作品中，民间故事也是一个不可忽视的元素。
在其小说中，民间故事常被插入其中，成为其叙事的组成部分，拥有着强烈的地方色彩和文化特色。
《红高粱家族》是莫言的代表作之一，也是一部非常典型的魔幻现实主义小说。
在小说中，莫言描绘了女主人公阿香的命运，让其在家族重男轻女和农民起义的背景下展开一系列生动的故事。
其中，阿香的成长经历和人物性格深受民间故事的影响。
例如，小说中阿香所听到的老故事《连理枝》便是一个非常典型的民间故事。
连理枝，在中国民间传统中，代表着恋人之间坚贞不渝的爱情。
在红高粱家族中，阿香的命运与这个故事有着奇妙的联系。
阿香与雨时两人相爱，却因为家族的重男轻女和雨时的身份差异而受阻。
然而，他们依然相信彼此的爱情，并最终在一起。
这种同情和温情的爱情，正如连理枝一样，深深影响了小说的人物和情节。
《丰乳肥臀》则是另一部代表作，同样富含着丰富的民间故事元素。
小说讲述了一位女性吴妈妈艰辛的一生，通过她的经历，反映了中国传统社会中女性的艰辛生活。
在小说中，莫言将一系列民间故事巧妙地融入其中，使得小说更具有文化特色和价值。
在小说中，莫言讲述了一个叫做“三十六个英雄救生长”的故事。
这个故事主要讲述了一对兄弟在荒山野岭里遇到了一只豺狼，但最终得到了36个英雄的相助，最终获得了胜利。
这个故事和小说中的主线情节息息相关，是表达了对于坚韧不屈、勇敢拼搏、勇于挑战困难的态度与信念。
在《丰乳肥臀》中，莫言还讲述了一个关于“忍”与“不忍”的寓言故事。
小说中的女性主人公，生活在封建社会中，她忍受了种种不幸和艰辛，最终获得了幸福和自由。
而在这个故事中，莫言明确地反映了中国传统道德观念中的“忍”与“不忍”，描绘了女性在封建社会中的痛苦和压抑。
总的来说，莫言的魔幻现实主义小说中，民间故事不仅仅是为了增加故事趣味性和文化色彩，更是体现了民间文化智慧和人生哲理。
论莫言小说的狂欢化叙事特色
百二十对乳房 ” ， 摸得 “ 独乳老金 ” 喃喃细语 ， 并因
士比亚等作家的作 品都有 着狂欢化 的特 征。狂欢化 小说 将故 事和人物置于开放 的广场 ， 高声 喧哗 、 纵 情
此 破 坏 了“ 乳房 节 ” 的规矩 ， 导 致 门老 道 被 枪 毙 。不许
说话 的“ 乳房节 ” 与 巴赫金 阐述 的狂欢 节并不 相 同， 但精 神本质是 一致 的 ， 它 以全 乡人 噤声暗喻 “ 文革 ” 对全民的压制 ， 以“ 摸乳” 来讽刺假道统。 莫言小说 中还有许 多官方认定 的狂欢节 ， 如《 四 十一炮》 中五通神庙前的 “ 通衢 ” 上举行 了“ 食 肉节” ， “ 食 肉节” 要 延续 三天 ， “ 各种 肉食 ， 琳琅满 目” ， “ 牲畜
一
、
简述狂欢与狂欢化理论
狂欢 化理论 又被 称 为“ 狂 欢化诗 学 ” ， 最早 是 由
二、 狂欢化的节 日与场景
（ 一） 狂 欢化 的节 日
俄 罗斯 学者 巴赫 金提 出的 ，而 巴赫金 的狂欢诗学建 立于 中世纪民间文学 、 狂欢节 的基础上 。在西方文化
中， 狂 欢扮演着重要 角色 ， 中世纪时期 宗教 力量渗透
狂欢化诗学理论 的核心 内容是 狂欢式 的艺术思 维与世 界感受 ， 主 张颠覆 特权 、 民主平 等 ， 反对僵 化
的教条和孤立 的封 闭 ，体 现着一种 颠覆 、变 更的力 量。巴赫金不仅考察 了狂欢 文学 的结构特点 ， 还将狂 欢 文学置于社会历史 之中进行考察 ，挖掘其社会 学
价值 。他认 为 ， 狂欢化小说的语言杂乱 ， 内容丰 富， 能 以无拘无束的幽默对抗 主流社 会 ， 表达 民间立场 ， 与 多元化 的社 会发展 趋 向一 致 ， 塞 万提斯 、 拉 伯雷 、 莎
温儒敏《中国现当代文学专题研究》笔记和典型题(含考研真题)详解(莫言与当代小说的民间性)
第19章莫言与当代小说的民间性19.1 复习笔记【知识框架】【考点归纳】考点一：民间性与“狂欢化”1．陈思和的“民间文化形态”理论表19-1 陈思和的“民间文化形态”理论2．巴赫金的“狂欢化”理论表19-2 巴赫金的“狂欢化”理论考点二：莫言小说的民间性1．莫言小说的民间世界和民间文化形态（1）民间世界①莫言的小说创作创造了一个焕发着蓬勃生命力并蕴藏着深厚韵致的民间世界。
这个世界富有鲜活的生命力，并具有现代意义。
②莫言是在民间乡土文化的浸淫下成长起来的，他的潜意识中活跃着无数的民间“故事”，民间社会生活的面貌以及下层人民的情绪在他小说的民间世界中生机勃勃。
（2）民间文化形态①民间文化形态是莫言创作的生命之源，也是莫言小说的生命力之源，对原始生命强力以及自由自在的野性生命的礼赞成为其小说最为鲜明的特征。
②莫言最擅长以民间的身份描写中国北方农村的生存状况和生命状态。
这是一种苦难丛生的生存状态，又是一种充满顽强和野性生命力的生存状态。
2．民间戏曲对莫言小说的影响（1）《檀香刑》贯穿着猫腔小调①莫言的小说中一直有从民间戏曲中学来的东西，《檀香刑》这部小说就是自始至终贯穿着猫腔小调。
②这种流传在山东高密一带的地方小戏，作为民间话语的一种形式，为莫言式的历史书写提供了一个绝好的载体。
猫腔那高亢、凄厉、愤怒、绝望的声调，撕心裂肺，荡气回肠，仿佛一把锋利无比的利刃穿透了历史的百年时光，直抵现代人心灵最深处。
③《檀香刑》里讲述的故事，也因猫腔这种特殊的叙述语言而有了起承转合、抑扬顿挫的节奏。
小说大量融入了猫腔戏《檀香刑》的戏文和韵文，极富戏剧化效果。
小说的叙述腔调很大程度上又可理解为猫腔猫调的群猫嗥叫。
④不同的猫腔猫调好似词牌和曲牌，规约着人物身份、叙述内容、感情表达方式，由此形成了小说的音乐美。
这是深得民间说唱艺术神髓的小说。
（2）莫言的其他小说也受到民间戏曲的影响①莫言的小说《民间音乐》《天堂蒜薹之歌》都受到了民间戏曲的影响。
莫言《母亲》原文及赏析
莫言《母亲》原文及赏析莫言《母亲》原文及赏析莫言的散文《母亲》通过回忆母亲在苦难日子里顽强生活的勇气与信念及对“我”的启悟与激励，表现了母亲的坚韧，勤劳，朴实与伟大。
下面是小编为大家搜集和整理的的莫言《母亲》原文及赏析，欢迎大家阅读。
母亲莫言我出生于山东省高密县一个偏僻落后的乡村。
5岁的时候，正是中国历史上一个艰难的岁月。
生活留给我最初的记忆是母亲坐在一棵白花盛开的梨树下，用一根洗衣用的紫红色的棒槌，在一块白色的石头上，捶打野菜的情景。
绿色的汁液流到地上，溅到母亲的胸前，空气中弥漫着野菜汁液苦涩的气味。
那棒槌敲打野菜发出的声音，沉闷而潮湿，让我的心感到一阵阵地紧缩。
这是一个有声音、有颜色、有气味的画面，是我人生记忆的起点，也是我文学道路的起点。
我用耳朵、鼻子、眼睛、身体来把握生活，来感受事物。
储存在我脑海里的记忆，都是这样的有声音、有颜色、有气味、有形状的立体记忆，活生生的综合性形象。
这种感受生活和记忆事物的方式，在某种程度上决定了我小说的面貌和特质。
这个记忆的画面中更让我难以忘却的是，愁容满面的母亲，在辛苦地劳作时，嘴里竟然哼唱着一支小曲!当时，在我们这个人口众多的大家庭中，劳作最辛苦的是母亲，饥饿最严重的也是母亲。
她一边捶打野菜一边哭泣才符合常理，但她不是哭泣而是歌唱，这一细节，直到今天，我也不能很好地理解它所包含的意义。
我母亲没读过书，不认识文字，她一生中遭受的苦难，真是难以尽述。
战争、饥饿、疾病，在那样的苦难中，是什么样的力量支撑她活下来，是什么样的力量使她在饥肠辘辘、疾病缠身时还能歌唱?我在母亲生前，一直想跟她谈谈这个问题，但每次我都感到没有资格向母亲提问。
有一段时间，村子里连续自杀了几个女人，我莫名其妙地感到了一种巨大的恐惧。
那时候我们家正是最艰难的时刻，父亲被人诬陷，家里存粮无多，母亲旧病复发，无钱医治。
我总是担心母亲走上自寻短见的绝路。
每当我下工归来时，一进门就要大声喊叫，只有听到母亲的回答时，心中才感到一块石头落了地。
莫言小说民间写作的语言特质分析
四、 莫 言 小 说 民 间 写 作 具 备 狂 欢 化 的 特 点
对于莫言小说 的 民间创 作作 品进 行 细致 的解读 ， 能够 发
关键词 ： 莫言； 民间写作 ； 语 言特 点
一
现， 我们 不应 该简单地 通过传统 的人 物语言 、 叙述 人语言 等传
统文学理论来做 出归类 ， 也不 应该 简单 地运用 小说 的三要 素。 莫言的小说对于 以往 的小说 创作理论 和文 学理论带 来 了机遇 和挑战 。通过对于莫言小说 的民间写作能够发现 ， 他的 民间写 作存在着很难进 行控 制 的感觉 ， 有 可能 是莫 言将 他们 自身 的 创作意 图埋藏得 过于 深 ， 有可 能是 莫言 希望通 过 小说 来 营造 出丰富的语言盛宴 ， 丰 富的语言 令读者 深感快乐 之后 ， 就存 在 了 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ间创作 的意义 了。莫言认为 ， 和其 他的各 种各样的事物类
言２ ０ ０ ９年在上海文 艺 出版社 出版 的长篇 小说 《 蛙》 的 开头第
一
章 中有这样 的介绍 ： 他的故 乡存在 较为古 老 的风气 ， 擅长通
…
言却敢 于挑 战 ， 非 常 愿意 进 行创 作 。具体 来 说 ， 莫 言 描 写 了 《 红高梁 家族 》 中 的“ 扒 人皮 ” 、 《 檀 香 刑》中杀人 行 刑场 景 等
作 的过程 中， 采 用 的是 那 种 一 泻 千 里 的 语 言 状 态 ， 如 果 一 种 语
究 。莫 言独具 特色的语言 风格 ， 使其 民间写作能 够独树一 帜， 令世人刮 目相看 ， 这也使其能够荣获诺 贝尔文学奖 。
参 考 文献 ：
言长时间存储在大脑之 中， 那么， 就 会产 生一种 蓄势待 发的爆 发力 ， 从 而在 写作 的过程 中也会 产生较 强 的冲击力 ， 在这 样 的 情 况下 ， 莫言 在进行 民间写作 的过程 中 ， 就会抑制 不住 自己 ， 就
莫言创作特色
莫言创作特色高密东北乡2000年3月，莫言在美国加州大学伯克利分校发表演讲《福克纳大叔你好吗？》说：“他的约克纳帕塔法县尤其让我明白了，一个作家，不但可以虚构人物，虚构故事，而且可以虚构地理。
”正是受到福克纳的启示，莫言将“高密东北乡”写到了稿纸上，莫言表示：“我也下决心要写我的故乡那块像邮票那样大的地方。
”于是从1985年《白狗秋千架》开始，莫言高举起了‘高密东北乡’的大旗，如同一个草莽英雄现世，创建了自己的文学王国。
正如托马斯·哈代笔下的英格兰南部的“威塞克斯”地方，或加西亚·马尔克斯所描写的南美乡镇马孔多。
通过对自己故乡的生活方式和一般生活状况的描写，传达了某种带普遍性的人性内容和人类生存状况，将一般的乡情描写转化为对人的“生存”的领悟和发现。
这样就使得莫言的作品超越了一般“乡土文学”的狭隘性和局限性，而达到了人的普遍性存在的高度。
西方现代主义在莫言的小说中，可以很容易发现西方现代主义文学的影响。
这种影响是多方面的，有意识流小说的内心独白、心理分析、感觉印象、幻觉梦境、时空颠倒等；有魔幻现实主义的隐喻、象征、预言、神秘、魔幻；也有荒诞派戏剧的夸张、变形、荒诞；还有结构主义、感觉主义、象征主义等等。
在西方作家中，莫言最推崇两位，即威廉·福克纳和加西亚·马尔克斯。
莫言小说结构的最大特点就是不断的场景切换和时空颠倒，具有明显的空间形式小说的特征，与福克纳的风格遥相呼应。
而他引用神话传说以及动物角度叙事则明显带有加西亚·马尔克斯的魔幻现实主义色彩。
意识流是莫言作品的重要表现手法，这在莫言早期的作品里就已经明显体现出来，比如他发表于1985年的《枯河》，小说运用了意识流的蒙太奇手法将过去与现实交融在一起，并且以儿童“小虎”的感觉描写代替叙事，令故事诗意化和梦境化。
还有《爆炸》里的意象比喻，《球状闪电》里的慢镜头描写，《欢乐》里的自由联想等等，都是莫言意识流艺术的体现，莫言在运用意识流手法的过程中，兑现了自己对于仿梦小说的追求，形成了他独特的幻觉现实主义。
关于从《檀香刑》看莫言的狂欢化叙事.doc
关于从《檀香刑》看莫言的狂欢化叙事导读：如何写好一篇檀香和叫花子方面的论文。
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◎王娟内容提要：莫言《檀香刑》中刻画了一众个性鲜明的人物形象，且以一种狂欢化的叙事方式来讲述了一段历史，让读者感受作品人物命运的时，又为其独特的文学叙事技巧震撼.故本文将以《檀香刑》为例，从多个角度来分析莫言的狂欢化叙事.关键字：《檀香刑》莫言狂欢化叙事莫言不是一个传统意义上的现实主义作家，他的笔锋犀利，言语泼辣，作品中的一切批判文字都直指权威，但他的作品中我们却很少见到阴郁的色调，读者能够感受到的是笑声与狂欢.《檀香刑》这部作品是对莫言叙事手法的完美诠释，该作品以山东半岛的民间反殖民斗争事件为线索，讲述了反殖民斗争领导人孙丙何走上反殖民道路被残忍执行檀香刑的故事.莫言围绕着孙丙行刑的这一主线，将封建王朝的残酷斗争折射得发人深省.莫言《檀香刑》中刻画了许多个性鲜明的人物，勇于反抗的戏班班主孙丙、正义感强烈的县老爷钱丁等等，莫言运用狂欢化的叙事方式来描述出人类旺盛的生命力以及对社会的思考.一、叙事结构中的狂欢狂欢式的文学作品中，读者往往看不到正确有序的时空，这也是狂欢式文学作品的特征一，将时空顺序错乱化，以此打造出一个复调的叙事结构，给读者一种视觉的冲击.《檀香刑》中，莫言运用了复调结构来表现作品的结构张力，说的首句采用了集中叙事顺序进行表达，顺叙、倒叙、插叙等等，这种华丽复杂的开头引起了读者的兴趣，使其深入地进行故事内容的挖掘.对《檀香刑》作品的研究中，不乏有学者将其与西方现代主义作品《喧哗与骚动》进行比对，认为莫言的作品很大程度上与福克纳这部代表作是相似的，但莫言坦承自身不是西方现代主义的崇尚者，这部《檀香刑》更多的其实是采用了一种戏剧化的方式来陈述，粗看人物的叙事方式是现代化的，但其中却带有强烈的中国色彩.叙事中，莫言很地借鉴了山东民间猫腔方式，文中人物的出场与自我表白都采用了不的声音与叙述方式，不人物的表达叙述相互融合，从而形成了狂欢式檀香和叫花子论文开题报告是什么的复调叙事，给整部作品增添了别样的文学魅力.二、叙事形象及语言中的狂欢《檀香刑》中的孙丙以会加入义和团，走上反殖民的路途，归根结底还是由于妻子受辱、家人被杀造成的刺激.孙丙是剧团的班主，他是猫腔这一民间艺术的集大成者，他期望能够用猫腔来唤醒百姓本篇关于从《檀香刑》看莫言的狂欢化叙事论文范文综合参考评定下度:经典选题对命运的反抗和斗争，关于孙丙的放浪形骸都集中最后受刑的过程中.生天台上，孙丙放声歌唱，又大骂袁世凯独裁，痛恶封建势力，他的情感通过歌声让台下的民众都觉得凄凉.此外，莫言人物叙事形象中的语言表达也十分的狂欢化，孙丙的个性文中展现得淋漓致，一场漫长的酷刑，让读者看出了孙丙那颗充满血性的心，他的死亡不仅震慑了行刑者，也震惊了场的麻木民众，他希望带着尊严死去，而他的死亡也确实充满了热血与英勇.判断孙丙的行为是否正确外，读者感受到的全都是其狂放.按理来说，孙丙的人格与处世方式全都与英雄相去甚远，但读者从孙丙的身上却能够看到想要表达的那种对不公命运的抗争与生命的理想化.莫言对这一角色无疑是偏爱的，这一点从文中其他人物山子、朱八等人的言语间得知，孙丙身上那种饱满的狂欢气质直击人心，给读者带去了一场心灵的洗礼与震撼.三、叙事场景中的狂欢莫言《檀香刑》中表现出的狂欢化叙事还体现了大量的场景当中，第十五章中描写的叫花子节，整个是一场狂欢.文中说到叫花子节每年的农历八月十四，这一天叫花子都会穿上五颜六色的衣服，去大街上讨要赏钱，且还会叫花子中推选出一位叫花子头，叫花子头穿着龙袍县衙前走来走去，县太爷甚至都要退避三舍.这一天，叫花子能够得到有人的尊敬，老百姓也会跟着叫花子一起大街上游行，都会跟着他们一起狂欢，这个节日中，大家都忘记了贫富贵贱的界限，也没有任何的冲突与隔阂.除了这一情景外，莫言还说中描写了许多相似的叙事场景，比六次行刑大典、清明节荡秋千、开设神坛等等.这些活动里，有的是老百姓自组织举办的，也有的是官方设立的节日，这些活动管不相，却都充满着强烈的狂欢色彩.人们这些狂欢的场景中，都会不自觉地散发出自身的热情，这种热情会消除人与人间的界限，营造出一个自由的、欢莫言《檀香刑》这部长篇说中倾注了太多的心血，无论是其精巧的结构设计还是其独特化的叙事技巧，都不难看出莫言深厚的文学与文字功底.这部作品真实反映了旧社会民间民众反殖民的斗争事件，管莫言作品中没有直接再现历史，但其讽刺和夸张化的语言却无形中放大了历史，使读者能够被这一狂欢化空间中角色震撼，时又能够狂欢化的叙事中以多角度的视角来看待那一段悠长的历史岁月.本篇从《檀香刑》看莫言的狂欢化叙事原创shuoshilunba毕业论文范文提供免费阅读，看了本篇文章后对应届生写针对如何写檀香方面的毕业论文范文和开题报告以及论文格式模版排版提供直接帮助。
_檀香刑_狂欢化叙述中的女子_马知遥
收稿日期:2007-08-13 作者简介:马知遥(1971-),男,本名马永生,汉族,出生新疆阿克苏,山东艺术学院艺术研究所副教授,从事中国现当代文艺思潮和艺术民俗学研究。
2007年第6期海南师范大学学报(社会科学版)N o .62007第20卷J O U R N A LO FH A I N A NN O R M A LU N I V E R S I T YG e n e r a l N o .92(总92期)(S o c i a l S c i e n c e s )V o 1.20《檀香刑》:狂欢化叙述中的女子马知遥(山东艺术学院艺术研究所,山东济南250014)摘 要:莫言在《檀香刑》的叙述中采取的是民间“狂欢节”的叙述方式,说书人的叙述语气,以及让人物刚开始出场时都采取的是戏剧中“独白”的方式介绍自己,语言铿锵,节奏明快。
借助狂欢节叙述的方式,读者将欣赏到这样叙述的诸多好处:广场化、杂语化、粗俗性等等,而人物的爱憎就是在呼喊和嬉笑怒骂里得到了体现。
另外在人物塑造中,莫言采用了加冕和脱冕的方式,其目的是起到民间的戏剧效果。
眉娘就是狂欢化叙述的产物,是小说狂欢理论的典型写照。
关键词:莫言;《檀香刑》;眉娘;狂欢化叙述中图分类号:I 206.7 文献标识码:A 文章编号:1672-223X (2007)-06-0091-03 在当代作家莫言笔下有一个典型的怨妇,那就是眉娘。
眉娘的怨妇境遇,从一开始就注定了。
说起来导致她身份的原因竟然是:她有一双大脚。
尽管她长得绝色无比,大家都以为她的美貌是可以进宫当娘娘的,可惜有了一双大脚,她只能嫁给一个屠夫,而且是个傻子。
从来不解男女风情的丈夫赵小甲完全不能让眉娘满足。
这注定了让眉娘苦恼和孤独。
既得不到丈夫性的满足也得不到情感的满足。
文中这样描写道:“因为两只大脚,这个致命的缺陷,二十岁时,她已经成了嫁不出去的老姑娘。
后来,美貌如花的孙眉娘委屈地嫁给了县城东关的屠户赵小甲。
在狂欢化的“莫言叙述”背后——浅析莫言小说《四十一炮》的主题蕴含
莫言作为一个具有纯粹 小说 理想 的作家 ， 在长篇小说《 四 十一炮 》中继续着他一贯 的叙述 狂欢 ， 莫 言曾这样 陈述 自己
的写作 ， 他说 ：“ 我崇 尚作为老百姓 写作 ，而不是 为老百姓写 作 。我对 自己胡乱写作 的解 释是 ：所 谓胡乱写作就是直面 自 己灵魂 的写作 ，就是不 向流行 的道德 观念 价值观念妥协 的写 作 。这样 的写作 ，我认为是有价值 的。如果说我有什么文学 观 的话 ，这些就是我 的基本想 法。 ”的确 。莫 言是一位不 同于 其他作家具有 自己独特风格 的作家 ，透过 《 四十一炮 》这部 独特 的 “ 莫言叙述”史诗 ，我们不仅能够看 到莫言直面 民间 乐土 的大胆暴露 ， 还 能从 中发 掘灵 与肉下人性的畸变 与复杂 ， 这似乎构成了一种狂欢化 的叙述状态 。在这种狂欢化的叙述 背后 ，蕴含着作者对饥饿和成长 的文化表达 。 首先是饥饿状态下个体生存 的抗争 。莫言笔下描写的中 国是一个古老而又充满苦难 的农村 ，这就意味着生活在这片 土地上的人民是苦难而顽强 的。莫言将这种苦难的生存主题 集中表现在笔下人物对食物 的极度渴望与依赖上 ，因而便构 成一种饥饿主题 ，主人公罗小通便是其 中一个典型的形象。 罗小通这个喜欢吹牛撒谎不 同于其他 的 “ 炮孩子” ，始终 在成 人与儿童的世界里指手画脚 ，对 “ 肉”有一种天生的不可 言 喻的痴迷与崇拜。而 “ 肉”作为一种象征物 ，对肉的追逐 其 实就是饥饿状态下生存需求的满足 。 其实 ，这个 对 “ 肉”具有独特依恋感的孩子在某 种程度 上来源于莫言 自身童年经验的影响。莫言出生在一个偏僻 的 荒凉的高密东北 乡 ，童年又经历了六十年代物质极度 匮乏 的 时期。莫 言在斯坦福大学演讲 时曾说 ：“ 每个作家都有它成 为 作 家的理由……我为什 么成了这样 的作家……我 想这 与我独 特 的童年经历有关 ” ；“ 我 创作 的最 原始的动力就是对美食 的 渴 望” 。童年经验深深地影响了莫言的情感体验 ， 反 映在作 品 中便构成了一种对未 满足愿望 的补 偿。罗小通虽 然不是莫言 个人 童年体验 的写照 ，但是罗 小通饥饿 状态 下对 “ 肉”的欲 望却是莫言对苦难生存状态下人性 的深刻描 写。 《 四十一炮 》中对 “ 肉”的强 烈 占有欲 ， 其实是整个 民 族在特定历史条件下饥饿状态 的一 种反 映 ，在这种饥饿状态 下生存 的人们却有一种超强 的生命力 ，他们奉行着各 自的生 存哲学 。母亲杨玉珍虽然是个节俭 到吝 啬的人 ，但是其性格 执拗 。村长老兰确是 随着 时代 的发展不 断增 加时代 因素 的农 村资产 阶级代表 ，他性格 复杂 ，在城市化进程 的过程 中他表 现 出野蛮与残暴 ，他不惜践踏法律 与道德 的尊严谋求生存暴 利 ，当然在这条道路上又不乏一种开拓精神 。在这种饥饿状 态下形成 的特殊人物性格 ，使得莫言这部小说在某种意义上 可 以成为 “ 一部 中国农 民的饥饿史和畸形抗争的血泪史” 。 其次是人性异化下畸形成长 的历程 。莫言 曾经这样解释 小说 中的人物 ： “ 生 怕长大 ， 却又不可避免地要长大 ， 这一矛 盾 ，就是一块小说的酵母 ，可 以由此生发 出很多小说 。 ”成长 主题是莫言小说 下的一个重要组成部分 ，就是这个主题 的指 导 下莫言完成了一次又一次的狂欢化叙述 。主人公罗小通并 不是 一个真正意义上长大的 “ 孩子” ，而是一个道德 意识不健
红高粱的主题思想
红高粱的主题思想1、主题思想莫言描绘了一片红如鲜血的红高粱，整个世界都是血红的，以这种狂欢式的语言、天马行空式的笔触，塑造了一个在伦理道德边缘的红高粱世界，一种土匪式的英雄，他们做尽坏事但也报效国家，他们缱绻相爱、英勇搏杀，充满着又离经叛道又拥有无限生气的时代气息。
2、简介《红高粱》是中国当代著名作家莫言的作品。
《红高粱》主要通过“我的奶奶”戴凤莲以及“我的爷爷”余占鳌两个人之间的故事，讲述发生在山东的生命赞歌。
在充满野性的红高粱地里，我的爷爷和我的奶奶在红高粱地里进行了野合。
《红高粱》主线是“爷爷”余占敖率领的武装压击日军，辅线是“爷爷”余占鳌和“我奶奶”戴凤莲之间的爱情故事。
故事发生的主要地点是高密东北乡。
小说里的主要人物有的是自发的造反势力，有的是混乱和无纪律的地方首领。
他们没有救国家和人民群众的主动意识。
他们反抗的原因来源于为自身的生存而抗争。
整部小说中没有着墨太多的正面形象，“我爷爷”这个人物形象的塑造既是“土匪”又是“抗日英雄”的双重身份，土匪的野性和英雄的血气使人物更加丰满和真实，还原了真实的历史一幕。
3、创作背景《红高粱》以抗日战争及二十世纪三四十年代高密东北乡的民间生活为背景，故事融合了多种混乱的异质，最终通过一种强烈的刺激来塑造时代背景，从民间的角度给读者再现了抗日战争的年代，展现的是一种为生存而奋起反抗的暴力欲。
莫言笔下的高密东北乡就像他所说的：“无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。
”就是在这片充满梦幻与神奇，浪漫与纯真，充满生命力的土地上，展现出壮美的画面：站立着无边无际凄婉可人的、激荡着爱情波浪的红高粱；款款流动着的墨水河；伴随着螃蟹散发出的腥甜。
高密东北乡的壮美画面对应着作者开阔、宏大、丰满、艳丽、血腥的语言。
莫言用这种语言追述了发生在这片土地上的叙述者以及他的爷爷、奶奶、父亲时候的那场华丽的战役，表现出细腻独特的生命体验。
莫言小说的民间特征
莫言小说的民间特征莫言凭借着在当代文坛所取得的突出成绩而理所当然地成为了文学评论界的宠儿。
从80年代至今，不断走近民间是莫言小说创作风格总的发展趋势。
细观莫言的所有重要作品，不难发现，这些作品到处都洋溢着民间特征。
一、莫言小说民间特征的表现(一)小说以民间话语为主(二)传奇式的叙事手法(三)狂欢化的状态狂欢就是放纵似的一种欢快的状态，在狂欢中人们能够尽情地放松，以这种形式来把生活中所遇到的种种不如意统统宣泄出来。
莫言认为，表面的狂欢场景事实上是民间颠覆一切秩序的表现。
1、狂欢式的斗争历史在高密的祖辈们，有着非常多的让晚辈倍感珍惜的传奇故事，其中有名的要数抵抗德军在山东修筑铁路。
比如祖辈们为了引诱敌方的火车入海用青豆、小麦铺路，为了袭击德国鬼子用大粪做武器等，这些在正统们眼中看起来十分可笑的行为，作者却用狂欢式的口吻描述了出来，并且丝毫没有嘲笑之意。
2、狂欢式的叙述语言巴赫金在阅读陀思妥耶夫斯基写的小说时提出了关于小说的复调理论。
他认为在作品中可以有不同的声音，这些声音是独立的，也正是这种不同价值的声音从而构成了真正的复调。
[2]在所谓的复调小说中，主人公往往拥有双重身份，他不只是议论的对象，同时也要发表意见。
莫言的很多小说就是用这种复调的形式来创作的。
在表现作品叙述语言的狂欢的同时，莫言还将大量的俗语、民间歌谣、还俚语等方言式的语言运用到作品中。
这样的运用就使得作品呈现出一种不拘一格的形态，把传统的语言抛到了脑后，使作品的语言更加富有冲击力。
(四)敢于审丑丑，在莫言小说中占据着不小的篇幅，其中原因有以下两点：其一，这与作者从小在民间的苦难经历息息相关。
苦难的民间生活经历，使得他对于一切痛苦、丑陋以及凄惨的现象熟视无睹，甚至近乎麻木。
其二，这与作者身为老百姓的民间立场相关。
莫言用老百姓的身份，使得丑能够更完整的展现在读者们面前。
二、莫言小说的民间艺术特色(一)乡音谚语、俗语是我国民俗文化的语言精华，它往往指的是百姓在日常生活中积累起来的方言。
莫言近年小说创作的民间叙述——莫言论之一
莫言近年小说创作的民间叙述——莫言论之一莫言近年小说创作的民间叙述——莫言论之一【标题注释】作者注：本论文是我在撰写中的《莫言论》的第一部分，许多观点还未及展开，将会在以后的系列论文里论述。
2001年6月24日于黑水斋这篇论文是我在两年前着手研究的题目。
当时呈现在我面前的莫言新发表的作品主要有三部中篇：《拇指铐》、《牛》和《三十年前的一次长跑比赛》，分别发表于1998年的《钟山》《东海》《收获》三份杂志，因为莫言发表小说时从来不标记创作日期，很难判断其创作时间的先后。
但在《拇指铐》的附录《胡扯蛋》里莫言把他的创作比作母鸡下蛋，声称这篇作品是他“歇了两年后憋出的第一个蛋”。
（注：引自莫言《胡扯蛋》，载《钟山》2000年第1期。
）这里所谓的“两年”当是指《丰乳肥臀》引发的风波后莫言转业和停笔的时间，于是《拇指铐》似可以看作是他近年创作的第一部作品，一个界限。
在以后两年里，莫言的小说创作进入了又一个高潮，仍然是以他的磅礴的语言气势制造了泥沙俱下的高产量，几乎让读者喘不过气来，直到今年长篇小说《檀香刑》问世，评论界对莫言创作的关注热情达到了当年《丰乳肥臀》的沸点，我想借此机会暂作一了断，把《檀香刑》的发表作为本文所考察的“近年”的下限。
莫言自己对《檀香刑》的创作风格也寄托了变法求新、继往开来的意思，他明确地说《檀香刑》是他的“创作过程中的一次有意识地大踏步撤退”，即比较自觉地弃魔幻现实主义的手法而走上土生土长的民间创作道路。
（注：引自莫言《檀香刑》，作家出版社2001年版，518页。
）我想说的是我并不赞成莫言所用的“撤退”的概念，这不符合莫言的实际创作情况。
在199 9年出版的短篇小说集《师傅越来越幽默》的后记中，莫言这样解释他近年来的创作：“从去年开始，我写作时的心境发生了很大的变化。
过去我写得很努力，就像一个刚刚出师的工匠，铁匠或是木匠，动作夸张，炫耀技巧，活儿其实干得一般但架子端得很足。
新近的创作中我比较轻松，似乎只使了八分劲，所以新近的作品看起来会不会像轻描淡写呢？”（注：引自莫言《师傅越来越幽默》，解放军文艺出版社2001年版，347页。
论莫言《檀香刑》的狂欢化色彩
无 论是 在作 品内 容还 是 写作 形 式 上
。
具有 颠 覆
或者 是 可 以将 其看 作 是 一 步 小说 化 的喜 剧 所 以说
在 小 说 叙事 结构 选 择 中选 择 了 福 克纳 结 构 种 结 构 看起 来 更像 是 民 间的 戏说 结构 者所 接 受
。
, , ,
,
在 莫 言 的 《 檀香 刑 》 中
,
那 么 豹子 捻佛 珠 呢 ? 这 样 的
不 难 看 出这 些作 品 中 同样在 无 形 中
,
狂 欢 节 最 初 起 源 于 中世 纪 的 欧 洲
同 复活 节存 在 密切 的联 系
一 切 肉 食和 娱 乐活 动
, ,
却 从 自己 独特 的视角 看 到 了 人 性 的禽 兽
流露 出 狂欢 化 色彩 新 的内 涵和 深度
。
尤其 是 莫言 的作 品中
,
带来了
复活 节前
,
人们 会 禁止
本质 间
。
,
同时 也 为后 续 故事 的 叙事 开 展提 供 了 发 展 空
,
从 网络 上 关于 对 莫言 的 采访 中 可
,
为 了 悼念 在 复活 节 受难 的耶
,
从 狂欢 化角度 来 看
《檀香 刑 》 中傻 子 的身份
,
以看 出 莫 言 对于 把 巴 赫 金 的思 想 具有 强 烈 的共 鸣 表露 出相 近 很 晚 的感 觉
,
当小 甲看 到 自 己 的 亲
:
上 个世 纪 叨 年代 巴 赫 金 的 狂 欢
爹 变成 黑豹 时
心 里却 是 在想
,
俺 娘 曾经 对俺 说
,
化理 论传 入 中 国
狂欢的民间世界,自由的生命形态——论莫言小说的狂欢色彩
An Orgiastic Folk World with Free Life Forms——Study on the Carnival Colors of Mo Yan's Novels 作者： 郭荣荣[1]
作者机构： [1]山东大学文学院,山东济南250100
出版物刊名： 齐鲁学刊
页码： 145-150页
年卷期： 2018年 第6期
主题词： 莫言小说;狂欢;民间;生命形态
摘要：莫言笔下的民间世界,僭越了文明的成规,消解了律令的权威,呈现出蓬勃的生命活力和狂欢的生活样态。
这与巴赫金的狂欢化诗学理论达成了精神的共鸣。
狂欢化场景的设置,复调叙事结构的运用,令莫言的文学世界众声喧哗、多音齐鸣:不同阶层的人们在有限的时空领域中平等对话、自由言说。
莫言小说的狂欢化叙事既体现出对原始蓬勃生命力的审美观照,也在一定程度上展现出狂放不羁的生命样态,两者互为因果,互为表里,相得益彰。
莫言丰乳肥臀经典语录
莫言丰乳肥臀经典语录《丰乳肥臀》是一部波澜壮阔的“史诗性”大书，是进行民间史诗性书写的成功试验。
人生在世，注定要受许多委屈。
而一个人越是成功，所遭受的委屈也越多。
下面是小编整理的莫言丰乳肥臀，欢迎来参考！1、人在青山在呐，有人有世界呐。
——莫言《丰乳肥臀》2、毒不过黄蜂针，狠不过郎中心。
——莫言《丰乳肥臀》3、孙子们，都给我爬上来吧，再挖就到黄泉了。
——莫言《丰乳肥臀》4、人要该死，怎么着也得死；人要不该死，怎么着也死不了！——莫言《丰乳肥臀》5、正八经的话你一句也听不到，歪门邪道的话你一句也落不下。
——莫言《丰乳肥臀》6、孩子，这世界上，好多堂堂皇皇的事，都是在黑灯瞎火里干出来的。
——莫言《丰乳肥臀》7、现如今的女人越变越娇气，我生她爹那阵子，一边生，一边纳鞋底子……——莫言《丰乳肥臀》8、人过留名，雁过留声。
接下骡子，我多给你一瓶酒，敲着锣鼓给你扬名去。
——莫言《丰乳肥臀》9、马是奔跑的冠军，驴是行走的模范。
马背上的骑手威风，驴背上的骑手惬意。
——莫言《丰乳肥臀》10、鹰对尸首也有兴趣，它们也是噬腐者，但它们不与乌鸦合流，保持着虚伪的高傲态度。
——莫言《丰乳肥臀》11、这亲戚，听起来怪神圣的，可仔细一想，所谓亲戚，都建立在男人和女人睡觉的关系上。
——莫言《丰乳肥臀》12、苍鹰对尸首也有兴趣，它们也是噬腐者，但它们不与乌鸦合流，保持着虚伪的高傲态度。
——莫言《丰乳肥臀》13、麦田中露出狗的忽隐忽现的脑袋，它们的眼睛紧闭着不敢睁开，否则麦芒会刺瞎它们的眼睛。
它们倚仗着嗅觉保持正确的方向。
——莫言《丰乳肥臀》14、只要是人，不管是黄毛的还是红毛黑毛的，都是上帝的羔羊。
只要有草地，就能留住羊，高密东北乡这么多草，难道还留不住你？——莫言《丰乳肥臀》15、种马是你的儿，这驴就是你的儿媳妇，肚里的小骡，就是你孙子。
拿出你的真本事来，活了，谢你，赏你；死了，不怨你，怨我福薄担不上。
——莫言《丰乳肥臀》16、“洋人，你们听到了没有？”歪嘴巴鸟枪队员说，“洋人还会说高密东北乡土话？我看你是个猴子与人配出来的杂种，伙计们，把驴牵进来吧。
读书心得——莫言《四十一炮》中欲望书写及其人性关怀
读书心得——莫言《四十一炮》中欲望书写及其人性关怀《四十一炮》在当代描写乡村变革的小说中别具一格。
小说采用通过身体已经长大、但精神心理仍然停留在少年时期的年轻人罗小通充满狂欢色彩的倾诉，以夸张荒诞化的写作方式，全景式地展现了20世纪90年代以来中国农村在市场化和城镇化过程中原始积累的血腥与残酷，对欲望的变态追逐使得村民在思想观念和生活方式上都陷入混乱和迷茫之中。
作者在肯定欲望的合理性和积极性一面的同时，也表达了对欲望过度膨胀所导致的人性异化和乡村堕落的担忧。
一、欲望的滋生与寄托人的欲望源于个体为维系自身生命存在的本能，它是人类社会向前发展的动力所在。
与动物相比，人的需求的特殊性在于其有不同的层次。
美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛认为人类需求像阶梯一样从低到高分为五种，分别是：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要、自我实现的需要。
在这些需要中，生理需要是最基本的需要。
在生理需求中，除了空气、水之外，食物对个体而言尤为重要，它是维系个体生命存在的必备物质条件。
当一个人的食物需求没有得到满足时，他的整个意识就会为饥饿所控制：“他的梦里是食物，记忆里是食物，思想活动的中心是食物，感情的对象是食物。
他只感知到食物，只想获得食物。
”[1]21由于人的需求是按照优势等级依次排列，只有当人的基本生理需要得到满足后，人才能摆脱低级生理需求的控制，更高级的需要才能产生出来，从而推动人类社会不断向前发展。
人的基本生理需求的匮乏使得《四十一炮》中的村民无法摆脱对食物的渴求。
毫无疑问，在农村废除集体化大生产方式之前，贫穷与饥饿是他们所面临的最大挑战，肉食对村民而言更是奢侈品。
即使到现在，在广大西部边远地区的农村，农民的温饱问题依然没有得到根本解决。
在食物普遍匮乏尤其是肉食稀缺的情况下，村民对肉的渴望和需求就变得异常强烈，这一切在罗小通身上表现得尤为突出。
罗小通对肉的渴望超越了人类欲望的正常范围，他那充满传奇色彩的人生经历都与肉有关。
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苦 饭 的情 景 更 是 一 个 快 活 的狂 欢 节 ：实 际 上 ， 次 忆 苦 大 会 “ 每 都是欢声笑语 ， 自始 至 终 洋 溢 着 愉 快 的 气 氛 ， 忆 苦 饭 无 疑 吃 也 成 了 全村 人 的盛 典 。 《 蝗 》 写 道 高 密 东 北 乡 发 生 了一 ”红 中 场 史 无 前 例 的蝗 灾 ， 四 老 爷 发 起 为 蝗 虫 盖 庙 ， 起 一 个 巨 由 塑 大 的蝗 神 ， 全村 人举 行 了 祭蝗 仪式 。 正 如 叙 述 人所 说 ： 面对 “
述 了另 一 种 客 观 事 实 。 《 艇 》 写 到 开 忆 苦 思 甜 大 会 吃 忆 飞 中
浩 大 的狂 欢 以 乞 丐们 过 叫 花 子 节 援 救 孙 眉 娘 为 序 幕 ， 们 穿 他 着 五颜 六 色服 装 ， 脂 抹 粉 ， 着 猫 腔 在 县 衙 前 游 行 ， “ 涂 唱 其 颠
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２０ ０ ６年 第 ４期 总 第 １ ３期 ９
齐鲁 学刊
Ｑ｜Ｕ Ｊ Ｒ Ａ Ｌ ＯＵ Ｎ Ｌ
Ｎｏ． ４
Ｇｅ ｅ ａ ． ９ ｎ ｒ ｌＮｏ １ ３Leabharlann 莫 言 的 民间狂欢 世 界
张 伯 存
（ 东 师 范 大 学 中文 系 ， 海 ２０ ６ ） 华 上 ０ ０ ２
打 。这 个 场 景 具 有 民 间 文 化 与 官 方 文 化 冲 突 、 抗 的 色 彩 。 对
莫 言《 香 刑 》 的 刑 场 景 观 ， 本 来 只 应 显 示 统 治 者 威 檀 中 使 慑 力 量 的 处 决 仪 式 ， 成 一 个 狂 欢 节 庆 典 ， 律 被 颠 覆 ， 威 变 法 权 受 嘲 弄 ， 犯 成 英 雄 ， 非 荣 辱 、 力 秩 序 及 其 符 号 均 被 颠 罪 是 权
乳 肥 臀 》 的雪 节 、 集 、 级 教 育 展 览 会 ； 飞 艇 》 的 忆 苦 中 雪 阶 《 中
过 程 表 明他 一 直 处 在 狂 欢 之 中 ， 死 前 说 的 最 后 一 句 话 是 ： 他 “ ……演完了” 戏 。 《 乳 肥臀 》 ， 官 金 童 的一 辈子 以 卖 身 为 生 的 四 姐 被 丰 里 上 公 社 干 部 带 进 阶 级 教 育 展 览 馆 ， 她 交 待 如 何 剥 削 来 珠 宝 让 的 ， 北 乡 人像 看珍 稀 动 物一 样 拥 进 去 看 她 ，实 际上 由 于 四 东 “ 姐 的 出场 ， 高密 东 北 乡这 一 次 阶级 教 育 展 览 的意 义 便 完 全 被 消 解 了” 她 略 施 媚 术 ，弄 得 阶 级 教 育 展 览 馆 里 洪 水 滔 天 ， 。 “
妇娘 穿 孝 ， 太 爷 走 路 咱 坐 轿 ， 鼠 追 猫 满 街 跑 。孙 丙 被 押 县 老 ” 在 囚 车里 赴刑 场 游 行 ， 狂 欢 表 演 推 向 高 潮 ， 是 他 最 辉 煌 将 这
的演出 ， 他边走 边唱 ， 自己想象成 岳飞 ， 将 威风 浩荡 ， 在唱 词
中他 鼓励 乡 亲们 揭 竿 而起 ， 卫 家 园 。 大 街 两 旁 的 万 千 百 姓 保 学 着 猫 腔 、 调 为 他 唱 和 ， 世 凯 等 吓 得 面 如 土 色 。在 他 求 猫 袁 生 不 得 、 死 不 能 的 漫 长 酷 刑 中 ， 密 东 北 乡 的 猫 戏 班 子 在 求 高 升 天 台 对 面 的 戏 台 上 上 演 了 一 场 万 众 若 狂 、 轰 烈 烈 的刑 场 轰 大 戏 ， 气 腾 腾 的刑 场 变 成 了 群 猫 嗥 叫 、 兽 率 舞 的 狂 欢 节 ， 杀 百 他 们 沉 浸 在 癫 狂 、 欢 之 中 ， 生 死 于 度 外 。 刑 场 上 的 狂 欢 狂 置 节 使 孙 丙 成 了流 芳 百世 的 大 英 雄 。在 人 生 大 舞 台 ， 戏 班 班 猫 主孙 丙 的 演 艺 生 涯 在 兴 办 义 和 拳 、 神 坛 抗 德 方 显 英 雄 本 筑 色 ， 的 岳 飞 岳元 帅 服 饰 扮 相 ， 领 乌合 之 众 打 德 国 鬼 子 的 他 率
倒 。小 说 狂欢 景 观 的极 致 是 檀 香 刑 的 行 刑 过 程 。这 场 声 势
另 一 场 阶级 教 育 展 览 更 多 的 是 戏 谑 ， 间 文 化 以另 一种 方 式 民 解 构 了 官方 文 化 ， 织 者 安 排 贫 农 郭 大 娘 现 身 说 法 ， 述 还 组 讲 乡 团活 埋 人 的事 ， 大娘 用 她 的一 腔 民 间 话 语 形 象 生 动 地 讲 郭
中 图 分 类 号 ： ０ ． Ｉ ６７ ２ 文献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ １ ２Ｘ（０ ６ ０ —０ ０ —０ １０ —０ ２ ２ ０ ）４ １１ ２
莫 言 创 作 深 受 山东 高 密 亦 奇 亦 幻 的 民 间 故 事 、 说 、 传 口 头 文 学 、 唱戏 曲 的 影 响 。这 些 寄 寓 着 民 间 价 值 、 感 、 想 说 情 理 和 想 象 力 的 民 间 文 学 是 一 个 人 鬼 颠 倒 、 恶 难 辨 、 谲 多 端 善 奇 的世 界 。 民 间诙 谐 文 化 的 基 本 形 式 构 成 莫 言 文 学 世 界 的 民 间 化叙 事 形 态 。《 香 刑 》 的 叫 花 子 节 、 丙 受 刑 仪 式 ； 丰 檀 中 孙 《
思 甜 会 ； 红蝗 》 的 祭 蝗 仪 式 ； 红 高 梁 》 的 迎 亲 仪 式 ； 高 《 中 《 中 《 梁 殡 》 的送 葬 仪 式 等 等 。可 以 说 ， 言 是 民 间文 化 的 表 现 中 莫
者 和 代 言 人 ， 民 间文 化 的精 魂 。 是
连那些公社 干部 都挤 鼻子 弄 眼 ， 丑态 百 出” 她 因此 遭 到毒 ，
摘 要 ： 言 的 小 说 创 作 深 受 山 东 高 密 地 区的 民 间 故 事 、 说 、 头 文 学 、 唱 戏 曲 的 影 响 。 莫 言 小 说 不 仅 在 莫 传 口 说 思 想 蕴 含 上 体 现 出 民 间文 学 的狂 欢 化特 质 ， 而且 在 语 言 、 构 、 结 文本 叙述 层面 上 也 体 现 出 明显 的狂 欢 化 特 征 。在 新 时期 文 学 中 ， 言是 当之 无 愧 的 民 间 文 化 的 表 现 者 和 代 言人 。 莫 关 键 词 ： 言 ； 间文 化 ； 欢 莫 民 狂