《众经撰杂譬喻》中的疑问代词共9页文档

《众经撰杂譬喻》中的疑问代词魏晋南北朝时期是汉语发展史上的重要时期，是古代汉语的质变期。

鸠摩罗什是魏晋南北朝时期姚秦僧人，是历史上著名的“三大译师”之一，其汉译佛经口语性强，被后人誉为“新译”，是研究当时语言的珍贵材料。

在本文中，我们拟对鸠摩罗什所译《众经撰杂譬喻》（共2卷44篇18300余字）中的疑问代词加以分析，以期获得当时疑问代词运用情况的一些资料和线索。

依据询问功能进行分类，汉语的疑问代词可分为事物疑问代词、人物疑问代词、方式情状疑问代词、原因目的疑问代词、时间疑问代词、处所疑问代词和数量疑问代词七类。

一、事物疑问代词事物疑问代词的功能就是询问“什么”“什么东西”“哪个”。

《众经撰杂譬喻》所用的事物疑问代词有“何”“何等”“何者”“云何”“何所”5个，计25例。

1.何“何”是《众经撰杂譬喻》中使用得最多的事物疑问代词，见16例。

a.“何”作定语，对所问的事物起修饰限制作用，通常为“何+名词”的形式，见13例。

（1）沙弥怪愕不知何意。

（第18篇）（2）昔有屠儿，诣阿世王所乞求一愿。

王曰：“汝求何愿？”（第28篇）（3）其人与之，问：“杖有何德？”（第28篇）（4）阿难白佛：“此五百人宿命有何罪福？”（第38篇）b.“何”作宾语置于动词之前，共3例。

（1）王答言：“汝须何食？”鹰言：“我作誓，食新杀血肉。

”（第4篇）（2）菩萨言：“…汝须何食？当相给予。

”（第4篇）（3）佛语至诚，实是毒蛇而我不信。

今为毒蛇所由知当何云？（第6篇）2.何所“何所”作为事物疑问代词，见3例，句法功能与“何”相近，也可作宾语和定语。

其中宾语2例，定语1例。

a.“何所”作宾语，也是位于动词之前。

（1）王问沙门言：“至我象边何所道说？”沙门答言：“…我直语象言：‘我与汝俱有罪耳。

’”（第19篇）（2）道人往诣其家，问长者：“何所乏？”曰：“惟患无子。

”（第29篇）b.“何所”作定语。

（1）时肆上有贤者，见沙弥行诵，礼而问曰：“道人行何所说？”（第14篇）“何所”本是名词性的偏正词组，义为“什么地方”。

“何所”在《众经撰杂譬喻》中作疑问代词，义同“何”，作“什么”解，应是由偏正词组词汇化而来。

如上例（2），“何所乏”义即为“缺什么”。

3.何等“何等”用来询问事物，作宾语和定语，义同“何”，可解为“什么”，见4例。

（1）天愍此人自现其身，而问之曰：“汝求何等？”（作动词宾语）（第4篇）（2）沙门言：“小妇儿为何等死？”（作介词宾语）（第37篇）（3）沙门谓言：“汝家小妇今为所在？本坐何等死？”（作介词宾语）（第37篇）（4）人生世间无不受苦，欲免此苦，当兴何等道？（作定语）（第18篇）“何等”在先秦汉时期本是一个词组，“等”字本有“辈类”的实义，“何等”连用既久，这种实义丧失，“等”字已词缀化，“何等”义同“何”。

它也应是偏正词组词汇化而来的，已变为一个双音节的疑问代词。

4.何者“何者”充当事物疑问代词，作主语，见1例。

（1）道人闻是语已，便自思惟：何者为重？护戒为重。

（第7篇）“何者”先秦时主要表示设问，“者”字是一个语气助词。

在《众经撰杂譬喻》中，“何者”中的“者”是个起指代作用的结构助词，“何者”用来询问什么事物，充当主语。

“何者”还有区别于其它事物疑问代词的功能，即通常在主语的位置上表示别择问，例子如上。

5.云何“云何”作为事物疑问代词，见1例，作主语。

（1）长者白佛：“云何五大施？”（第14篇）二、人物疑问代词人物疑问代词用来询问动作所涉及的人物是“谁”“什么人”。

《众经撰杂譬喻》的人物疑问代词有“谁”“何人”2个。

1.谁“谁”在《众经撰杂譬喻》中作为人物疑问代词，其语法功能主要是作主语和定语，见3例。

（1）前鬼言：“此有人可问。

”“是死人是谁担来？”（作主语）（第3篇）（2）王至殿未入，便见此画，问：“谁画此耶？”（作主语）（第42篇）（3）前问言：“卿谁家子？何痴乃尔？”（作定语）（第13篇）2.何人“何人”可用来询问人物，用作谓语，见2例。

（1）诸比丘问：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人。

”（第3篇）（2）其父意即开解，问儿：“卿是何人？”儿言：“我是长者儿。

”（第13篇）三、方式情状疑问代词方式情状疑问代词用来询问事物的方式、性质或情状，即问事物“怎么”“怎样”“怎么办”。

《众经撰杂譬喻》中有“何以”“奈何”“云何”“何如”和“何因”等5个。

1.何以“何以”在《众经撰杂譬喻》中的主要意义是“怎么”和“怎样/怎么样”，做状语，见3例。

（1）王曰：“设如汝语，何以知之？”答曰：“我识宿命。

”（第26篇）（2）王曰：“何以别之？”（第38篇）（3）王曰：“若得子，何以相报？”（第41篇）2.奈何“奈何”作谓语，义为“怎么办”，见2例。

如：（1）商主惊言：“此是大鱼，当奈何哉？”（第26篇）（2）女父曰：“嫁当奈何？”（第42篇）3.云何“云何”作方式情状疑问代词，充当谓语和状语，各见1例。

如：（1）父语儿：“求之法当云何？”（作谓语）（第42篇）（2）六师答言：“无羹，云何食？”（作状语）（第22篇）4.何如“何如”充当谓语，后接宾语，见1例。

如：（1）沙门谓蛇曰：“…今现蛇身，何如此妇身？”（第38篇）5.何因“何因”在该经中当“怎么”解，作状语，见1例。

如：（1）妇闻此言意念：“此沙门何因知之？”（第38篇）四、原因目的疑问代词原因目的疑问代词用来询问事情、行为出现或发生的原因或目的，即询问“为什么” “怎么”“干什么”的。

《众经杂譬喻》中此类疑问代词有“何以”“何故”“何”“何缘”“云何”“何为”“为”和“那”8个。

1.何以“何以”在句中作状语和谓语，前者7例，后者1例，共8例。

（1）龙曰：“此未得道，何以将来？”（第10篇）（2）梵天问释：“何以不乐？”（第43篇）以上两例中“何以”作状语。

（3）佛告老母：“何以冢间也？”（第36篇）此例中“何以”作谓语。

2.何故“何故”作状语，见6例，使用频率略低于“何以”。

（1）诸人皆食，唯六师独?_不食。

主人问：“何故不食？”（第22篇）（2）船人问神：“何故乃尔也？”（第31篇）3.何“何”问原因时，作状语，共5例。

如：（1）汝何不去？我无食与汝。

（第9篇）（2）父见笑之。

妇曰：“何笑？”（第27篇）4.何缘“何缘”作状语，见3例。

如：（1）道人言：“…当生天上，何缘乃尔也？”（第16篇）（2）王乃信之，问道人：“何缘得香乃尔？”（第42篇）家中闻之皆惊愕：“公初不肯至佛所，今何缘欲往？”（第40篇）5.云何何为为那“云何”在句中作状语，凡2例。

如：（1）客问之言：“汝先贫穷，今日云何得如此富？”（第4篇）（2）诸人呵骂言：“汝痴人，云何日日不[?~]牛乃至一月也，而望得多？”（第6篇）“何为”询问原因时在句中作状语，见1例。

如：（1）沙门前见妇，颜色憔悴自掩面目不复栉梳。

沙门问言：“何为乃尔？”（第36篇）“为”在句中作谓语，见2例。

如：（1）诸天见其取华，皆往问之：“汝方来受福，当五欲自乐，而采华为？”（第13篇）（2）道人曰：“我亦无所有，复见我为？”使白言：“王欲供养道人。

”（第42篇）“那”在句中作状语，见1例。

如：（1）国人见皆惊，问曰：“卿那得还耶？”答曰：“…故我得来归耳。

”（第43篇）五、时间疑问代词时间疑问代词询问“什么时候”“多久”。

《众经撰杂譬喻》中问时间的疑问代词只有“何时”，作状语，仅见1例。

如：（1）父语儿：“求之法当云何？但掘水，何时能得？”（第42篇）六、处所疑问代词处所疑问代词用来询问动作行为发生的处所，含有“哪里”“哪儿”之义。

《众经撰杂譬喻》中问处所的疑问代词有“那”“何处”和“所”，分别见1例，共三例。

1.“那”询问处所时，作状语。

如：（1）目连言：“我有神力超蹈须弥山。

对若东来我便向西，若北来我当趣南，那得我耶？”（第15篇）2.“何处”作补语。

如：（1）家有两儿着珠共戏，共相问曰：“此珠出生何处？”（第27篇）3.“所”作宾语，置于动词前。

如：（1）沙门谓言：“汝家小妇今为所在？本坐何等死？”（第37篇）七、数量疑问代词数量疑问代词用来问数量，《众经撰杂譬喻》中的数量疑问代词只有“几”，作定语，均为“几＋名词”的双音节形式，见6例。

如：（1）贤者又问：“若无事，可诵几偈？”（第14篇）（2）又问：“分卫几日？”（第14篇）（3）佛复问公：“公着衣来几时？”公言：“我着衣来一岁。

”（第67篇）八、小结综合上文分析，我们可得出以下结论：1.先秦时期的“谁”“孰”“何”“曷”“胡”“奚”“侯”“遐”“恶”“安”和“焉”等形式复杂多样、用法有同有异的众多疑问代词大部分被淘汰。

《众经撰杂譬喻》中有“何”“谁”“为”“那”“所”“几”“何等”“何者”“云何”“何所”“何人”“何以”“奈何”“何如”“何因”“何故”“何缘”“何为”“何时”“何处”等20个疑问代词，显示其继承发展了“何”“谁”等部分疑问代词，“何”用法广泛，同时具有极强的构词能力，由“何”构成的上述复合词被广泛运用，用法复杂多样；一些新兴的疑问代词也在该经中出现。

这些都体现了中古汉语承上启下的过渡发展的态势。

2.先秦时期绝大部分的疑问代词是单音节形式，《众经撰杂譬喻》的20个疑问代词，单音节的6个，双音节的则有14个。

双音节占大部分，并且生命力极强，体现了当时词汇强烈的双音化趋势。

3.疑问代词的一些非疑问用法已在《众经撰杂譬喻》中出现，如“何足”“何能”的反诘用法等，这显示了疑问代词在魏晋南北朝时语法功能得到更多新的扩展。

限于范畴和篇幅，我们这里不作讨论。

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2、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。

清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

3、处事不必求功，无过便是功。

为人不必感德，无怨便是德。