论语中涉及诗经的部分
《论语为政篇》原文及译文
《论语为政篇》原文及译文【为政篇引语】《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。
”【注释】(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。
”【注释】(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是'思想纯正’。
”【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。
”【注释】(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
论语关于诗经的句子全部
论语关于诗经的句子全部1. 诗经和论语里的名句爱国 1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子•牧民》2.临患不忘国，忠也。
——《左传•昭公元年》3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4.苟利国家，不求富贵。
——《礼记•儒行》 5.捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》6.烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负.有作为的人。
7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》8.位卑未敢忘忧国。
——-陆游《病起书怀》 9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》11.精忠报国。
——《宋史•岳飞列传》12.天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明志 13.朝闻道，夕死可矣。
——《论语•里仁》14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语•里仁》15.士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语•秦伯》 16.志不强者智不达。
——《墨子•修身》17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记•陈涉世家》 18.志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》20.有志者事竟成。
——《后汉书•耿弇列传》 21.志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟•学大原下》22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》23.有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝•俗谚牧民》持节 24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语•子罕》 25.岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语•卫灵公》 27.不降其志，不辱其身。
——《论语•微子》28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》 29.穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
《诗经》和《论语》中的诚信观
《诗经》和《论语》中的诚信观
在《诗经》中，诚信是一个非常重要的概念。
《诗经》认为，诚信是一个人做事的基本准则，是一个人最基本的道德修养。
例如，在《小雅》中有这样一首诗：“君子和而不流，弟子和而不流。
君子之行，三日不与于小人，弟子之行，三月不与于小人。
”这首诗形象地表达了君子的诚信态度。
君子虽然经常和别人打交道，但是他不会做出不诚信的事情。
弟子也是如此，他三月不与于小人，表明他也非常重视诚信。
在《论语》中，孔子也非常强调诚信的重要性。
他认为，一个人如果没有诚信，就不能成为一个合格的君子。
例如，在《论语》中有这样一段话：“仁者，不忧不惧。
”孔子认为，仁者是一个不会忧虑不会畏惧的人，他不仅有爱心，而且还有诚信。
诚信是指一个人在做事情时，始终保持真诚、诚实、守信的态度。
这是一种基本的道德准则，是人们在社会交往中的基本要求。
诚信意味着一个人不会欺骗、欺诈他人，而是会如实告诉他人事实，并且始终信守承诺。
这是一种做人的正直态度，也是一种道德修养。
当然，诚信并不是一件容易做到的事情。
人们有时会因为自己的利益而不诚实，有时会因为自己的弱点而轻易被诱惑。
但是，只要我们坚持信守承诺，并始终保持真诚、诚实的态度，就能够做到诚信。
总而言之，《诗经》和《论语》中都非常重视诚信这一道德准则。
在这两部古典著作中，诚信被视为一个人做事的基本准则，是一个人最基本的道德修养。
教育实践学习材料——《诗经》、《论语》中有关孝德的论述
教育实践学习材料——《诗经》、《论语》中有关孝德的论述浏览次数: 599【字体：放大正常缩小】发表日期：2008年3月7日出处：学生工作处一、《诗经》中的孝论《楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
”今译：孝子孝孙的善行，会得到大福和长寿的报偿。
《下武》：“永言孝思，孝思维则。
”今译：牢记孝道，孝道就是生活的准则。
《既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。
”今译：孝子的孝行不绝，就会得到永远的赐福。
《卷阿》：“有孝有德，以引以翼。
”今译：具有孝道之美德的人，才会受到人们的尊敬。
《闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。
”今译：对于先人，要永远尽孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。
”今译：对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
二、《论语》中的孝论《学而篇》子曰：“孝弟（悌）而好犯上者，鲜矣。
”今译：一个能在家庭中奉守孝悌原则的人，一旦进入社会，是不太可能冒犯在上位者的。
《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟（悌）。
”今译：年少之人，在家要孝顺父母，在外要尊长敬老。
《学而篇》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”今译：儿子三年不改变父亲所遵循的原则，就可以称作是孝子了。
《为政》孟懿子问孝，子曰：“生，事之以礼；死，丧之以礼，祭之以礼。
”今译：亲人在世时要以礼服事；去世之后，要以礼送葬，以礼祭祀。
《为政》孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”今译：对待父母，要在他们生病时多多关心。
《为政》子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”今译：现今流行的观点是，能供养双亲就是孝。
可是，犬能守御，马能负重，这也是对人的一种供养；那么，对孝子来讲，如果没有对双亲的敬爱，又怎能将自己与犬马区别开来呢？《为政》子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。
曾是以为孝乎？”今译：对于孝子来说，难的是对亲人一直保持和颜悦色的态度，有了事情，晚辈去出力完成有了；有了酒食，让长辈吃喝，这难道就可以说是尽孝了吗？民间传说——孝感“孝”之由来湖北省孝感市之所以称为孝感，是与“孝”分不开的。
论语第四章原文与解析
论语第四章原文与解析论语是中国古代的重要经典之一，由孔子的弟子及其后学者记录整理而成。
第四章是论语中的一篇，本文将介绍并解析论语第四章的原文。
第四章原文如下：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子贡曰：“丘！未能信。
”子曰：“《商诗》何云？‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子贡曰：“赐也，未知义，敢问。
”子曰：“求！无乃尔是过与？夫《诗》说得也，‘朋友死，而不乐，骥子孔硕，未必兰室，如有兄弟，如无兄弟，如听斯辞，异于图画，闻斯辞，未必达焉’。
’”对于这一章的解析如下：本章主要包括子夏、子贡和子路与孔子的对话。
首先，子夏向孔子请教学习的方法。
孔子强调学习要有定期的复习，并指出这样做是令人愉悦的。
接着，子贡问孔子贫穷而不奉承和富有而不骄傲的境界应该如何把握。
孔子回答说，这种境界可取，但是更好的是在贫穷中保持快乐，在富有中坚持礼仪。
子贡继续请教，引用《诗经》中的诗句作为例子，希望了解其中的含义。
孔子回应说，子贡已经开始可以与他讨论《诗经》了，并鼓励他向前辈学习，以便掌握更多知识。
然而，子贡表示不能完全理解孔子的话。
孔子再次引用《诗经》的例子阐述意义。
子贡以不懂而坦率地请教。
孔子回答他说，子贡过于追究，引用《诗经》的目的是为了说明朋友死去而不感到快乐是正常的，并且提到骥子和孔子是一样的（可能都指美好的品质），不一定要有兰花香室。
听这些话语，就像看图画一样，不一定能理解；听了这些话语，也不一定能领会其中的深意。
通过这一章的对话，我们可以看出孔子对于学习、生活和处世的观点。
他注重学习的频率和复习，认为学习是乐趣。
同时，他也强调了在贫穷和富有的状态下保持内心的快乐和坚持礼仪的重要性。
《诗经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《尚书》《易经》老子、左传、史记、说苑11部国学经典名句汇编
《诗经》1、关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·周南·关雎》2、桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
《诗经·周南·桃夭》3、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
《诗经·周南·汉广》4、死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
《诗经·邶风·击鼓》5、蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《诗经·秦风·蒹葭》6、呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《诗经·小雅·鹿鸣》7、昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
《诗经·小雅·采薇》8、岂曰无衣？与子同袍。
修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》9、秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
《诗经·小雅·斯干》10、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《诗经·小雅·小旻》11、七月流火，九月授衣。
称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》12、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》13、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》14、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
《诗经·王风·黍离》15、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
《诗经·卫风·淇奥》《论语》1、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
《论语·学而》2、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》4、父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
《论语·学而》5、君子务本，本立而道生。
《论语》十二章和诗歌六首-教师版
LUNYUSHIERZHANGHESHIGELIUSHOU 《论语》十二章诗歌六首目录第一部分·《论语》一章“人而不仁”·《论语》二章“朝闻道”·《论语》三章“君子喻于义”·《论语》四章“见贤思齐焉”·《论语》五章“质胜文则野”·《论语》六章“士不可以不弘毅”·《论语》七章“譬如为山”·《论语》八章“知者不惑”·《论语》九章“有一言而可以终身行之者乎”·《论语》十章“小子何莫学夫《诗》”·《论语》十一章“君子食无求饱”·《论语》十二章“克己复礼为仁”第二部分·鹊桥仙·纤云弄巧·书愤·早岁那知世事艰- 1 -《论语》十二章《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
《论语》一章：原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾yì》)释义：一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？《论语》二章：原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”《论语·里仁》释义：早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
《论语》三章：原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”《论语·里仁》释义：喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。
君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
《论语》四章：原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 《论语·里仁》释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
《论语》五章：原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
孔子在论语中谈到的对诗的处理
孔子在论语中谈到的对诗的处理
《论语》中孔子对诗的处理主要有以下几个方面：
1. 学诗：孔子非常重视诗歌的学习，他认为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》）。
通过学习诗歌，可以启发人的情感、观察社会、增进人际关系以及表达不满。
2. 用诗：孔子主张将诗歌运用到实际生活中，特别是在礼仪和社交场合。
他说：“不学诗，无以言”（《论语·季氏》），意思是不学习诗歌，就无法在言语表达上得体、恰当。
3. 赋诗言志：孔子认为诗歌可以表达人的志向和情感，他经常通过赋诗来表达自己的思想和观点。
例如，他在与弟子子路的对话中，以《诗经》中的“匪兕匪虎，率彼旷野”来表达自己的政治理想。
4. 删诗：据传，孔子曾经对《诗经》进行过删选和整理，以去除其中不合适的内容。
他认为诗歌应该具有道德教育的作用，能够引导人们向善。
孔子在《论语》中强调了诗歌的教育意义和社交作用，认为诗歌可以培养人的品德和素养，同时也是表达思想和情感的重要方式。
论语中论诗的章节
1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？”子曰：“可也；未若贫而乐⑵，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨⑶’其斯之谓与？”子曰：“赐⑷也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者⑸。
”【译文】子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。
”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。
’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
”【注释】⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
⑵贫而乐——皇侃本“乐”下有“道”字。
郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。
”所以译文增“于道”两字。
⑶如切如磋，如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。
⑷赐——子贡名。
孔子对学生都称名。
⑸告诸往而知来者——“诸”，在这里用法同“之”一样。
“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。
译文用意译法。
孔子赞美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德都要提高一步看。
2.2子曰：“诗三百⑴，一言以蔽之，曰：‘思无邪⑵’。
”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”【注释】⑴诗三百——《诗经》实有三百五篇，“三百”只是举其整数。
⑵思无邪——“思无邪”一语本是《诗经·鲁颂·駉篇》之文，孔子借它来评论所有诗篇。
思字在《駉篇》本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，自是断章取义。
俞樾《曲园杂纂》说项说这也是语辞，恐不合孔子原意。
3.2三家⑴者以《雍》⑵彻。
子曰：“‘相⑶维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着雍这篇诗来撤除祭品。
孔子说：“［《雍》诗上有这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。
《论语》中运用到《诗经》的知识点整理归纳
《论语》中运用到《诗经》的知识点整理归纳导读：《诗经》是由孔子编纂整理的，孔子对于《诗经》给予了极高的评价。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。
孔子说，可以用一句话来概括诗经，那就是：思想纯正，没有邪念。
既然孔子对于《诗经》有了这样的评价，那么，因此他不但把《诗经》作为自己的教学内容，而且在他日常的言论里，也经常引用《诗经》，鼓励他的弟子和儿子学习《诗经》，并根据某人对《诗经》的某章节的偏好来判断一个人的品质修养等。
因此，我们可以说《诗经》是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，来讽刺，来肯定，或者驳斥，等等。
点点滴滴中，也足以见证了孔子对于《诗经》的喜欢。
《论语》里，提到《诗经》的地方大概有十多处，鄙人且将论语中引用的《诗经》串联一下，试图求索其中《诗经》的某些功用。
虽不能覆盖全体，但也足以有管窥而见豹之功用，心机也不算枉费了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”意思是：子贡说：贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了。
但是不如贫穷而乐于求道，富有还能崇尚礼义的人。
子贡说：《诗经》上说，好比象牙经过切磋，正如美玉经过琢磨，讲的就是这个意思吧？孔子高兴了，说：端木赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，你能从我的已经讲过的话中个，领会到我还没有说出的内涵来。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。
”子夏问道：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（酒窝一笑多妩媚，秋水微波顾盼明，素白底子绘五彩）。
”说的是什么意思呢？孔子说，好比绘画，先有洁白的质地，然后画彩色。
子夏说：那么，礼是后起的事么？孔子说：卜商（子夏的字）啊！你真是个能启发我的人啊，现在可以跟你谈论《诗经》了。
孔子眼中的《诗经》探微——以《论语》为视角
“ 思无邪” 出自《 鲁颂 ・ 酮》 末章 ， 本指驾车时 应有的态度 ， 孔 子却以“ 思” 来概 括《 诗经》 。 ２ ］ 】 ∞ 他在《 论语 ・ 为政》 中谈 到“ 《 诗》 三百 ， 一言 以蔽
之， 日‘ 思 无 邪 ’ 。“ 思无邪” 可 以 简单 地 理 解 为 思想 纯 正 无 邪 。历 代 学 者 大 多认 为 这 是 孔 子 对
第２ ３卷 第 ４期
Ｖｏ １ ． ２ ３ Ｎｏ． ４
四川 文理 学 院学报
Ｓ ｉ ｃ ｈ ｕ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ａｒ ｔ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ
２ ０ １ ３年 ７月
Ｊ ｉ． ｎ ２ ０ １ ３
关键词 ：诗经 ； 孔子； 诗教 ； 社会功 用； 修 身
中图分类号 ： １ ２ ０ ７ ． ２ 文献标 志码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ４— ５ ２ ４ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ ０ ７ ７— ４ ０
一
、
孔子——《 诗经》 文化 的传 承者
二、 孔子诗论— —古代 文论 的的滥觞
孔子眼 中的《 诗经 》 探微
以《 论语》 为视角
杨 静
（ 西北师 范 大学 文 学院 ， 甘肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘 要： 《 诗 经》 作 为一部 永世 流传的经典著作 ， 与《 楚辞》 一起 ， 开辟 了中国诗歌 史上现 实主义和浪 漫主义
两大文学的源头。《 诗经》 自形成 以来 ， 就被 广泛应 用 于祭 典 、 外 交、 社 会 交往等 诸 多方 面。在 《 诗 经》 的 流传
得到孔子的高度赞许。先仁后礼 ， 礼是仁 的外在 形式的约束 。礼这个形式产生于忠孝仁义这些道
论语诗经名句
1. 《关雎》诗中被后人咏唱的千古佳句是：
， 。
2. 《关雎》诗中表现主人公对心上人执着追求的诗句 是： ， 。 3. 《关雎》诗中的两句诗已经被人们作为歌颂和传递美好爱情的一种较为 文雅而又含蓄的说法： ， 。 4. 《关雎》诗中的两句诗用来形容男女青年热烈的爱情追求的句 子： ， 。
窈窕淑女，君子好逑
（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也 （2）士不可以不弘毅 任重而道远 （3）学而不思则罔 思而不学则殆
(4)《论语· 为政》中阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句 子是“_______，_________，是知也”。 (5)《论语•卫灵公》中“________________, ___________”两句,告诫人 们自己所不愿意要的,不要强加于人。
4、《观沧海》中点明眺望大海的地点的诗句是： 5、《观沧海》中写大海苍茫动荡的气势的句子是： 6、《观沧海》一诗中，描写草木景色的句子是：
， ， ，
。 。 。
4．东临碣石，以观沧海。 5．水何澹澹，山岛竦峙。 6．树木丛生，百草丰茂。
论语 情景பைடு நூலகம்写
（1）孔子在《论语•里仁》中告诫人们要向有德行的人看齐，同时认真反 省自身缺点的句子是：________，_______。 （2）在《论语》中，曾参用“_______________，_______________”指 出有抱负的人胸怀广阔、意志坚强才能担大任，并借此鼓励门人要有理想 还要有恒心。 （3）孔子在《论语》中对“学”与“思”的关系辩证论述的两句是： “____________，_____________。”
（12）入则无法家拂士 ，出则无敌国外患者 。 （13）然后知生于忧患，而死于安乐也 。
《关雎》情景式默写
诗经左传论语知识点总结
诗经左传论语知识点总结一、诗经诗经是中国古代最早的一部诗歌集，共收集了305篇诗歌，涉及了丰富多彩的主题和内容，如爱情、壮志、民风、风土、恋人之情、愿望等等。
其中涵盖了人们的生活、感情和思想，展现了古代人们的生活态度和情感世界。
对于了解中国古代文学、文化和历史，诗经是一个非常重要的窗口。
在诗经中，有许多关于爱情的诗篇，如《卫风》中的《汉广》、《无衣》等，描绘了古代社会的情感世界和爱情观念。
同时也有不少描写生活风土的诗歌，如《国风》中的《采薇》、《芣苢》等，反映了当时农耕社会的生产生活和人们的日常生活。
除此之外，诗经中还有不少反映社会风气的诗篇，如《邶风》中的《谷风》、《北门》等，描绘了当时社会的政治、经济和文化状况。
总而言之，诗经是一部理解古代中国社会文化的必读经典，不仅可以欣赏其中的诗歌之美，也可以深入了解古代中国人的价值观念和生活方式。
二、左传左传是中国古代历史书籍中的一部，是以记载春秋时期的历史事实为主要内容，同时也包含了作者左丘明对于历史人物、事件和社会风貌等的观点和见解。
左传对于了解中国古代历史、政治和文化具有极高的参考价值。
左传记载了春秋时期的历史事件和政治变革，如鲁国程婴之乱、晋国重耳复国等等。
通过左传可以了解当时各个国家的政治、经济和文化状况，也可以了解当时人民的生活状况和思想。
同时，左传中也反映了当时社会阶层的分化和统治阶级的斗争，揭示了春秋时期的社会矛盾和政治斗争的复杂性。
总之，左传是了解春秋时期历史、政治和社会的重要资料，对于理解中国古代历史和文化有着重要的参考价值。
三、论语论语是中国古代儒家学派创始人孔子的言行录，是中国古代最重要的哲学经典之一，涵盖了伦理道德、政治治理、教育等多方面的内容，对于理解中国古代的思想和文化具有重要的价值。
论语中包含了孔子及其弟子的言行，以及关于修身、齐家、治国、平天下等方方面面的思想。
其中，关于仁、义、礼、智等伦理道德方面的论述是其中的核心内容，如“为政以德”、“君子喻于义”等等，体现了儒家的伦理观念和价值取向。
孔子在《论语》中对《诗经》引用及其价值
一、求道不倦,修己成人在《学而》篇,子贡向老师请教:“(一个人能)贫而无谄,富而无骄,则何如?”按照子贡的理解,穷人能无谄于富人,自足于己,富人能不自恃其财,与人平视相交就应该算是达到了孔门的修己之道了。
可是,老师却认为此犹不足,只算小成而非大成。
“未若贫而乐,富而好礼”,所谓“贫而乐”即是“安贫乐道”,一个人安贫不易,乐道更难,贫属“命”,“回也其庶乎,屡空,赐不受命,而货殖焉,亿则屡中”,穷通富贵均非人力所能左右。
“道”之兴废亦在“命”,所谓“道之将行也与,命也,道之将废也与,命也”,因为“命”属“天”,知天命何其之难,因此孔门教导弟子重在修己正身。
耽溺于未知之域非孔门学风,与其寄希望于不可知,莫如叩问于当下。
孔门教人修己成人之学,即忠于己,恕于人,所谓“安贫”与“乐道”即是“贫而无谄”的升级版。
正如《吕氏春秋》所说:“古之得道者,穷亦乐,达亦乐。
所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也,如寒暑风雨之节也。
”《毛传》:“治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨。
”指针对不同材质的器物使用不同的方式进行精化加工。
拓展到道德修养上,就是要求君子应该日有所进:“如切如磋,道学也。
如琢如磨,自修也。
”子贡引诗于此,其实是在与老师探讨修己成人之途中的“灵犀一念”。
如果说“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者”的子路是贫而无谄的代表,那么作为富人的子贡就是富而不骄的代表,二人实则均已登孔门之堂,却未如颜回虽居陋巷仍能不改其乐为可贵,也不如孔子虽“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,但“乐亦在其中矣”的修己之境。
正因如此,周敦颐才在教程氏兄弟时让二人:“寻颜子、仲尼乐处,所乐何事?”除了安贫乐道,“富而好礼”也是“富而不骄”的升级版。
朱熹云:“好礼则安处善,乐循理,亦不自知其富矣!”一个人富而不骄是一种自我节制,还属于有意识的修身,而到了“富而好礼”则已然把“富”字脱落,和人相交,进退容止均有度,是修身到了一定境界。
故而和其交往自然会予人“若饮醇醪,不觉自醉”之感。
关于《诗经》的三大部分
关于《诗经》的三大部分关于《诗经》的三大部分《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
以下是小编为大家收集的关于《诗经》的三大部分，仅供参考，欢迎大家阅读。
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。
《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。
古人取其整数，常说“诗三百”。
风篇《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。
多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。
“风”的意思是土风、风谣。
十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风2篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风四篇、豳（bīn）风7篇。
周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
论语中关于诗经
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪
阳货篇，子曰：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名（孔子说：大家何不学学诗呢，诗既可以激发一个人的志趣，增长一个人的知识，又能与大众的感情交融，也足以发泄自己委屈的情绪。
从近的来说，可以使人懂得如何侍奉父母；远一点来说，可以使人懂得如何侍奉君上；另外还可以多多认识草木鸟兽的名称）。
子路篇，子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为（孔子说：就算熟读了诗经三百篇，可是对于所交付的政治工作无法顺利完成；让他出使外国又无法独当一面；像这样的人，书虽读的多，但又有何用处呢）？
季氏篇，不学诗，无以言。
…不学礼，无以立（不学诗，言词说话就缺乏凭借。
…不学礼，立身处世就没有根据）。
不过以前述季氏篇那章及泰伯篇，子曰：兴于诗；立于礼；成于乐（孔子说：读诗可以开启心扉、激发意志；学礼可以知所进退、处世合宜；习乐可以怡情养性、去芜存菁）。
这章看起来，诗不但应该要熟读、读通、灵活运用，更重要的是一个人的言行还得合于礼。
论语中孔子对诗经的评论
论语中孔子对诗经的评论
论语中孔子对诗经的评论是：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”“不学诗，无以言”。
意思是：《诗》三百，用一句话在概括它，就可以说，不胡思乱想。
没有学过诗经，连话都不会说。
孔子对《诗经》有很高的评价。
对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。
孔子甚至说“不学诗，无以言”（不学诗，就不会说话），显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。
孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达至齐家，治国，平天下。
论语孟子春秋诗经情义
论语孟子春秋诗经情义
《论语》是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
它强调了礼仪、道德和政治的重要性，强调了人际关系中的情义，以及如何培养自己的品德和修养。
《孟子》是儒家思想代表作之一，记录了孟子的言论和主张。
其中，孟子提倡仁爱和道德修养，并强调了政治道德的重要性。
他强调尊重人性和亲情，追求和平与公正，并主张君主应以仁德来治理国家。
《春秋》是我国最早的一部编年体史书，也是一部重要的政治经典之一。
它以鲁国的国史为主线，记载了公元前722年至前481年的历史事件。
《春秋》以细致的记载和独特的编年方式，强调了对政治权谋和道德标准的关注。
《诗经》是我国最早的一部诗歌集合，包含了从商朝到春秋时期的大量诗篇。
它以感人的诗歌语言，描绘了古代人民的生活和情感。
《诗经》关注人与情感、人与社会的关系，弘扬美德和道德。
总的来说，这几部经典都强调了情义、道德和政治的重要性，提供了中国古代人们对于如何处理人际关系和社会道德的思考和倡导。
它们的思想对于塑造中国传统文化和价值观有着深远的影响。
品论语片段悟教学相长
品论语⽚段悟教学相长2019-05-02有朋友将《论语》中有关《诗经》⽅⾯的内容，以《孔⼦教诗》为题，攒成短剧的形式，现征得朋友录之于下，以为教师佳节的礼物，以飨读者。
孔⼦⽴于庭院之中，沉吟道：“诗三百，诗三百。
若⽤⼀句话来概括的话，那就是‘作诗的⼈，思想纯正，没有邪念呵。
’”（⼦⽈：“诗三百，⼀⾔以蔽之，⽈：‘思⽆邪。
’”――为政）这时，孔鲤快步恭⾝穿⾏庭院。
孔⼦：鲤⼉！孔鲤：（恭⾝应答）：爹爹！孔⼦：鲤⼉，你学诗了么？孔鲤：还没有。
孔⼦：鲤⼉呀，不学诗，说出话来就不会得体了。
孔鲤：是，我这就去学。
（下）（尝独⽴，鲤趋⽽过庭。
⽈：“学诗乎？”对⽈：“未也。
”“不学诗，⽆以⾔。
”鲤退⽽学诗。
――季⽒）孔⼦继续沉思。
（⼦贡上）⼦贡：先⽣！为⼈在世，贫穷却不巴结奉承，阔绰却不骄傲⾃⼤，这怎么样呵？孔⼦：这样当然可以啦。
但这样还不如清贫⾃乐，富裕多礼更好⼀些。
⼦贡：哦！《诗》⾥⾯说的：“如切如磋，如琢如磨。
”也就是说要精益求精，是这个意思吧？孔⼦：呵呵，端⽊赐呀，现在可以和你谈论《诗》啦！告诉你⼀件事，你还能有所发挥，有所推断。
好啊！（⼦贡⽈：“贫⽽⽆谄，富⽽⽆骄，何如？”⼦⽈：“可也。
未若贫⽽乐，富⽽好礼者也。
”⼦贡⽈：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”⼦⽈：“赐也，始可与⾔《诗》已矣，告诸往⽽知来者。
”――学⽽）（正说着，⼦夏上）⼦夏：先⽣！《诗》⾥⾯说：“巧⽬倩兮，美⽬盼兮，素以为绚兮。
”这是什么意思啊？孔⼦：（略作沉吟）就跟画画⼀样，先有⽩⾊的底⼦，然后⽤彩⾊画花。
⼦夏：那就好⽐说，有仁义为基础⽽后产⽣礼乐，是吧？孔⼦：哈哈，⼘商啊，你的话启发了我！现在呀，可以和你讨论《诗》啦！……（⼦夏问⽈：“‘巧笑倩兮，美⽬盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？”⼦⽈：“绘事后素。
”⽈：“礼后乎？”⼦⽈：“起予者商也！始可与⾔《诗》已矣。
”――⼋佾）（孔⼦和⼦贡、⼦夏边说边下）《学记》有云：“虽有佳（⼀作“嘉”）肴，弗⾷，不知其旨也；虽有⾄道，弗学，不知其善也。
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论语中涉及诗经的部分
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
”
-------学而第一
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”
————为政第二
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。
’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。
”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。
”
_________八佾第三
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫小子。
”。