最新徽州方氏与社会变迁兼论地域社会与传统中国论文
徽州文化传承对地方发展的作用
徽州文化传承对地方发展的作用全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：徽州地处安徽省黄山市、黄山区、绩溪县和歙县交界处，是中国历史文化名城之一，素有“徽风徽韵，唯徽州足以继承”之美誉。
徽州文化是徽州人民在长期的历史发展过程中所积淀出的独特文化，其代表性的古建筑、工艺品、传统节日等多方面的文化元素，对地方的发展起到了重要作用。
首先，徽州文化传承增强了地方文化软实力。
徽州文化源远流长，是中华文化的重要组成部分，拥有丰富的历史文化底蕴。
徽州建筑以黛色风格为主，规整秀丽，既有明清古建筑的特色，又融入了本土传统的元素，展现出独具特色的地方风貌。
在现代社会，文化软实力日益受到重视，徽州文化的传承和发展，不仅提升了当地的文化品位，也为地方的发展增添了独特的魅力，吸引了更多的游客和投资。
其次，徽州文化传承助力地方经济发展。
徽州传统手工艺是徽州文化的重要组成部分，如徽州徽派、徽矾、徽州棉布等工艺品，自古以来就以其独特的工艺技术和精湛的艺术表现吸引着人们的目光。
随着现代市场的需求和发展，徽州传统手工艺品在国内外市场上逐渐受到关注，成为一种文化产业，带动了地方经济的发展。
徽派建筑的修缮和保护，也为地方的旅游业和文化产业注入了新的活力，推动了当地经济的繁荣。
再次，徽州文化传承促进了地方社会和谐稳定。
徽州文化强调忠孝仁爱、诚信敬业的传统美德，倡导“兴德规行、政刑美法”的价值观念，注重礼仪文化和家族传统。
这种传统的价值观在当代社会仍然有着重要的意义，可以促进社会和谐稳定，构建和谐社会。
通过传承和弘扬徽州文化，可以让社会各界更加团结一心、共同发展，促进全社会的和谐发展。
总的来说，徽州文化传承对地方发展的作用是多方面的，不仅增强了地方文化软实力，还助力了地方经济发展，促进了地方社会和谐稳定。
作为一个拥有悠久历史和丰富文化底蕴的地方，徽州应该继续传承和弘扬自己的文化传统，为地方的发展做出更大的贡献，在现代文明建设中展现出中国传统文化的魅力。
徽州文化论文
徽州文化论文徽州文化在内容上并不是一种宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化却具有很多的宗教性特征。
下文是店铺为大家整理的关于徽州文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!徽州文化论文篇1浅谈对徽州工艺文化的探究摘要作为徽州文化的经典元素，徽州工艺品类繁多、内容丰富、技艺精巧、美观实用，可称为中国民间工艺的瑰宝。
由于独特的自然和人文地理等影响因素，徽州工艺形成了区域文化的特点，突出地展现了徽州劳动人民的聪明才智。
注重对徽州工艺的深入研究，对于抢救民间工艺遗产，传承优秀的中华传统文化就有极为重大的意义。
关键词徽州工艺影响因素意义一、徽州工艺的概况(一)对徽州工艺的界定我们所说的徽州工艺是特指徽州人在长期的生产生活中所产生和形成的那些与外地不同的，具有本区域特色的工艺，它是从有文字记载开始的，在时空上特指从山越文化之后的新安文化到黄山文化之前的徽州文化这一历史时期的工艺。
(二)徽州工艺的特点徽州工艺包括生活类、科技类、娱乐类、民俗类和艺术类五大种类，具有徽州独特的地方性特色，是徽州文化的灿烂一环。
1.形成了具有地方特色的文化产业为了使徽州文化类工艺满足市场需求，在激烈的竞争中处于优势，徽州工匠充分发挥他们的聪明才智，打造一流产品，形成了很强的精品意识和竞争意识。
歙砚不仅石质好，而且雕工一流，由此得到众多文人的认可，尤其是为当朝的皇上所推崇;造纸工艺为徽州所独有，匀薄如一，闻名中外。
凭借当地的自然条件和人文背景，徽州文化类工艺如文房四宝、刻书、版画等在几百年间都发展成为富有特色的区域经济和支柱性产业。
2.具有深厚的文化底蕴徽州具有宗族文化和儒家文化的特色，文化底蕴深厚。
徽州宗族制度严密，而且势力强大，祠堂森茂，牌坊庄严，厅堂厢房结构井然有序、布局对称，突出地彰显了宗族文化特色。
徽商在政治上以程朱理学为依归，坚持“官本位”的价值观，在经济伦理上，以王学的说教为本，追求商业的成功与培育人才并举。
一般徽商的房屋再大，也都很精致、儒雅而不俗气，这正是由于受到徽州文化底蕴的影响，除了建筑中的“三雕”图案，徽州刻书中的插图、民间年画等也同样传达着儒家的理念。
徽州方氏与社会变迁--兼论地域社会与传统中国论文
徽州方氏与社会变迁－－兼论地域社会与传统中国论文《方氏家谱序》云：“歙以山谷为州也，其险阻四塞几类蜀之剑阁矣，而僻在一隅，用武者莫之顾，中世以来兵燹鲜焉，以故故家旧牒多有存者。
”［①a］封闭的地理环境，造成汉唐以降宗族聚居的格局，以至“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊”［②a］。
宗法制度下的农村社区生活呈现“家给人足，居则有室，佃则有田，薪则有山，艺则有圃。
催科不扰，盗贼不至，婚嫁依时，闾阎安堵。
妇人纺织，男子桑蓬，臧获服劳，比邻敦睦”［③a］的中世纪田园风光，历史在这里仿佛“定格”了。
然而崇山峻岭并没有把徽州与传统中国的大环境完全阻隔开来。
千百年来传统中国每一次动乱都会在这里引起回响。
徽州与其它区域社会有共同点，它们都受社会整体的制约；徽州的不同点在于，宗族聚居的格局使其具有特殊的应变力。
在传统社会变迁的过程中，它以“静”制“静”，以“变”应“变”，始终保持自身的稳定。
《白虎通·宗族》云：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。
”对于宗族，我们往往较多地注意到相对静态的凑、聚，其实这凑聚是在“流”的过程中实现的。
“流凑”之间宗族的动静分合正是徽州社会特有的应变力。
本文拟就徽州方氏作出个案研究，并由这一视角来考察地域社会与传统中国的关系。
一方氏并非徽州土著，其先原居于黄河流域，“世望河南”［④a］。
方氏南迁并演化为“新安名族”的过程是与传统中国社会的变迁密切相关的。
传统社会的变迁主要有三个方面的内容，其一是周期性的治乱兴衰，而在王朝交替时，往往伴有外族入侵、农民起义、割据战争等社会动乱；其二是传统农业社会处于相对的静态；其三是传统社会转型，它与周期性的治乱兴衰相交叉，变化更为复杂、深刻（关于后二个方面，将分别在本文第二三部分论述）。
方氏迁徙江南的背景是汉末的社会动乱。
当时在汉廷任司马长史的方纮，“因王莽篡乱，避居江左，遂家丹阳。
丹阳昔为歙之东乡，今属严州，是为徽严二州之共祖也”［①b］。
以徽州文化中某一现象为例,谈谈中国传统文化在当代社会的传承
以徽州文化中某一现象为例，谈谈中国传统文化在当代社会的传承徽州文化，又称“徽文化”，是中国三大地域文化之一（敦煌文化、徽派文化、藏文化），也是中国传统文化的重要组成部分。
当下政治上大力提倡的“德治”和经济活动中讲求的“诚信”都是徽州文化的精髓。
作为徽州文化重要内容的徽州宗族。
徽州宗族在中华氏族史上占有重要一页。
徽州宗族的来源、徽州宗族制度的形成与发展、徽州宗族的组织结构与管理以及徽州宗族制度给徽州社会的发展产生累了深刻的影响。
徽州宗族制度是是一种世袭的以家族为中心、以血缘为纽带的社会管理制度，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。
徽州宗族历史悠久。
大禹时代前后，徽州氏族多属三苗族和古越族土著先民。
秦始皇三十年（公元前217年），闽粤越人和部分中原华夏族人先后迁居徽州。
到汉末时期，史称徽州居民为“山越”。
晋永嘉之乱，北方人口纷纷南徙徽州，当地土著越民同北方华夏族友好共处、通婚融合，逐步统一融合为汉族，山越之称即告消亡。
从徽州族史考证看，徽州除本土氏族外，多为北方迁徙而来。
特别是在晋、唐、宋时期，形成了三大迁徙高潮。
第一次迁徙高潮源于两晋“永嘉之乱”，来徽的有程、鲍、俞、余、黄、谢、詹、胡、郑等九族。
第二次迁徙高潮行于唐代的安史之乱与黄巢起义，来徽的有陆、陈、叶、孙、洪、罗、舒、姚、赵、戴、康、施、冯、夏、李、朱、潘、刘、曹、毕、王、江、许、廖等24族。
第三次迁徙高潮起于两宋“靖康之乱”，来徽的有柯、宋、张、周、阮、杨、蒋、刘、饶、马、滕、孔、徐、吕、韩等15族。
当然，入“徽”为官不归和文人学士慕恋新安大好山水栖此不回，也是外姓留徽的一个不可忽视的原因。
从朝代上看，明代以前可考的大族有57个，主要大族有程、汪、吴、黄、胡、王、李、方八姓，洪、余、鲍、戴、曹、江、孙、毕、朱、巴等姓次之。
外地大姓迁徙徽州主要在汉、晋、南北朝、唐、五代、宋、元等朝代，迁徙最多是在唐代，共有24个姓氏家族；其次为宋代，有15个氏族。
徽州文化对中国传统文化的影响与传承
徽州文化对中国传统文化的影响与传承徽州文化是中国传统文化中的一种重要的地方文化，它以徽州地区为中心，影响及辐射范围覆盖全国，拥有悠久的历史和独特的文化传统。
通过对徽州文化的研究和了解，不难发现徽州文化不仅是中国传统文化的重要组成部分之一，而且具有广泛的影响和重要的传承价值。
一、徽州文化的历史渊源和特点徽州是中国境内的一个历史文化名城，位于安徽省南部，是中国传统文化中独具特色的重镇。
徽州文化源远流长，早在唐朝时期就已经形成了比较明显的地方文化特征，而明清时期更是达到了鼎盛时期。
徽州文化主要体现在建筑、绘画、音乐、书法、民俗等多方面，它最为著名的是徽派建筑和徽派画，徽州还是名家辈出的老中医之乡，而且拥有丰富多彩的民俗风情和独特的饮食文化。
二、徽州文化的传承与发展徽州文化的传承是一个历史长河中不断演变发展的过程，它不仅需要历代徽州人民的不懈努力，而且需要许多文化爱好者的积极参与。
在这个过程中，许多针对徽州文化的保护和传承措施已经被采取，例如修缮文化古迹、推广民俗艺术和文化旅游等方面都有着积极的努力。
另外，徽州文化的传承和发展也需要新时代的创新思维和发展模式。
在现代化建设进程中，徽州文化更是需要紧密结合当代文化的创新和发展，不断挖掘和发掘徽州文化的独特价值，进一步推进文化创意产业的发展和传承。
三、徽州文化的影响徽州文化作为中国传统文化的重要组成部分之一，它不仅在徽州地区有着广泛而深远的影响，而且在全国各地都具有一定的影响力。
在建筑方面，徽派建筑具有独特的风格和特点，已经成为中国传统建筑中的瑰宝之一，就连现代的建筑设计也在一定程度上受到了徽派建筑的影响。
在书法和绘画方面，徽派书画是很多中国画家和书法家的必修课程，许多著名的画家和书法家都是从徽派书画中获得灵感和能量，成为中国艺术史上的重要人物。
在音乐方面，徽州的民间音乐和民间舞蹈也是享誉全国的。
徽州传统乐器如二胡、琵琶和锣鼓等，在中国乐器家中占有举足轻重的地位。
徽文化专题论文
让徽文化绽放出新的光芒徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩，它会绽放出属于自己的独特光芒。
------- 题记我们的伟大祖国有着悠久的历史，育出了灿烂的、伟大的民族文化，这是中华民族炎黄子孙取之不尽用之不竭的宝贵精神财富。
在几千年改造世界、适应环境的长期历史发展中，中华民族虽历经风雨沧桑，但总能客服困难，不断前进，形成了自己的人文传统，创造了光辉灿烂的历史文化，独具特色的文化遗产，它是我们民族智慧的结晶，民族精神的象征，是民族生命力和创造力的重要体现，是人类文明的一大瑰宝。
而作为中国三大地域文化之一的徽州文化，有着悠久的历史，传承徽州文化和弘扬其精神更是我们子孙后代不可推卸的责任。
在上学期，通过《徽州文化专题》这门课程，我更加深入了解到徽州文化的历史，体会它的精神所在，也正是这门课让我了解到中国文化的博大精深。
徽州文化是历史上的徽州人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。
徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。
同时，徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。
如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州"四雕"、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。
在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。
然而徽州文书是徽学研究的重要原始文献，是徽州文化的最直接体现！这些契约文书涉及到徽州土地、赋役、商业、宗族、阶级关系和阶级斗争等方方面面的内容。
有学者根据敦煌文书的发现进而形成敦煌学的事实提出，没有徽州文书的出现就不可能形成徽学，徽学主要就是研究徽州文书。
可见徽州文书对于徽州文化的研究不可或缺。
而了解徽州文书，将徽州文化发扬光大是每一个学习徽学所必须做的事情。
通过学习徽州文书才能更加了解徽州文化，有学者估计，海内外已经收藏和目前仍然分散在徽州各地民间的徽州各类契约文书的总量当在 20万件以上。
徽文化与徽州地理环境的关系为题的作文
徽文化与徽州地理环境的关系为题的作文在华夏大地的南端，有那么一片神奇的土地，它孕育了独特而璀璨的徽文化。
这片土地就是徽州，一个充满魅力与神秘的地方。
徽州，被层峦叠嶂的山脉环绕，仿佛是大自然特意为它打造的一座天然堡垒。
那连绵起伏的青山，就像是大地母亲伸出的温柔臂膀，将徽州紧紧地拥在怀中。
这里的山可不是一般的山，它们高大而雄伟，有的像威严的巨人，昂首挺胸；有的像娇羞的少女，婀娜多姿。
山上的树木郁郁葱葱，像是给大山披上了一件翠绿的衣裳。
由于山地众多，徽州的可耕地面积相对较少。
这就迫使徽州人不得不另寻生计，从而走出了一条与众不同的发展道路。
你能想象吗？在那狭窄的田地里，农民们精心耕种，每一寸土地都被充分利用，每一株庄稼都饱含着他们的汗水和希望。
哪怕是山坡上的一点点空地，也被开垦出来种上了农作物。
那一块块形状各异的田地，就像大地的拼图，拼凑出了徽州人勤劳和坚韧的生活画卷。
山多，意味着交通不便。
在过去，出山进山可不是一件容易的事儿。
但也正是这种相对封闭的地理环境，让徽州保留了许多古老而传统的文化元素。
比如那古老的村落，依然保留着明清时期的建筑风格，白墙黑瓦，飞檐翘角，仿佛在诉说着过去的辉煌。
村里的石板路，被岁月打磨得光滑圆润，见证了一代又一代徽州人的足迹。
再说那水，徽州的水清澈而灵动。
众多的河流和溪流在这片土地上交织流淌，像是大地的血脉。
其中最著名的要数新安江了。
江水悠悠，波光粼粼，倒映着两岸的青山绿树和古朴的村落。
那水不仅滋养了土地，还为徽州的交通运输提供了便利。
在过去，人们通过新安江将山里的特产运出去，又把外面的物资运进来。
徽州的气候也是形成徽文化的重要因素之一。
这里四季分明，气候温和湿润。
春天，满山遍野的油菜花盛开，金黄一片，仿佛是大地铺上了金色的地毯；夏天，绿树成荫，清凉宜人，是避暑的好去处；秋天，稻谷金黄，果实累累，处处洋溢着丰收的喜悦；冬天，虽然寒冷，但那皑皑白雪覆盖下的村庄，却别有一番韵味。
在这样的地理环境中，徽州人形成了独特的性格和价值观。
徽州文化的传承与创新
徽州文化的传承与创新徽州文化是中国传统文化的重要组成部分，素有“徽州文化千年流”之称。
徽州地区位于安徽省黄山市，自古以来就是历史文化的瑰宝之地。
徽州文化的传承与创新，既是对历史遗产的珍视与保护，也是对时代发展的积极应对与融合。
徽州文化的传承是指对历史遗产的保护与传承。
徽州地区拥有丰富的历史文化资源，如徽派建筑、徽商文化、徽州戏曲等。
这些传统文化代表了徽州人民的智慧与创造力，是徽州地区独特的文化符号。
在传承过程中，徽州人民注重对传统文化的研究与学习，力求将其传承给后代。
他们举办各种文化传承活动，如徽州文化节、徽州建筑展览等，让更多的人了解和认识徽州文化。
同时，徽州人还开设了各种文化学校和培训机构，传授徽州文化的技艺和知识，培养了一批批传统文化的传承者，使徽州文化得以延续。
然而，仅仅传承是不够的，徽州文化的创新也是必不可少的。
随着社会的不断发展和变化，徽州文化需要与时俱进，与现代社会相融合。
徽派建筑在保留传统风格的同时，也可以结合现代建筑技术，创造出更加美观和实用的建筑作品。
徽州戏曲可以保留传统剧目的基础上，创造新的剧目，吸引更多的观众。
徽州文化还可以与其他艺术形式相结合，创造出独特的文化产品，如徽州文化艺术展、徽州美食节等。
这些创新既能保持徽州文化的传统特色，又能满足现代人的审美需求和文化消费需求。
徽州文化的传承与创新不仅仅是一项文化任务，更是一项重要的发展战略。
徽州地区依托独特的文化资源，发展文化旅游，吸引了大量的游客和投资者，推动了地方经济的繁荣。
徽州文化的传承与创新不仅仅是对传统文化的保护，更是对地方经济的促进和发展。
徽州文化的传承与创新需要全社会的共同参与与努力。
政府应制定相关政策，加大对徽州文化的保护与扶持力度，提供必要的经济支持和政策保障。
学校和研究机构应加强对徽州文化的研究与教育，培养更多的徽州文化人才。
社会各界应积极参与徽州文化的传承与创新活动，共同推动徽州文化的发展。
徽州文化的传承与创新是一项重要的文化任务。
徽州文化论文范文
徽州文化论文范文徽州文化是指中国安徽省黄山市徽州地区独特的历史文化传统。
徽州文化具有浓厚的历史底蕴和丰富的文化内涵，历经数百年传承不衰，成为独树一帜的中华文化瑰宝。
本文将对徽州文化的历史渊源、精神特质、文化传承等方面进行深入探讨。
一、徽州文化的历史渊源徽州地区位于黄山市中部，历史上是徽商重要的发源地之一，自唐朝以来就有“徽”、“宁”、“庐”、“黟”四县（今黄山市、池州市、安庆市部分地区）之称，是徽商文化生发的重镇。
徽州文化的起可以追溯到北宋年间，当时文化活动盛行，徽州人才辈出，文化交流频繁。
元朝时期，徽州的商贾活动空前繁荣，徽商的兴起与徽州文化的传承分不开。
从明清两朝开始，徽州逐渐走向以瓷器、石雕、木雕、园林、绘画等艺术为主导的繁荣时代。
二、徽州文化的精神特质徽州文化作为一种独特的文化形态，具有很多独特的精神特征。
徽州文化的传统价值观念尤为重要。
徽商的追求物质财富和文化成就的理念，上承中华文化，下接家族道德，徽州的价值观念渗透到社会的各个方面。
徽州文化具有独特的审美标准。
在徽州文化的审美观念中，讲求“天人合一”，追求“神和人融合”，在艺术创作和审美实践中强调的是“工于心，妙于神”，具有非常高的文化底蕴和文化内涵，以及艺术性的特点。
徽州文化的凝聚力和团结力也是其精神特质之一。
在徽州人心目中，家族、宗族和家乡都是至高无上的，徽州人的生活方式和做人方法与世俗接轨，但往往有着心高气傲，不苟言笑的自尊自爱情怀。
三、徽州文化的文化传承徽州文化的文化传承是一种长期、复杂而又深刻的过程。
在这一过程中，文化传承扮演着重要的角色。
徽州文化的文化传承包括了六个方面：家族、知识分子、文艺、宗教、文化园林和民俗文化。
家族传承是徽州文化的精髓所在，家族对徽州人的影响广泛深远，是形成徽州文化的重要原因之一。
知识分子是徽州文化传承的重要力量，历史上许多徽州知名文人雅客的思想、文化传承在当地乡村广泛流传，对维持徽州文化优越性发挥了重要作用。
以徽州文化中某一现象为例,谈谈中国传统文化在当代社会的传承
徽州文化，又称“徽文化”，是中国三大地域文化之一（敦煌文化、徽派文化、藏文化），也是中国传统文化的重要组成部分。
当下政治上大力提倡的“德治”和经济活动中讲求的“诚信”都是徽州文化的精髓。
作为徽州文化重要内容的徽派建筑，是中国最有名的古建筑之一，在中国乃至世界建筑史上均占有举足轻重的地位。
它尊重自然，崇尚和谐人居的精神，集山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，建筑风格独树一帜，并流传数百年。
徽派建筑蕴含着徽州从唐宋之时崛起直至明清时期鼎盛的社会经济和文化意识形态，具有重要的历史、艺术、观赏和使用价值，为研究建筑历史及建筑设计、技艺提供了极为珍贵的实例，对于当今建筑设计、构造的参考借鉴，乃至对于日益发展的旅游事业都有一定的现实意义。
徽派建筑通常包括古民居、古祠堂、古牌坊三类。
徽州人讲究“无山无水不成居”，重视房屋布局与周围环境的协调。
民居大多坐落在青山绿水之间，依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映，构成“小桥、流水、人家”的优美画面。
粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。
徽派古民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅，尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石雕，工艺精湛，形式多样，造型逼真，栩栩如生。
徽派建筑作为中国古代社会后期成熟的一大建筑流派,集中反应了徽州的山地特征、风水意愿和地域美学倾向,房屋一般坐北朝南,倚山面水。
布局以中轴线对称分列,面阔三间,中为厅堂,两侧为室,厅堂前方称“天井”,代表徽州人一种特殊的精神寄托,亦有“四水归堂”的吉祥寓意。
作为一个传统建筑流派,徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体,至今仍保持着独有的文化特色和艺术风格。
徽派建筑文化受到了古典生态观中风水理论的深刻影响，外表具有宗教的神秘色彩，实质上体现了古代人们朴素的自然观和生态观，是一种天人合一的观念，也体现了对自然的顺从和适应。
安徽徽派建筑论文
安徽徽派建筑论文徽派建筑是中国建筑中最重要的派系之一，主要流行于徽州地区，它的工艺特征和造型风格特点鲜明，富有地域特征。
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【关键词】徽派建筑流派文化自然徽州文化，即徽文化，是中国三大地域文化之一(敦煌文化、徽派文化、藏文化)。
作为徽州文化重要内容的徽派建筑，代表着中国古代建筑文化的时尚也是古建筑最重要的流派之一，它具备独特工艺以及特有的艺术风格，白墙、青瓦、马头墙无一不体现了徽文化的独树一帜，更是其组成元素的瑰宝。
丰富而个性的风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等一些实体建筑中。
1.徽派建筑的独特设计徽派建筑独特而具有魅力，是徽州区域非常有特色的建筑形式，地域色彩较强，集合了人文与自然景观的设计，在艺术设计上达到了高度的和谐统一。
徽派建筑在选址上多以风水作为理念依据，依山势而建，自然而又得体，鲜明而富有特色的粉墙黛瓦体现了其质朴、纯洁之美，平面布局灵活多变，形式上别具一格，变幻无穷。
建筑规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅。
建筑格局大多以院落式、聚居式为主，，一般情况下坐北朝南，倚山面水，布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。
作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。
徽派建筑独特而富有魅力的设计，影响了整个中国的建筑文化，它或古朴或简洁大方，每每都将徽派建筑的文化特色体现的淋漓尽致，严格的布局、朴实的原料、人文色彩的理念集合为一体创造出我们今天灿烂辉煌的徽派建筑文化，它引领时尚、塑造未来，都将为中国建筑文化添上浓墨重彩的一笔。
方姓的研究报告作文450字左右
方姓的研究报告作文450字左右The study of the "Fang" (方) surname is an important topic in Chinese genealogy and history. 方姓的研究涉及到中国历史和家族谱系。
The "Fang" surname is one of the oldest and most prestigious surnames in China, with a rich history and a large population. 方姓是中国最古老和最负盛名的姓氏之一，拥有丰富的历史和庞大的人口。
The origins and development of the "Fang" surname can be traced back to ancient China, and it has played a significant role in shaping the country's cultural and social landscape. 方姓的起源和发展可以追溯到古代中国，它在塑造国家文化和社会格局方面起着重要作用。
The "Fang" surname has a long and illustrious history, with records dating back to the earliest Chinese dynasties. 方姓有着悠久而辉煌的历史，其记录可以追溯到最早期的中国朝代。
It is believed that the "Fang" surname originated from the ruling class of ancient China and was associated with nobility and power. 据信，方姓起源于古代中国的统治阶层，与贵族和权力联系在一起。
徽州文化论文范文
徽州文化论文范文标题：徽州文化探析，以徽州建筑为中心摘要：本文以徽州建筑为中心，探讨徽州文化的特点和价值。
首先，简要介绍徽州文化的历史背景和发展演变；其次，重点介绍徽派建筑风格的特点和代表性建筑；最后，分析徽派建筑对徽州文化的意义和影响。
通过本文的研究，可以更好地了解和传承徽州文化。
关键词：徽州文化、徽派建筑、特点、价值一、引言徽州文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和独特的风格特点。
而徽派建筑作为徽州文化的重要表现形式，被誉为中国古代民间建筑的瑰宝，具有极高的艺术价值和历史价值。
本文将以徽派建筑为切入点，探索徽州文化的特点和价值。
二、徽州文化的历史背景和发展演变徽州文化源自中国古代的徽商文化和徽派文化，起源于安徽省黄山市一带，始于南宋时期，发展于明清时期。
徽州地区在经济、政治和文化上都曾经历过辉煌的时期，徽商作为中国最早的商会组织之一，对徽派文化的兴起和发展起到了重要的推动作用。
三、徽派建筑的特点和代表性建筑徽派建筑是徽州文化的重要代表之一，以其独特的风格和精湛的工艺赢得了广泛的赞誉。
徽派建筑注重对地域环境和自然条件的适应，以山水相融、神韵生动为特点。
其建筑风格独具特色，常采用“三进四合”的格局，建筑结构合理且稳定，装饰精美华丽。
代表性的徽派建筑有黄山市施瓦布风景区内的宏村、西递，黄山市光明山上的屯溪老街，以及黄山市歙县的宏庙等。
这些建筑以其独特的风格和优美的造型，成为了徽派建筑的典范。
四、徽派建筑对徽州文化的意义和影响徽派建筑作为徽州文化的重要组成部分，对徽州文化的形成和发展起到了重要的作用。
首先，徽派建筑体现了徽州人民对美好生活的追求和对自然环境的敬畏。
其合理的构造和精美的装饰使人们在欣赏建筑美的同时，也更加体会到了徽州人民勤劳朴素的性格特点。
其次，徽派建筑也体现了徽派文化的核心价值观。
徽派文化注重家族、社会和国家的和谐发展，以忠诚、勤奋和诚信为核心价值观。
这些价值观在徽派建筑的设计和布局中得到了充分的体现。
方姓现状的研究报告作文
方姓现状的研究报告1. 引言本文将对方姓现状进行研究分析。
方姓是中国常见的姓氏之一，在中国大陆地区有广泛的分布。
通过对方姓的起源、分布、人口统计以及相关历史文化等方面的研究，可以更好地了解方姓的现状。
2. 方姓的起源与分布方姓起源较早，据考证，源自春秋战国时期的国家鲁国。
方姓在中国大陆地区分布广泛，主要集中在山东、安徽、江苏等地。
此外，方姓也有一定的分布在台湾、香港等地。
3. 方姓的人口统计根据最新的人口统计数据，方姓在中国大陆地区的人口较多，占总人口的比例约为0.58%。
具体来说，方姓人口最多的省份是山东省，其次是安徽省和江苏省。
4. 方姓的历史文化方姓在中国的历史文化中有着重要的地位。
方姓在古代被赋予了一些寓意深远的含义，比如“方”字在古代常被用来表示方正、直接等意义。
方姓在中国的古代文献中也有一些重要的代表人物，比如宋代著名书法家方回、明代著名文学家方孝孺等。
5. 方姓的社会地位方姓在中国的社会地位相对较高。
方姓中有不少知名的学者、政治家、企业家等。
他们在各个领域中发挥了重要的作用，对中国社会的发展做出了积极贡献。
6. 方姓的命名习俗方姓的命名习俗各地有所不同。
一般来说，方姓的命名比较传统，注重家族传承和载体功德。
很多方姓的人在对下一代起名时，会尽量取一些有意义的字，例如“方正”、“方舟”等，体现对子孙的期望和祝福。
7. 方姓的族谱文化方姓的族谱文化在中国有着悠久的历史。
方姓的人们往往会编纂自己的族谱，记录家族的起源、发展和族人的世代传承情况。
这不仅有利于家族成员间的联系，还可以帮助后代了解自己的家族历史和根源。
8. 结论综上所述，方姓是中国常见的姓氏之一，在中国大陆地区有广泛的分布。
通过对方姓的起源、分布、人口统计、历史文化、社会地位以及命名习俗等方面的研究，我们可以更好地了解方姓的现状。
方姓不仅在中国的古代历史中有着重要的地位，如今在现代社会中依然有较高的社会地位，并且方姓的族谱文化也继续保持着传承。
方姓的历史和现状的研究报告作文
方姓的历史和现状的研究报告作文As one of the most common surnames in China, the history and current status of the 方 (Fang) surname have always been a topic of interest for researchers and enthusiasts alike. 作为中国最常见的姓氏之一，方姓的历史和现状一直是研究人员和爱好者关注的话题。
The origins of the 方 surname can be traced back to ancient times, with records showing that it has been in use for over two thousand years. 方姓的起源可以追溯到古代，记录显示已经有两千多年的历史。
In Chinese culture, surnames are an important part of an individual's identity, with a rich history and cultural significance attached to each one. 在中国文化中，姓氏是个人身份的重要组成部分，每个姓氏都有丰富的历史和文化意义。
The 方 surname is associated with qualities such as integrity, loyalty, and strength, reflecting the traditional values and virtues that have been passed down through generations. 方姓与正直、忠诚和坚毅等品质联系在一起，体现了代代相传的传统价值观和美德。
Through the study of historical records, genealogy, and DNA analysis, researchers have been able to uncover more about the migration patterns, distribution, and evolution of the 方 surname over the centuries. 通过对历史记录、家谱和DNA分析的研究，研究人员已经能够揭示方姓多个世纪以来的迁移模式、分布和演化。
关于姓方的历史和现代研究报告,的作文
关于姓方的历史和现代研究报告,的作文下载温馨提示：该文档是我店铺精心编制而成，希望大家下载以后，能够帮助大家解决实际的问题。
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社会变迁中的元代徽州社会教化研究
社会变迁中的元代徽州社会教化研究元代尽管短暂,却是徽州社会、文化发展的重要时期,主要体现在两个方面：新安理学繁荣,名家辈出,著作丰硕,在中国学术史尤其是程朱理学史上占据了一定篇幅；大族数量众多,获天下“首称”之誉。
成就的取得固然有历史的远因和时代的背景,但更离不开由儒士、士绅和儒官共同主导的经由学校、宗族及其它形式而渗透徽州社会的教化力量。
作为教化的基础,蒙学在元代徽州获得迅速发展,形成以私学为主体的多元化格局,出现了塾师的群体化和职业化趋势,编纂了数量丰富、水平较高的学术著作与蒙学教材,理学思想内容成为蒙学的主导思想与核心内容,于理学社会化与民间化发挥了关键性的作用。
作为教化中心的官学,是官方教化的主要实施平台,在元代徽州设置地更为系统、完备。
学校兴修是徽州官学历史沿革中最为重要的教化事件,在方志和时人记文中均有着显著的体现。
作为官学教化的执行者——学官的教化职责主要体现在讲学传道、举行祭祀释奠礼、兴修校舍等方面。
宗族是元代徽州基层社会教化展开的中坚力量。
徽州宗族于此时发展较为显著,对影响其发展的内部教化因素,诸如家教和家学、族谱、祠堂、“展省”礼等非常重视。
对家教和家学的重视,不仅有利于推动个体文化素质和教养的提升,也是家族渊源流长的文化之泉。
而修纂族谱、创建祠堂、定时行“展省”礼,则更多地被赋予了程朱理学所尤为重视的纲常伦理教化价值与意义,时刻唤醒族人尊祖孝亲、收族睦族以及明昭穆、辨尊卑、寓劝戒、彰道德等观念。
社会教化的最终目的之一在于化民成俗。
作为一种重要的礼俗,元代徽州的丧葬受理学实践化极强的著作——《家礼》影响很小,反而深受佛、道和阴阳学说尤其是后者的渗透,表现在溺于祸福、卜时卜地、久丧不葬、铺张浪费等方面,是对社会发展极为不利的陋俗之一。
然而贯穿整个元代,儒家、儒官和士绅并未能矫治此陋俗,足见移风易俗之难。
儒士和士绅是元代徽州社会推行教化最重要的主体。
元代新安学术蔚然大观,而师儒讲学授徒传统则是促成的主要原因。
徽州文化论文
徽商文化期末论文学院：会计学院班级：财务管理（1）班姓名：***学号：**********简谈对徽商文化的了解和认识徽州文化博大精深，内涵丰富。
经过数千年的蒸育和胚变，自宋代以来开始初具特色的徽州文化，以其丰厚积淀和巨大张力，孕育了在中国经济发展史上光彩夺目的徽商；而在明清时期事业达到鼎盛的徽商，又以自己的强大经济基础和突出的聪明才智，实现了徽州文化的全面杰出与辉煌。
徽州的闻名，不仅仅体现在她的商业发展，人文历史、自然风貌等等，都无处不在的体现着古徽州的诱人魅力。
我是歙县人，从小生长在这片土地上，对他自然也有这不同的感触。
尤其是我的家乡是徽州府衙所在，更感到一种无比的自豪。
（一）徽商还是先来谈谈最引人关注的徽商发展吧。
徽商，是古徽州一府六县（歙县、休宁、祁门、绩溪、婺源、黟县）自宋以来先后走出大山，在本土和海内甚至海上所到之地经商做生意的所有“徽州朝奉”的统称。
历史的徽商，时间涵盖宋以来直至民国；地域包括一府六县以及周边民众之为商者，也还包括在徽州本土之外的徽人经商者。
“徽商”是一个百业齐备、组成庞大、多个层次、主要以血缘、亲缘、地缘、人缘为纽带维系的地域商帮，是中国经济发展史上相对于晋商、粤商、龙游商等等而言的一个特定人物群体。
徽商经营范围普遍，“其货无所不居”，且经营方式多样。
国内关于徽商的研究的兴起始于上世纪三四十年代，并于八十年代后迅速升温，开始成为一门显学，至今已颇具规模。
而由于徽商的兴衰轨迹与明清时社会经济发展脉络有着同一性，因此，对徽商兴衰原因的研究，有助于我们更好的了解明清时期中国社会经济发展情况，并对现今安徽商人的崛起起到一定的借鉴作用。
具体说来，徽商的发展经历了兴起、暂时性衰落、中兴及衰落解体四个阶段。
在漫长演进的中国封建社会，徽商在一个特定的历史时段的产生、崛起、兴盛和逐渐从顶峰消退，这是一种历史文化现象，是一个动态的发展过程。
这样一种历史文化现象的必然出现，这样一个动态发展过程的演进，既和古徽州地域特定的自然人文地理环境息息相关，又和中华文化大背景、和长三角历史地理条件紧密相关。
关于方姓的历史和现状的研究报告
关于方姓的历史和现状的研究报告
方姓是中国常见的姓氏之一，其历史可以追溯到古代。
根据研究，方姓最早出现在商代，而据《通志·氏族略》记载，方姓
起源于姜太公的儿子方叔，他是周武王的功臣，因此被封为国君。
他的后代便以“方”为氏，形成了方姓这一姓氏。
在古代，方姓主要分布在中国的北方和西南地区，尤其是湖南、四川、陕西等地。
古代方姓人口众多，其后代有许多著名的历史人物，如东汉末年的方术，明朝的方孝孺，清朝的方苞等等。
在现代，方姓在全国范围内仍然十分常见。
根据中国的姓氏排行榜，方姓的人口排名在前20位之内。
根据《百家姓》的统计，方姓的人口约占全国总人口的0.6%左右，可以说是一个
相对较大的姓氏族群。
方姓在历史上有着许多重要的人物和家族。
例如，南宋时的方回，号称“方回夫子”，他是一位重要的理学家和教育家，对后来的儒家思想产生了深远的影响。
另外，方家是台湾知名的书香门第之一，方慕容是方家第二十二代传人，他是一位杰出的教育家和翻译家。
近年来，方姓在社会各界的发展中也取得了一些成就。
方正是中国著名的IT公司之一，其在软件开发和互联网服务方面具
有很高的知名度。
此外，方舟子是一位科学作家和纪实作家，以其打假、揭露科学界丑闻而为人熟知。
总的来说，方姓作为一个有着悠久历史的姓氏，在中国的历史
和现代社会中都有着重要的地位和影响。
其人口众多，名人辈出，代代传承，展示了这一姓氏的繁荣和壮大。
无论是古代还是现代，方姓都为中国的文化和社会发展做出了重要的贡献。
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徽州方氏与社会变迁－－兼论地域社会与传统中国论文《方氏家谱序》云：“歙以山谷为州也，其险阻四塞几类蜀之剑阁矣，而僻在一隅，用武者莫之顾，中世以来兵燹鲜焉，以故故家旧牒多有存者。
”［①a］封闭的地理环境，造成汉唐以降宗族聚居的格局，以至“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊”［②a］。
宗法制度下的农村社区生活呈现“家给人足，居则有室，佃则有田，薪则有山，艺则有圃。
催科不扰，盗贼不至，婚嫁依时，闾阎安堵。
妇人纺织，男子桑蓬，臧获服劳，比邻敦睦”［③a］的中世纪田园风光，历史在这里仿佛“定格”了。
然而崇山峻岭并没有把徽州与传统中国的大环境完全阻隔开来。
千百年来传统中国每一次动乱都会在这里引起回响。
徽州与其它区域社会有共同点，它们都受社会整体的制约；徽州的不同点在于，宗族聚居的格局使其具有特殊的应变力。
在传统社会变迁的过程中，它以“静”制“静”，以“变”应“变”，始终保持自身的稳定。
《白虎通·宗族》云：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。
”对于宗族，我们往往较多地注意到相对静态的凑、聚，其实这凑聚是在“流”的过程中实现的。
“流凑”之间宗族的动静分合正是徽州社会特有的应变力。
本文拟就徽州方氏作出个案研究，并由这一视角来考察地域社会与传统中国的关系。
一方氏并非徽州土著，其先原居于黄河流域，“世望河南”［④a］。
方氏南迁并演化为“新安名族”的过程是与传统中国社会的变迁密切相关的。
传统社会的变迁主要有三个方面的内容，其一是周期性的治乱兴衰，而在王朝交替时，往往伴有外族入侵、农民起义、割据战争等社会动乱；其二是传统农业社会处于相对的静态；其三是传统社会转型，它与周期性的治乱兴衰相交叉，变化更为复杂、深刻（关于后二个方面，将分别在本文第二三部分论述）。
方氏迁徙江南的背景是汉末的社会动乱。
当时在汉廷任司马长史的方纮，“因王莽篡乱，避居江左，遂家丹阳。
丹阳昔为歙之东乡，今属严州，是为徽严二州之共祖也”［①b］。
从明刻本《新安名族志》来看，方氏是其收录的７８个名族中最早移民徽州的。
纮二传为储，东汉和帝时方储以贤良方正对策为天下第一，任博士迁议郎、洛阳令、太常卿，死后追赠尚书令、黟县侯，葬淳安城内，立祠享祭。
方储死后被逐渐神化，撰于建安二十五年（２２０年）的《开国公家世行实》称方储“博经文，辨图谶；讲孟氏易，善星文，占吉凶，知未来，察奸谋，预知灾异”［②b］。
宋明帝加赠方储为龙骧将军、洛阳郡开国公。
唐监察御史张文成撰文立碑云：方储“生平之日，羽驾乘空，仙游之时，蝉脱而去，咸以公为仙化，莫知所归，共建祠堂，以时祭享”［③b］。
方储祠堂后被称为方仙翁庙。
宋政和七年（１１１７年），徽宗赐以“真应庙”额。
《敕赐黟侯真应庙额》载道：方储“号仙翁，遂立庙，系在祀典今千余岁，前后灵迹不少。
近年以来或因久旱，或苦淋雨，公私所祈，无不感应。
所勘青溪县初乃歙之东乡，因储父子避地始为州县，故其庙正当县郭冲要之处，远近祈祷必会集其下。
每岁春夏之交，虽邻近有疫疠，惟此无一疾病，实神以安也，委是功德及民最为深远”［④b］。
生前显赫，死后神化的方储虽然不是方氏始迁江南的第一人，但由于仙翁庙、真应庙逐渐成为方氏子孙结集的场所，“每岁仲春（今用季春）三日诞辰，子孙陈祭行三奠礼，读祝升歌，罗拜其下，祭毕聚饮欢洽而散”［⑤b］，因此方储成为宗族崇拜的偶像，方氏认同的标识。
清乾隆十八年（１７５３年）撰修的《歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱》将方氏世系分为三个部分，其一为《原始世系》，追溯方氏受姓的经过直至迁徙江南，封黟侯建庙祀，共１１３世。
方氏以雷为鼻祖，据说雷是榆芒帝的长子，有“破蚩尤于阪泉，斩永曜于涿鹿”的功绩，被轩辕封于方山，“因封赐姓，所传伏羲后六姓方居其一”［⑥b］。
《原始世系》失之邈远难征，方氏后人已指出：“自雷祖至回公历年未及四百而传世四十有五，窃有疑焉”［⑦b］。
其二为《统宗世系》，自方储１世起至１２派始迁祖汇而图之。
由于原始世系以方储之子辈为１１３世，方储也就顺理成章地被列为统宗世系第１世。
其三则为《分派世系》。
方储有三子，其长子仪之后，迁湖、常、鄞、滁、仁和、南海、莆田、兴化、九江，以莆田最盛。
其次子觌、季子洪之后流布亦广。
汉唐间居住于歙东乡及浙江省交通便利处的方氏，主要是觌与洪的后代。
这近千年的时间里，有关方氏宗族活动的记载甚少。
除上述方仙翁的祭祀活动外，东晋咸和年间方氏８世藏曾撰修《方氏历代谱牒》，“考姓氏之源流，据年代帝号著世次，而衍真传，奕叶相承”［①c］。
方氏《原始世系》当出藏之手。
此外，根据宋明帝对方储的追封以及宋政和五年（１１１５年）《方氏续修谱序》的记载，汉唐间方氏封侯伯以上者有３１人，可以断定当时方氏在江南有相当大的势力。
方储定居的歙东乡于建安十三年（２０８年）建置为始新县［②c］，到隋文帝仁寿三年（６０３年）新安县（由始新改名）改隶睦州［③c］，从此不再属徽州。
汉唐间方氏的活动并不限于歙东乡，他们与徽州本土（不含东乡）的联系是十分密切的，例如方储炼丹处即在歙县柳亭山（今名霞坑）。
但是，方氏向徽州本土大规模移民，建立宗族定居点，则是在唐代末期了。
最先向徽州本土迁徙的是方储季子洪的后代２９世羽。
羽的父亲肃于唐文宗七年（８３３年）登进士，任杭州仁和县令，三年后迁桐庐万户，始居白云村，为白云村始祖。
肃有三子，长子ｈｕī翚无传；次子干唐僖宗时以诗名江之南，人称玄英先生；羽为季子，也善诗文。
干和羽是方氏迁徙徽州本土１０个大派的共祖，十分重要。
唐宣宗大中十三年十二月（８６０年１月）裘甫率众起义于浙东，这场历时七个月的起义揭开了唐末农民大起义的序幕，震动了整个浙江。
咸通元年（８６０年）羽率家人退避到“居万山中”的歙县茆田。
《联临分派世系》载羽小传云：“唐咸通元年与从孙甲之子景云避裘甫乱，挈家寓居歙西临河，筮者告以遇田则止，于是卜筑茆田，颜其庐曰师古，读书自适，因以家焉，是为联临派始祖”［④c］。
羽五传琪迁联墅，珍居临河。
联墅、临河隔丰乐水相望，与茆田相近，形成联临派的基本格局。
第二支迁入徽州的是３３世杰兴。
杰兴乃方储次子觌之一脉。
后唐长兴元年（９３０年）由歙东乡迁居歙县。
《灵山方氏宗谱序》（１５４３年）记述其迁徙的原因是“避五季之乱”。
杰兴是为灵山派始祖。
第三支迁入的是３３世景玘。
景玘乃方储季子洪一脉，系２９世干的后裔。
《方村分派世系》载，“黟侯三十三世孙景玘公字公玉，仕唐为浙江廉使，致政归田，值世变乱，避地而居于歙南，以姓名其村”［⑤c］。
第四支则为第３４世承威，字可畏，又名彦成、三公。
承威系干之后裔。
关于承威迁徙瀹坑的原因，《方氏会宗统谱》卷七《瀹坑派始迁》的记载是：“宋景德甲辰（１００４）自古睦州白云村避仇而迁歙南方巷井坞，即今瀹坑，是为瀹坑派始祖”。
《方氏族谱序》（１５２５年）则认为：“三公，又曰彦成，值唐末藩镇割据自白云源徙歙之瀹坑。
”该谱另一篇序言也说：“有三公者当唐末藩镇割据自桐庐迁歙之瀹坑”。
上述两说，时间上互异，原因也不同，但不管是避仇还是避乱，社会的动荡不安是引起承威这一支迁徙的原因。
唐末五代的社会动乱造成了方氏第二次迁徙，他们由歙东乡、桐庐向徽州山区移民，从而促进了地域社会的开发。
据《新安名族志》的不完全统计，汉晋南朝时迁入徽州的有１３个大族，占７８个名族的１６．６％，而唐朝、五代迁入徽州的达３７个大族，占总数的４７．４％强。
就方氏而言，参与明初宗支合同的１０个大派中的４个是在这一时期迁居徽州的。
可见。
唐末五代是向徽州移民的第二次高潮，其广度和深度远远超过由汉代方纮开始的第一次移民潮。
社会动乱是方氏向徽州山区迁徙的第一位原因。
宋代佘坡分派的形成直接与方腊起义相关（在本文第二部分论述）。
元末明初的社会动乱造就了歙淳方氏的最后一个分派－－磻溪。
磻溪派始祖天泽是方储５４世裔孙，属干的一脉。
天泽原属苏村派。
苏村位于徽杭通道一侧，居交通要冲。
《磻溪成性派·天泽小传》载：“元至正壬辰（１３５２）寇氛扰攘，乡曲备历艰危，继以征敛繁杂……祖居当孔道，因避地卜迁，与诸父昆季徙于磻溪家焉”［①d］。
《方氏族谱》（磻溪成性堂抄本）对天泽迁徙的经过及原因作下述说明：“因红巾作乱，祖居地当孔道，避于磻溪之上。
待洪武定鼎始偕昆季卜居，后裔奉为成性祠始祖，是为成性派”［②d］。
磻溪在深山更深处，安全自然更有保障。
方氏迁徙的第二个原因是土地与人口的矛盾。
“徽之山大抵居十之五，民鲜田畴”［③d］，方氏移入山川平衍处聚族而居，经过几代人的繁衍生息，人地矛盾必然会尖锐起来。
于是有进一步的分支迁徙，从而使山区的开发向纵深发展。
３４世承威迁居瀹坑后，到第４１世子华迁瀹潭，其间经过６代１５０年左右的时间。
《瀹潭分派世系》指出子华是因“派衍繁盛，人稠地隘，乃于南宋绍兴间去井坞里许卜基，筑室而居焉”［④d］。
人地矛盾也是桐庐白云村方氏继续向徽州迁徙的原因。
第三个原因是经商或宦游。
例如，环岩派上路口支第４３世千，“宋末时商游滁州，留家全椒县”。
从千的小传还可知，千“尝游蜀中，倦还江南，因睹滁之全邑峰峦秀拔，遂寄籍焉”。
可见千曾在四川经商，后又商游全椒，最后定居该地。
分析上述方氏迁徙的原因，可以看到歙淳方氏１２派（康熙九年１２派订立轮祀柳亭山真应庙合同，比之洪武四年１０派宗支合同增加２派）中有６派是因社会动乱而迁入徽州的，占总数的二分之一，其中大多数是在唐末、五代。
另有４派则是因人地矛盾而迁徙的，其中有３派是由瀹坑分支派生的。
其时间则主要是南宋。
此外，还有苏村、环岩２派始迁原因不明。
以商业和宦游迁徙者均未直接构成大派，但１６世纪后，因商业迁徙者在远地构成新的门、房支系则甚多。
从汉末方纮始居江南歙东乡，到唐末、五代向徽州山区的迁徙以及南宋时在徽州境内的进一步分支移徙，与中国古代北方士民三次大规模南迁大致同步。
三次南迁是传统中国社会变迁的重要表象，同时对江南的开发起着积极的作用。
淳熙《新安志》卷一《风俗》云：“其《新安》人自昔特多以材力保捍乡土为称，其后浸有文士，黄巢之乱，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋兴则名臣辈出。
”方氏等“中原衣冠”不仅使徽州经济得到开发，而且也使其成为文化繁兴之区，以致有“朱之厥里”、“东南邹鲁”之称。
汉唐五代中原各大姓向徽州的移民是以宗族群体的形式进行的，而徽州山区也以它的怀抱使宗族制度得以长久保存，从而形成独特的徽州地域文化景观。
二方氏以动态的迁徙来应对社会的动乱。
当着方氏在新的生存空间定居下来时，便迅速地复制宗族组织，以“静”制“静”，恢复相对静态的农业社会生活。
说相对静态是因为随人口的自然增殖，宗族还会有新的迁徙活动，各大派继续分支，不断地向人口更为稀少的地区拓展。
方氏在迁徙的过程中，保持着清晰的统系，有严格的世代区分。
方氏１２派均出方储之后，其中方储次子觌之后有灵山、环岩２派；季子洪之后则以２９世干、羽兄弟分支。