化繁为简,秦升益的“易理养生功”
中里巴人极简养生法意会通心
目录的开篇部分，通常是对养生哲学的总体介绍。这部分内容旨在为读者奠定 一个理论基础，使其对养生有一个全面的认识。通过介绍养生的核心理念，读 者可以了解到养生不仅仅是身体上的锻炼和调养，更是一种生活态度和哲学观 念。
接下来，目录会深入到具体的养生方法和实践技巧。这部分内容详细而实用， 涵盖了饮食、运动、休息等多个方面。通过具体的步骤和方法，读者可以轻松 地开始自己的养生之旅。这些方法不仅简单易行，而且效果显著，适合各个年 龄段的人群。
《中里巴人极简养生法意会通心》的目录结构既全面又深入，既有理论基础又 有实践指导。通过这本书的目录，读者可以清晰地了解到养生的各个方面，从 而选择适合自己的养生方法，达到身心健康的目的。
作者简介
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这是《中里巴人极简养生法意会通心》的读书笔记，暂无该书作者的介绍。
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精彩摘录
《中里巴人极简养生法意会通心》一书，以其深入浅出的解析和实用易行的养 生方法，赢得了广大读者的喜爱。书中摘录的精华部分，更是让人们在繁忙的 生活中找到了保持身心健康的秘诀。
书中提到：“养生并非遥不可及的高深学问，而是融入我们日常生活的点滴之 中。”这一观点，让我们重新审视自己的生活习惯，发现原来养生并不需要花 费大量的时间和金钱，只需要我们在日常生活中稍加注意，就能达到养生的效 果。
书中还强调了“心静自然凉”的养生之道。在现代社会，人们往往因为工作压 力、生活琐事而心浮气躁，这不仅不利于身体健康，还会影响我们的情绪和心 理状态。而书中提到的“心静”之道，正是让我们在忙碌的生活中学会调节自 己的情绪，保持内心的平静和安宁。
书中还介绍了一些实用的养生方法，如按摩、食疗等。这些方法简单易行，不 需要专业的知识和技能，只要我们愿意花费一些时间和精力，就能轻松掌握。 这些方法不仅可以帮助我们缓解身体疲劳，还能改善我们的睡眠质量，提高我 们的生活质量。
人体气机之出入升降
人体气机之出入升降人体气机的出入升降是人体生命活动首要的功能。
它直接影响着人体的体气机与体外气机，五脏与五脏之间，五脏与六腑之间，五脏与气血津液之间，五脏与四肢之间，心理与生理之间的运化状态。
可以说，气机出入升降功能状态的正常与否直接影响着人体的安康与寿命。
气机出入升降的作用对人体的生理功能运化十分重要，能够起到吐故纳新，活化机体功能的作用，出入升降功能一旦紊乱，人体的生命和安康状态就会受到极大的影响。
中医学对人体气机运化是以气机出入升降的状态为评判标准。
在中医学经典“黄帝经——六微旨大论篇“中就有其详尽的说明：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。
故无不出入，无不升降。
化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣〞。
我们从这段经文中可以看到，中国古人对人体气机的出入升降的作用异常的重视，它关系到人的生命与人的心理和生理运动。
如果没有了出入升降，人的生命与生理活动也就不存在了，人之所以有生命与生理活动，就是因为有了气机的升降出入。
气机的升降出入使人体体气机与体外气机场有了很好的交流与沟通，从而带动了五脏六腑功能的运化，形成了很好的的作用。
人体每时每刻都在进展着吐故纳新，因此，保持气机出入升降功能状态的稳定，对人体来说是非常重要的，否则，人体就会出现各种各样的疾病，生命就会受到危害。
气机的出入升降在中医学的理论中，是泛指人体外气机整体的出入升降的作用性能，不是对人体体脏器和*一项功能的单一运动而言。
从中医学根底理论人天本一的角度看，人体的气机出入升降功能与人体身外气机能量场的运化有着严密的联系，人体体外气机能量场的运化状态决定着人体气机出入升降功能的作用。
气机的出入升降是指人体整体的功能代而言，是中医学整体观的表达。
人体消化系统、分泌系统、排泄系统等都在气机出入升降功能的带动下进展整体而有规律的运化，一旦气机出入升降出现紊乱，这些系统就会出现紊乱。
传统祛病延年十六妙诀解析
传统祛病延年十六妙诀解析12007-02-12 12:59这是一套方法简便，朴实无华，动静相兼，行之有效的优秀传统导引养生功法。
此套功法在民间流传甚广，早在明朝高濂所著的《遵生八笺》养生奇书中就有记载。
由于其确有修身养性，祛病延年之功效，故而也被《修龄要旨》、《类修要诀》、《红炉点雪》等导引养生书所辑录。
十六妙诀谱文水潮除后患，火起得长安。
梦失封金匮，形衰守玉关。
鼓呵消积聚，兜礼治伤寒。
叩齿牙无疾，升观鬓不斑。
运睛除眼翳，掩耳去头旋。
托踏应轻骨，搓涂自美颜。
闭摩通滞气，凝抱固丹田。
淡食能多补，无心得大还。
释解一、水潮除后患谱诀：津液频生在舌端，寻常漱咽下丹田，于中畅笑无凝滞，百日功灵可驻颜。
功法：每日清晨睡醒后，即可盘膝端坐于床上，凝神定气，心无所虑，舌尖轻抵上腭，收腹提肛，闭口调息，口中津液自然产生，等到津液满口后，鼓漱三十六次，分三次慢慢吞咽，随着呼气，用意念送至小腹部丹田处。
每次下咽须汩汩有声，如此，每日清晨练习三遍，即可从事其它事宜。
作用：此套功法发展甚多，并被许多养生功法所吸纳，如流传的“吞津功”，如能长期坚持研练，则五脏之火不能上炎，四肢的气血流畅无阻，不生疾病；并且精力旺盛，容颜润泽，虽年老也不会感到体力衰弱。
二、火起得长安谱诀：阳火须知自下生，阴符上降落黄庭，周流不息精神固，此是真人大炼形。
功法：每日夜半子时和中午午时，在床上盘膝端坐(如在其它地方得有垫子)，意想真火从脚底涌泉穴内生。
意念此火先从左脚底涌泉穴内起，经左大腿内后侧上行督脉，至脑后玉枕穴，再过泥丸(百会穴)，经任脉降人腹部丹田内，如此运行三遍；再用意念此火由右脚底涌泉穴内起，依上述运行路线运行三遍；最后存想真火从尾间内生，沿督脉上升，复由任脉下行至腹部丹田。
如此亦运行三遍，意守丹田穴5—10分钟后，再缓缓收功。
作用：此套功法后来道家修行者将其演化为“青松不老功”。
坚持长期研练，则百脉通畅，五脏无滞碍，四肢健壮，内气充盈，而百骸安宁，自可精神百倍，长久安康了。
看《天龙八部》学养生
养生有道新版电视剧《天龙八部》开播以来，其中各种门派的武林绝学成了观众朋友们热议的话题，中医专家也对这些武侠元素进行了返璞归真的解读。
那么，这些武林秘籍的背后有哪些中医养生保健知识值得我们学习和借鉴呢？“六脉神剑”： 六个手指穴位能保健 【原著回顾】“六脉神剑”乃大理段氏的最高武学，具体是指：①用左手大拇指发出的少商剑。
②用右手食指发出的商阳剑。
③用右手中指发出的中冲剑。
④用右手无名指发出的关冲剑。
⑤用右手小指发出的少冲剑。
⑥用左手小指发出的少泽剑。
【中医解读】这六路“神剑”以中医的六个穴位命名。
现实生活中，这些穴位不会有武侠小说中那些威力，但是有一定的保健效果。
少商穴在双手拇指末节外侧，距指甲角0.1寸，对于扁桃体炎、感冒发热、咽喉肿痛都有较好疗效。
商阳穴位于人体的食指末节桡侧，距指甲角0.1寸。
刺激该穴具有明显的强精壮阳之效，可延缓性衰老。
中冲穴位于手中指指端的中央，可用大拇指按压。
急救时应连续用力刺激，频率约为每分钟100次，按压穴位力度准确的话，一般40秒后即可见效。
关冲穴在无名指指甲旁靠近小指一侧，有泻热开窍、清利头目的功效。
少冲穴在小指内侧（桡侧）指甲角外约一分处。
可缓解心火上炎导致的心中烦热、口舌生疮、尿黄等症。
少泽穴在小指外侧指甲角根部。
对于治疗乳房胀痛、乳汁少等乳房疾病有效，还可治头痛、昏迷、咽喉肿痛、高热等病症。
易筋经： 拉筋养生不难练【原著回顾】在《天龙八部》中，“易筋经”是少林内功秘笈。
阿朱化装进少林寺盗取此书，为此还身受重伤，后来想要送给萧峰，但被婉拒。
“易筋经”辗转被游坦之得到，救了他一命。
【中医解读】俗语有“筋长一寸，寿延十年”的说法，意思是筋骨好了，能增强身体免疫力，从而达到延年益寿的效果。
说法虽然有一些夸张，但筋骨对健康的重要性不言而喻。
《易筋经》是我国自古便有的健身气功，此书中还有对于筋与健康的论述：“筋弱则懈，筋壮则强，筋和则康。
”中医把人的皮、肉、筋、骨、脉称为“五体”。
（静功）极简静功中的调身、调息、调心
（静功）极简静功中的调身、调息、调心前面重发了两篇关于静功的文章，都是2008年写成的，都是在极简经络养生的角度展开的。
现在要完成儒系经络操——易华养生功这个架构，静功元素必须有，所以重发几篇相关文章以补其不足。
以前用极简，现在用微运动冠名这些养生方法，目的只是让当今的人在快节奏的生活、工作中，用更简单、更随意、更省时、更有效的经络运动法健康自己，极简静功也是秉承这个理念。
那么经络操《易华养生功》之微运动中的静功——极简静功又是如何做到简单且高效的呢。
极简静功静功中的调身、调息、调心是很多静功三大要素，也是儒医极简静功的三大要素。
因我们崇尚极简、微运动，方法会更简单粗暴（在《体悟“松”，治病就在无意中》文中都有谈到）。
有旋友要我简要讲一讲微运动中的极简静功中的调身中几种身法，与其调息、调心。
我就将2012年6月在和讯博客上写的两篇文章合一处，简述一下。
调身各家功法都有静功，不管它们的方法如何千变万化，目的却是一致的——激发身体潜能。
各家静功都有立式、坐式、卧式之分，其原理都是一样的，只是体位不同，重点部位各异。
这些我们暂且不管它，先只谈极简静功中的打坐。
立式就是站桩，各种功法因练的部位不一，都有各自的站桩法（忽略）。
坐式静功中的坐式，有很多种称谓，如散盘坐，单盘坐，双盘坐，端坐，如意坐，金刚坐，吉祥坐，跏趺坐，莲花坐……听起来头都是大的。
而我们通常称为“打坐”，主要分为散盘坐，单盘坐，双盘坐，端坐四种。
有人说，要想出高功夫，就一定要采用双盘坐。
但搞极简静功的都是小老百姓，不想当神仙，只是为了健康，那就怎么方便怎么来。
极简静功的观点是，你能双盘坐就双盘坐；但如果双盘时腿脚发麻，影响到放松，你就单盘坐、散盘坐；如果你体弱、年龄大，前几项都做不来，你就采用端坐也行。
事实上在静功的初、中级阶段，其功效并无明显差别。
倒是为了追求双盘坐，而不能很好入静放松，功效反会大打折扣，那样才真是得不偿失。
单盘坐：是一条腿在上，一条腿在下，两腿不必交叉的盘腿坐势。
养生气功六字诀详解
养生气功六字诀-----详解养生气功六字诀-----详解2013-01-17 12:13:39| 分类：康健人生|字号订阅以六个字的读音与意守、体势相结合进行呼吸锻炼，以调整内脏功能为主的气功功法。
又称“六字气诀”、“六字延寿诀”、“祛病延年六字诀”和“六字呼吸法”等。
本法始见于南北朝时期陶弘景的《养性延命录》中，尔后历代养生文献多有记载。
南宋时期的《太上玉轴六字气诀》对此功法有较详细的记述。
一、六字诀功法的起源六字诀功法历史久远，流传广泛，从文献考证的依据看，六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所着的《养性延命录》。
陶弘景是当时着名的道家修炼人士，同时也是一位着名的中医学家。
陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》。
在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载：“纳气一者，谓吸也;吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也…… 委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，咽以解极。
”书中还指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之;脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。
”这些记载即后世六字诀或六字气诀的起源。
二、六字诀功法的历史演化自陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，在六字的发音及与脏腑的配合上，也有不少发展变化。
其中较有代表性的如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代孙思邈的《千金要方》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、元代邱处机的《摄生消息论》、明代龚廷贤的《寿世保元》、清代尤先洲的《寿世青编》、近代张锡纯的《医学衷中参西录》等。
其中尤以宋代邹朴庵论述最详，他不但对呼吸和读音方法提出具体要求，“念时耳不得闻声”，“念闭低头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气”，“吸时耳亦不得闻声”，还加了叩齿、搅海、咽津等预备功。
此外，明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的吐纳功夫。
自明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。
增演易筋洗髓内功图说周述官版
增演易筋洗髓内功图说周述官版元精次第采补法人聚五行之精而生，必藉五行所化而养。
人身之有元精，如五谷中之有稻米。
种于春，长于夏，结实于秋。
得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成。
所以养人之物，稻米为上。
足补人身阴阳结成之元精。
至五行所化青黄赤白黑、咸苦酸辛甘之物，五行所属东南西北中之产，皆非纯阴纯阳，辅助元精则可，生养元精则不能。
可用以治五脏六腑、十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。
元精未曾炼到蒸之为液，歛之为髓，散之为体，浸之为血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐。
必待元精充实，始减去五味，每日素餐。
渐至元精凝结，可撤去菜蔬，专食熟饭。
久久元精灵活，渐有生发，即可炼精。
熟米凉水淘净，瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝。
下以柴火熏之，浅水烘干，每食以胡麻、松子下之。
先熟食，后冷食，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻、松子，渐渐减食胡麻、松子，渐渐不食。
方能辟谷，服气不食。
若有麦无稻，先调和，后净面；先荤食，后素食；先菜下，后胡麻、松子下。
减食、熟食、热食、冷食、不食次第同。
工夫至此，已到中乘，到底不懈，足登上乘。
世人一念于道，动欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也（内胡麻、松子服食法，详食物本草内）。
炼元丹说古仙佛所炼之丹，人皆谓为元精、纯阳、菩提、舍利子等物。
不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。
先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。
不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。
故藉后天以补先天，即以先天统属后天。
若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽物耳。
安能出入由己，生死如归哉。
是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹于活泼泼地。
静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘工夫。
养婴辨养婴之法，修养与胎养不同。
胎养之婴，精成形而神具焉。
修养之婴，神入定而气送焉。
胎养之婴，藉气以聚，神以活。
修养之婴，藉精以蓄，气以导。
李少波说意守丹田养生
李少波说意守丹田养生一、恬儋无为，随遇而安。
李少波教授幼年体弱多病，在祖父指导下，习练吐纳导引之术，不仅治愈了自身疾病，而且还由病而学医，由医而悟道。
他一生致力于医道的探索与研究，创编了体现以“预防为主‘’的医理思想的真气运行医疗保健方法，开创了医学以真法调控的先河，亦力图以此补充《黄帝内经．素问》所遗失的第七卷“全真导气”内容。
这是他唯一割舍不下的追求，锲而不舍，矢志不移。
至于其他一切，他则始终遵循《道德经》“见素抱朴，少思寡欲”之训，对此看的非常平淡。
无论是青年时期的飘泊生活，还是建国初期在环境艰苦的藏区工作，以至现在相对比较优裕的生活条件，他都是随遇而安。
老先生认为，一个人来到这个世界，注定要为社会民众做出自己的贡献，成为一个对社会有用的人；如果一味追求个人享受，就会丧失自己的志向；淡泊方能明志，对身外的一切不要有什么奢望；认准自己所干的事业，刻苦钻研，专心致志，终究会有成就的。
正因为有这样一种思想，所以他一直以来不为任何琐事所累，总是以同样的心态工作和学习。
在工作单位，从来不去考虑报酬的高低，职称的晋升，住房的大小。
就是到现在，他还不清楚自己每月的工资是多少；直到前几年，他才搬进了单位修建的面积稍大一点的宿舍楼，之前多少年一直住在一套不足70平方米的房屋里。
二、起居有常，养生有道。
在谈到他何以健康长寿的话题时，老先生对《黄帝内经》的主旨做了诠释。
他说，其实，只要“法于阴阳，和于术数”，人人都可以健康长寿。
((素问’上古天真论))说：“恬儋虚无，真气从之，精神内守，病安从来“。
指出了一个明白的道理“人在清净无为的状态下，体内的真气便从之而生，并旺盛地运行；集中思想，神不外驰，则正气存内，邪不可干，疾病就无从生起“。
《黄帝内经》以人体为中心，突出论述了“真气运行“对防病治病，健康长寿的重要作用，揭示了返朴归真、虚无生气的要诀。
老先生说：“我并没有什么秘诀，只不过是按照((黄帝内经)的精神去实践而已。
养生精髓：生命在于“内动”（根据秦兆虎先生的讲话录音整理）
养生精髓：生命在于“内动”（根据秦兆虎先生的讲话录音整理）养生精髓:生命在于“内动”有人说生命在于运动，依据是运动增强血液循环，就像流水不腐一样；还有人说生命在于静止，理由是静止消耗的能量最少，并以千年的乌龟为例。
但秦兆虎先生认为：生命在于“内动”（就是用各种自然的方法让体内气血加速流动）。
为了让更多的网友了解、掌握中医养生的精髓，特把《2009年3月秦兆虎先生在浙江省休闲养生协会的讲话》推荐给大家。
秦兆虎是浙江的一位厅级干部，中医是他的业余爱好（通过了国家中医师认证考试），数十年来免费为百姓看病，是一位乐善好施的奇人。
2009年3月秦兆虎先生在浙江省休闲养生协会的讲话根据秦兆虎先生的讲话录音整理应协会之邀，今天来到这里跟大家相聚共话养生与健康一这也是一种缘分。
我是极少到这种非工作性质的场合讲话的，当然，以前作报告讲原则、讲空话的多。
今天，在这样一种比较轻松的，大家有共同意愿的环境讲话，我也是比较乐意的。
刚才王济民主席讲了三个方面的内容，我上台前有些同志塞给我几张纸条，我看共提了十二个问题，等一会儿，我在随便聊中穿插回答，另外大家也可以提些问题，我会直抒己见的。
我觉得省休闲养生协会这个名字取得好，因为，休闲是养生的重要条件之一。
休闲养生这个话题，是历史的也是现实，我们中国五千年文明也好，八千年文明也好，在漫长的历史当中，我们的先贤们、先哲们为养生做了大量实践，这些实践记载在大量的历史文献当中。
社会各界养生锻炼的方法是千姿百态的，成效不一，究竟怎么样的养生方法适应于某个具体的人，那是需要探讨的。
也就是说养生方法的大纲差不多，原则差不多，但对具体的个人来说，由于个人的时空、点位不一样，个人的修为，工作环境、工作经历、身体素质等遗传因素不一样，因此，养生一定要根据个体的差异有适当的调整，以适应个体特征。
你们在大屏幕上写的题目是“创造生命的奇迹”，说实在话，创造生命的奇迹很难，我只能把这次车祸和康复的情况给大家做一简单的介绍，试图用这个例子来说明，人的生命参数不完全由我们现在的所谓的科学规范所框定，所谓的科学规范认定有什么样的指标就有什么样的结果，而客观反应结果往往出乎现代医学所框定的范畴。
健身养生气功的发展史（6大气功介绍）
健身养生气功的发展史（6大气功介绍）健身养生气功是我们祖先在生产和生活实践中，在长期抗击一切痛苦的过程中，逐渐形成和发展起来的一种独特的身心锻炼方法，已有四万五千多年的历史，为中华民族的保健事业作出了特殊贡献。
健身养生气功起源于中国古代据文献记载:据传说，在中国中原铑族四千多年前的时代，一旦汛期到来，持续了很长时间，我们祖先常见的皮肤肿痛、关节活动不良等症状，为了减轻痛苦，根据平时的经验，选择了“一些舞蹈动作，如筋骨、血液、体质等”，取得了良好的效果。
如秦国、吕不韦吕氏春秋时期，音乐记载:“昔汤涛(姚涛降)之初，阴积越滞伏，光信道充血，无源，牛玉娥而滞，筋骨不求舞促”。
由此可见，饶四千多年前，甚至更早以前，我们的祖先就已经知道用“一些舞蹈”，即近似现代气功的一些动作作品，来保健、强身健体。
因此，中国古代气功可能起源于古代的“特定舞蹈”动作。
据出土文物介绍:大同市20世纪70年代的舞蹈纹彩陶盆，青海省出土的竹简属于马家马家窑新石器时代文物的文化类型，距今已有五千年历史，现收藏于中国历史博物馆。
彩陶盆高28.5厘米，直径13厘米，底部直径12厘米，有黑色的舞蹈画面，一共三组，每组五个人，手、脸、头侧各有一个滑槽，就像发辫一样，动作一致，每组人的外面，手臂为两个，可以反映空的、两臂大的舞蹈动作和频繁。
人体的三个下侧，然后是地面上的两条垂直路径，代表两条腿，下腹部的一条可能是装饰性的。
整个舞蹈画面人物形象突出，表情生动。
据考证，这一彩陶盆是反映古代气功的最早实物。
因此，进一步证实中国古代气功可能起源于古代的“特定舞蹈”动作。
气功是春秋战国时期发展起来的健身养生气功在中国古代春秋战国时期传播开来，由于其他流派、流派的争鸣，发展很快，出现了各种实践和理论方法，主要包括道教、儒教、佛教和医学、武术，并打下了六大门派，对后来传统健身养生气功的发展起了很大的作用。
1、道家气功道家是中国古代哲学的一大学派，其代表人物是老子和庄子。
化繁为简,秦升益的“易理养生功”
化繁为简，秦升益的“易理养生功”作者：宋明霞来源：《中国经济周刊》2013年第20期简单易学的"即时“功法一次出差，一个发现。
4月18日，北京至重庆的航班，与同行的北京仁创科技公司（下称仁创科技）董事长秦升益只隔一个座位，飞机起飞后闲聊了一会儿我们便各自翻报纸。
没过几分钟，不经意间看了一眼，发现他已摘掉眼镜闭目养神了。
腰杆笔直，只浅坐在座椅边上，两个多小时的航程他一直是这个姿态。
“你在干吗？琢磨事儿还是练功？”飞机降落，我们边走出机舱边聊。
“没有啊，一直在睡觉。
”“那样睡不累吗？”“神清气爽得很！”多年来，无论再忙，秦升益都要挤出时间练他的“易理养生功”，这套功法改变了他的坐卧行姿。
晚间，等待上菜的功夫，秦升益开始向大家传授功法——整个“易理养生功”共三节，第一节是放松，先抖身，让浑身每个部位都颤抖起来。
然后是晃腰，从左到右，从右到左。
接着是展翅，像鸟儿一样先落下再起飞。
第二节是抻筋，第三节是养气……这套功法简单易学，且不需要专业场所，无论是办公室、餐厅还是卧室，只要双臂能伸开的地方随时都可以练，它让对复杂的功法望而生畏的人也有了参与兴趣。
这正是秦升益的初衷。
为了鼓励大家参与，他直接起名为“仁创易理养生功”，在全公司推广。
学会调息，达到入静这个常年从事砂产业研究，平均三天创造出一项发明的企业董事长为什么连养生功法也要自创？“我在研究《易经》、《黄帝内经》和太极功时，找到三个关键点：放松、抻筋、养气。
练功的前提是周身放松，如果腰、胯和尾闾能松开，那身体各部分慢慢都可以松开。
筋长一寸，寿延十年。
中医认为身体共有485道大筋，通过抻拉来保持伸缩力和弹性。
气长，生命力就会旺盛；气短，则趋于虚弱，养气最重要的是调息，学会腹式呼吸，气回丹田。
”正如秦升益的其他创造发明，抓主要矛盾，在关键点上寻求突破，于是就有了这套化繁为简的“易理养生功”。
“以前我颈椎不好，一转脖子就出声，现在好多了。
”秦升益说，“练功之后，开始悟到为人处世应该要‘柔’。
《中华玄元养生功》
《中华⽞元养⽣功》
内容简介
《中华⽞元养⽣功》⼀书介绍的是养⽣的⽅法，其运动⽅法不是传统理念上的治病，是⽴⾜于让病⼈的免疫机制苏醒和⾃我修复功能恢复，⽴⾜于让病⼈的⾝体状态完全恢复到原来正常的健康⽔平。
作者简介
李紫剑
男，汉族，河南巩⾢（今巩义）⼈，1951年⽣，出⽣于武术世家、医药世家、教育世家。
幼不敏，唯嗜书。
少失庠，志⾃学。
⼀⽇三份报，三天⼀本书，数⼗年不改初衷。
故卷充栋，敝笔聚丘，积见成识，卓然不群。
不屑才⾼⼋⽃，⼩觑学富五车，⽇⾏⼀善，⾃得其乐！
深⼭研武⼋年，创《轨迹拳学》。
格园三⼗五载，著《中华⽞元养⽣功》，拳剑享誉武林，消疾举重若轻。
已有幸⾝为当代武林最具影响⼒和最具争议性的⼀代宗师。
亦不免荣膺时下医界最具影响⼒和最具争议性的⼀代圣医。
著作等⾝，⾃⾮凡夫可⽐；⽂章千秩，留与后⼈置评。
任海涛
男，汉族，1979年⽣于安徽亳州，出⾝中药世家。
⾃幼体弱多病，19岁时追随李紫剑先⽣习武强⾝。
20年来勤学苦练，不曾懈怠。
结合家世中药所长，幸得恩师⽿⾯提点，对服饵与养⽣有了独到的见解和创新，更将推⼴武医养⽣视为⼰任，愿天下苍⽣皆免病痛之苦。
路遐
⼥，汉族，1978年⽣于⼴西融⽔，现居青岛，出⾝知识家庭。
2000年毕业于北京⼯商⼤学，先后在国企和外企担任财务管理⼯作。
2014年由于⾝体原因离职休养，期间有幸结识李紫剑先⽣，并随之习练养⽣功夫。
短短⼏个⽉有如脱胎换⾻，遂对武术养⽣产⽣浓厚兴趣。
后成⽴⽹络⼯作室，积极分享养⽣锻炼理念，⽬前已帮助数千⼈摆脱亚健康困扰。
易华养生功溯源
易华养生功溯源易华养生功是我祖上传承下来一种儒家运动养生法。
我祖父所处的年代，是中华民族处于战乱、祖国饱受屈辱的年代，祖父吴美章是儒家弟子，饱读四书五经，在山野之村以教书授徒为营生，特别注意养生，他一生生了四子四女，我从他给四个儿子起的乳名上，就可以看出他对生命长短寄予深深的厚望，如：长子遐龄，次子延龄，三子茂龄，四子是最小的儿子，则取《大学》开篇一句：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”中的新民为其名，可见祖父对四叔的厚望不只限于长寿，还在乎他的人生，希望他长大后能做个有为的人。
所以四叔得祖父真传最多，其诗文、书法都较其它兄长优秀，也传承了祖父的经络操——易华养生功。
祖父在我未出世时就辞世了，他满腔的文人浩然正气被罪恶的时代、邪恶的势力给抑制了，斯文瞬间扫地。
祖父与四叔父相处最长，在那个食不果腹的年代，年龄偏长的兄长都离家乡出外谋生活去了，只有四叔陪同在祖父身边。
我对祖父的了解都是通过四叔零星的表述来知道的。
但我和四叔的直接接触时间很有限，聊到祖父的信息也很少。
这是因为我小时在武汉念书时他在湖南工作；他到武汉工作时我又在随州工作。
以前对祖父和四叔的了解，只是在孩提时听我母亲提起过：说四叔小时在祖父的指导下如何摇头晃脑地读诗；在每次家乡举行庙会时，四叔的猴拳总能在庙会上博得众人的喝彩等等。
只是在上世纪八十年代时，因大雁功和四叔多了些联系。
他因退休后随大雁功宗师杨梅君到全国各地传功，这个经历让他从儿时的记忆中搜索出经常随祖父做的一套功法，这是一套按易理和经络理论编排的一套经络操——《易华养生功》，但四叔不知这套功夫是不是祖父自己创造的，还是另有其高人传授？当时的湖北省黄陂县的吴家大湾是祖父的常住地，改革初期还不属于武汉行政管辖，解放前更是一处山野之地。
但黄陂有座闻名遐迩的木兰山。
木兰山为大别山余脉，海拔581.1米，早在隋、唐时代，木兰山就有佛、道活动，是一处佛、道和谐相处的大丛林，被宗教人士视为香火圣地。
秦升益:沙中掘金
秦升益：沙中掘金
马伟
【期刊名称】《中国机电工业》
【年(卷),期】2006(000)005
【摘要】@@ 2005年底,秦升益火大了.rn一夜之间,这位与沙子打了20多年交道的沙子大王带着他的"砂产品"席卷了众多媒体的版面,而谋杀了无数菲林的恰是"生泰透水砖","这种色彩绚丽、细腻光滑的地砖,瞬间就能吸收洒在上面的水,更神奇的是其原材料竟是沙漠中的天然沙子,而且还可循环再利用."
【总页数】4页(P22-25)
【作者】马伟
【作者单位】无
【正文语种】中文
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大道至简至易——身心合一自愈法
大道至简至易——身心合一自愈法X大道至简至易，身心合一自愈法以泰山禅院丁愚仁老师提出的“教育简单化、保健简单化、生活简单化”的三简理念为基础，并将中华传统养生理念及西方身心灵思想融为一体，让人们由身到心再到日常生活实现一次完美的蜕变，并最终达成人生的圆满。
身心合一自愈法的核心内容：1、恢复传统养生理念，学习黄帝内经的养生精髓及道德经的生命观传统养生强调不治已病治未病，不单治身还要重点治心。
“天下无病”是一种养生文化，大家可以看到中国的经典养生学黄帝内经里面，从头到尾都很少提到怎样治病，更多的是教人怎样不得病，可见天下无病并不是无稽之谈。
黄帝内经讲的是什么？讲的是一种生活的态度，人们常讲态度决定一切，你是什么样的态度自然界就回馈给你什么样的态度。
比如怒伤肝、恐伤肾、忧伤肺等等这是情绪态度造成的，当一个人心平气和的时候身体还会有问题吗？道德经讲的是道，道是什么？道法自然。
自然是什么？就是符合自然界的发展规律。
顺应自然而不是违背自然，这就是生命观。
2、放下人为对身体的干扰，发挥身体本有的自愈能力，疗愈一切身心疾病追随历史的长河，跨越时代的进步；谈天说地论养生，从古到今都是人们热衷的话题。
为什么说身体本身就有自愈能力，能疗愈一切的身心疾病呢？大家看中西医从发展到目前为止一直在研究的身体里面所具备的能力，如：西医手术以后身体伤口的愈合就是身体本身的自愈能力的体现，如果没有自身的自愈能力，刀口是不可能愈合的。
而中医呢，中医讲述的补气补血疏通经络，如果身体本身不能补气补血疏通经络的话，人吃进去中药以后身体自身如果没有办法运转生成的话人就会暴毙而亡。
这样中西医体现表明人身体本身就具备自愈能力的例子很多，所以从古到今人体都具备这个能力，然而现在为什么人们没有发挥出这个能力来？就是因为人为的干扰。
难受了郁闷，疼痛了骂街等等，这些行为都是在与身体的自愈能力对抗，此消彼长最后弄的满身都是问题，而我们交给大家认识自身自愈力激发身体自愈力，做到不对抗、不分析、不参与，一切交给身体。
海派名中医秦亮甫：一动一静，功法养生
2018.0212祝您健康秦亮甫，1924 年生，江苏武进人。
武进自古名医辈出，有费、马、巢、丁等数门名家，秦家至秦亮甫为第六代中医。
秦老九十高龄，健步如飞，声如洪钟，中气十足，思路清晰，记忆力极佳，侃侃而谈，神采飞扬。
从秦老的状态可见其养生之道：“动静结合，恬淡虚无，制怒节欲，以安五脏，乃能长寿。
”◎“不安分”的人生三次腾飞用秦老自己的话说，他算是个“不安分”的人，刚工作那会年轻有干劲，想在医疗事业上做出些贡献，于是有了人生的第一次腾飞；60岁，想为中医药的国际事业做些力所能及的努力，他开始了人生的养生有道第二次腾飞；而90岁，他想要培养中医药的下一代人才，这是第三次腾飞，鲐背之年，他没有休息在家，“高楼远眺方知山外有山，事业有成更应精益求精”则是他用来自勉的座右铭。
秦老不仅精通中医经典，而且记忆力极强，他在60岁时，开始学习法语，现在不仅能说一口流利的法语，还先后9次赴法做针灸讲学，法语教材自编自译，并亲自用法语讲授。
他还担任国外远程教育工作，任法国斯德拉斯堡路易斯·巴士德大学医学院客座教授。
由于他对法国教育事业的卓著贡献，获得该国“依堡卡特”奖章。
【专家简介】 秦亮甫 1958年调入上海第二医科大学附属仁济医院中医科，从事中医医、教、研工作，任主任医师、教授。
同时兼任中国针灸学会理事，上海针灸学会常务理事，上海中医药学会理事，上海中医药大学暨上海中医药研究院专家委员会名誉委员，上海市继承老中医学术经验继承班一、二、三届指导教师等，是“全国500名”名老中医之一，1995 年获“上海市名中医”称号，享受国务院特殊津贴待遇。
生◎蒋婷2018.0213祝您健康养生有道◎“燕青拳”以动养生生活中秦老最注重的就是“动静结合，养生之本”。
据秦老自己说，每天晨起后他都要练一套源自少林拳的“浪子燕青拳”，这一习惯，他坚持了数十年。
一套“浪子燕青拳”，3分钟就可使全身得到锻炼，经过锻炼能够保证他一天精神饱满，精力充沛。
养生论 [养生论集萃(论)]
![养生论 [养生论集萃(论)]](https://img.taocdn.com/s3/m/31e2633533d4b14e84246857.png)
养生论[养生论集萃（论）]养生论 [养生论集萃（论）]素问上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬�虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年己老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
解密帝王提升性能量男性修习第一养生术
解密帝王提升性能量男性修习第一养生术这是一套返老还童、添油续命的上古功法，它将生理机能的活力，彻底的激发出来，使衰弱的机能，再度“起死回生”，有效的防止生理的老化现象，延年益寿。
少林洗髓功是从少林镇山之宝——《易筋》、《洗髓》两部真经演化而来，为专门适合于男性修习的强身健体功法，帝王将相提升性能量第一养生术，是极好的养生、长寿功法。
提升元气、补充肾气最快的一种功法，又叫“迟老还机术”，它直接锻炼男性生命中枢外肾和宗筋，将肾的生理机能的活力彻底的激发出来，使衰弱的机能，再度“起死回生”。
它究竟是怎样的，为什么古代帝王将相都热衷于这种功法。
易筋洗髓功历经1500年，历代高僧在对易筋洗髓功的实修过程中，不断对其加以验证、补充完善，逐渐形成了以佛为体，兼以道、医、儒、武，动静双修，内外同练的一套完整养生体系，正因为此，易筋洗髓功具有内外兼修及奇效惊人的显著特点。
民国时期，易筋洗髓功因战祸流出佛门，石友三火烧少林后，一位少林高僧逃至乔家庄被乔员外收留，为报恩传洗髓经于乔员外的长子与洗髓功结缘，练此功法并得到真传。
少林洗髓功，为专门适合于男性修习的健身强体功法，集禅武为一体，历来仅供寺中高级僧人修持，帝王将相提升性能量的第一养生术，密不外传。
早期盛行于宫廷和达官显贵阶层而未流传于民间，且该功法传承隐晦，有着万两黄金不予人的说法。
在古代它还被称为“迟老还机术”，更形象的有着返老还童的意味在里面，它将生理机能的活力彻底地激发出来，使衰弱的机能再度起死回生，延年益寿。
少林洗髓经自古流传于今，经历了数千年，历来都是口心相授，代代相传，秘而不宣，却从未失传，彰显着其神秘与神奇。
天人合一健康少林洗髓功，禅、武、医一体，继承了这门古老的养生术，由洗髓功传人进行整理，历经多年的反复修炼.验证.形成了系统的动静双修.内外同练的养生治病体系，让这一千古秘法为今人造福。
很多朋友问：为什么洗髓功能够解决医学不能解决的问题？功法原理是从我们男人根本的地方去下手“外肾’.为什么需要练外肾，练外肾来补充我们的内肾。
中医养生学的基本原则
中医养生学的基本原则为了便于掌握，中医养生学的理论，有必要予以总结和归纳，提出若干基本原则，用以指导养生实践。
事实上，千百年来所产生的诸多形式的养生方法，正是遵循了这些基本原则。
一、协调脏腑五脏间的协调，即是通过相互依赖，相互制约，生克制化的关系来实现的。
有生有制，则可保持一种动态平衡，以保证生理活动的顺利进行。
脏腑的生理，以“藏”、“泻”有序为其特点。
五脏是以化生和贮藏精、神、气、血、津液为主要生理功能；六腑是以受盛和传化水谷、排泄糟粕为其生理功能。
藏、泻得宜，机体才有充足的营养来源，以保证生命活动的正常进行。
任何一个环节发生了故障，都会影响整体生命活动而发生疾病。
脏腑协同在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。
从养生角度而言，协调脏腑是通过一系列养生手段和措施来实现的。
协调的含义大致有二：一是强化脏腑的协同作用，增强机体新陈代谢的活力。
二是纠偏，当脏腑间偶有失和，及时予以调整，以纠正其偏差。
这两方面内容，作为养生的指导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如：四时养生中强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾；精神养生中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏；饮食养生中强调五味调和，不可过偏等等，都是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施的。
又如：运动养生中的“六字诀”、“八段锦”、“五禽戏”等功法，也都是以增强脏腑功能为目的而组编的。
所以说，协调脏腑是养生学的指导原则之一，应予以足够重视。
二、畅通经络经络是气血运行的通道。
只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。
只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养助腑、生气血、布津液．传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。
所以说，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。
一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，气血运行也受到阻碍。
因此，《素问·调经论》说：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生”。
所以，畅通经络往往作为一条养生的指导原则，贯穿于各种养生方法之中。