格物穷理知行合一

格物穷理知行合一
格物穷理知行合一
格物穷理，知行合一
格物，语出《大学》：“物格而后知至。

”“致知在格物。

”《四书章句集注》：“致，推极也。

知，犹识也。

推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

格，至也。

物，犹事也。

穷至事物之理，欲其极处无不到也。

”
格物就是推究事物的道理。

穷理，就是穷尽事物的道理，与“格物”意义相似。

常说“穷极物理”。

《朱子语类》：“二程说格物，谓当从物物上格之，穷极物理之谓也。

”
格物穷理合用，意义相同。

《朱子语类》：“格物穷理，有一物便有一理。

”“问‘格物穷理，但立诚意以格之’。

”明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。

”
成语词条：格物穷理（浏览数：41）
成语发音：gé wù qióng lǐ
成语释疑：穷究事物的道理。

成语出处：明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。

”
成语示例：偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避二事，因存记所疑，俟～者详之。

★清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》
医者贵在格物穷理
儒者出身的李时珍，把精研医药看作“格物穷理”工夫。

其传世名著《本草纲目》就是“格物穷理”的结晶和硕果。

他在此书的《凡例》中指出：“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格致之学”。

可见，他把药品性理的考释，视为儒家格致之学的一部分。

自称《本草纲目》“虽命医书，实赅物理”。

当时文坛领袖王世贞在此书之序中亦说：“兹岂禁(仅)以医书觏(看待)哉？实性理之精微，格物之通典”。

这一赞誉是名副其实的。

“格物穷理”之说最早见于儒家经典之一《礼记》之《大学》篇。

此篇居于南宋朱熹编定的《四书》之首，与《中庸》、《论语》、《孟子》并列。

其中说：“致知在格物 ......
所谓格物穷理就是要真正明白道理，是悟性在某个问题的具体思考，而不是纸上谈兵、闭门造车的假明白。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

”不去亲身实践，永远想不明白中医的真谛。

清代名医叶天士曾治一妇人难产，前医以催生方不效。

时值金秋，叶氏从地上拣起一片发黄的梧桐叶，放于前方之中同煎，此妇服后胎儿即娩出。

诸医闻之尽仿此法，然多不效。

有人请教叶氏，叶氏谓曰：我于秋日用梧桐叶，是取其金气肃降 ......
庸医效颦无效就是因为缺少“格物穷理”的过程，没有真正弄通医理。

知行合一，就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，不可过
分偏重一边。

“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出。

语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。

既是行，行之明觉精察处。

即是知，知行工夫，本不可离。

只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。

……”
当然，一般见到这几句话，如果不是放在中国古代哲学上考察的话，就是一种讲学习的套话，常见于一些学校的校训。

如同济大学校训“同舟共济，格物穷理”，北京航空航天大学校训：“德才兼备，知行合一”。

知行合一，就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，不可过分偏重一边。