家庭私有制和国家的起源读后感
《家庭私有制和国家的起源》读后感.doc
《家庭、私有制和国家的起源》——读后感系别：教育系专业：小学教育姓名：张嘉豪学号：2011025126《家庭、私有制和国家的起源》这篇文章是恩格斯运用历史唯物主义的观点，系统地论述了原始社会的发生、发展和灭亡的过程，解释了家庭、私有制的产生以及私有制为基础的阶级社会形成的客观规律，剖析了国家的起源和他的实质，阐明了国家将随着没有私有制和阶级的共产主义的实现而消亡的历史必然性。
那么恩格斯为什么要写作这篇文章呢？这是由于十九世纪70-80年代无产阶级革命运动的实践和理论斗争的需要。
十九世纪70-80年代，国家问题显得十分突出，这是由于在这个时期，资产阶级除了加强他们的国家机器镇压工人和劳动人民之外，还在理论上尽量美化资产阶级的国家，企图使工人阶级放弃争夺国家政权、打碎资产阶级国家机器的革命道路。
在资产阶级革命初期，资产阶级的思想家还曾经宣传过国家起源的“契约论”，承认国家不是从来就有的，而是随着社会的产生而发展起来的。
但是当他们建立了资产阶级国家后，就把国家说成是永恒存在而不可侵犯的了。
恩格斯针对这种情况，为了要彻底打破这种迷信，决定从理论上阐明马克思主义的国家学说。
二、国家的阶级性与社会性相辅相成我们知道，国家是社会在一定发展阶段上的产物，国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面，而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
任何国家都是阶级压迫的机关，也是社会发展到一定阶段对社会管理机构的客观要求，是控制社会冲突，使社会有序发展的客观力量，但是国家不仅具有阶级性，还具有社会性。
任何脱离社会性和阶级性的去认识国家的观点都是片面的，但这又不等于说国家就有“两个本质”。
只能说在这对矛盾体里，阶级性是矛盾的主要方面而社会性是矛盾的次要方面。
家庭私有制和国家起源读后感
简介本书是恩格斯整理马克思手稿时，针对马克思对摩尔根的《古代社会》批注和评语而写的专门著作，着重研究了家庭的发展演变，阐述了唯物主义的历史观。
就我们的专业而言，《家庭、私有制和国家的起源》是恩格斯在吸取摩尔根的研究成果的基础上，撰写出来的一本马克思主义关于国家和法的问题的杰出著作，是马克思主义关于法律起源问题的定型之作。
（摩尔根，美国人，律师，社会科学家。
在《古代社会》这本书中摩尔根不仅把氏族社会和阶级社会这两种社会组织形式的发展看作人类历史的普遍规律，而且很有远见地指出，当代资本主义社会不是社会进步发展的最终成就，并谈到了未来的无阶级的社会。
）背景十九世纪八十年代，自由资本主义向垄断资本主义过渡。
无产者和资产阶级之间的矛盾日益激化，工人阶级运动此起彼伏。
（经济上--工业革命深入发展垄断资本主义开始取代自由资本主义；政治上-无产阶级日益觉醒阶级矛盾激化工人政治运动蓬勃发展；文化上-马克思主义的影响共产党宣言的纲领作用）篇章一史前各文化阶段/二家庭/三易洛魁人的氏族/四希腊人的氏族/五雅典国家的产生/六罗马的氏族和国家/七克尔特人和德意志人的氏族/八德意志人国家的形成/九野蛮时代和文明时代（《起源》包括两版序言，以及正文九章。
在正文中，第一、二章主要根据摩尔根的研究成果，探讨了人类发展的三个阶段及与之相对应的家庭婚姻形态；第三、四、五、六、七、八章分别以易洛魁人、希腊人、罗马人和德意志民族为个案，追溯了氏族组织的特征，以及从氏族向国家演进的历史，由此说明了国家的特征、历史类型、形成方式。
第九章是总结部分，系统论述了一系列历史唯物主义基本原理和马克思主义国家理论）构思1.公有制和私有制2.氏族群婚和家庭3.国家和法的起源（法的起源：原始社会的共同生活准则，根本原因是生产力的发展）结论1. 经济基础的变化是私有制、家庭、国家产生的根本原因2. 奴隶制社会取代原始社会、私有制取代公有制、专偶制取代群婚制、国家取代部落是历史的进步和历史的必然3. 私有制的存在是男女不平等甚至一切压迫剥削制度存在的根源4. 国家的产生是阶级矛盾无法调和的产物5. 共产主义社会的到来将使国家消失（虽然马克思主义经典著作离我们的生活确有距离，百年前的东西未必能够准确地预计到当今现实，但是书中的缜密分析，清晰的历史学脉络，对于培养我们大学生的理论思维能力是大有好处的）参考:《起源》原文，百度百科，维基百科，道客巴巴，豆瓣小组，.。
读《家庭、私有制和国家的起源》有感
读《家庭、私有制和国家的起源》有感读《家庭、私有制和国家的起源》有感最近老师叫我们读了恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》这本书，很深奥很复杂，有很多东西我都读不太明白，但是值得肯定的是，恩格斯的这本书无疑是阐释这三者的最全面的著作。
《家庭、私有制和国家的起源》是马克思的经典著作之一，是马克思主义历史唯物主义发展的一座丰碑，恩格斯运用了大量的历史唯物主义的基本原理，并结合了大量的史实资料,详细阐述了家庭、私有制和国家的起源，并用科学的论证方法，对家庭、私有制和国家进行了解读，揭示了三者之间的关系。
我们通过本书可以深刻地恩格斯缜密的逻辑思维和对历史资料的详尽发掘，同时也可以了解到历史唯物主义的基本原理，对我们今后的历史学习和研究都是非常有益的。
恩格斯为什么要写这本书呢？这是由于19世纪无产阶级革命运动的实践和理论需要。
由于当时人们对古代历史的研究的匮乏，特别是家庭、私有制和国家的起源这样的问题上，可以说这本书的出版，改善了当时社会对成文史之前的无知，为后来各国研究者提供了优秀的范本。
这本书一共印发了四版，可知在当时社会人们对此还是充满了好奇与求知的欲望，其中第一版和第四版恩格斯写了序言，但第四版中的序言一共写了十四页可知这三者的阐述是多么的复杂和奥妙。
在看完序言之后，我对这本书有了初步的了解。
随后，我跟着恩格斯的步伐游历了蒙昧时代和野蛮时代，正是在其中，我看见了家庭，私有制的出现，变更和发展。
在蒙昧时代中分为低级阶段、中级阶段和高级阶段。
低级阶段就像是人类的童年，人们居住在热带货亚热带的森林中，以果实、坚果、根作为食物，并且在此阶段产生了音节清晰的语言，这可以看作是这一阶段的主要成就。
这种状态持续了几千年，差不多可以说是动物向人类过渡的阶段。
中级阶段时人类开始使用火和把鱼作为食物，而这相互联系，并且在有了火和全新的食物之后，人类便不再受地域的限制，沿着海岸、河流从而进入其他大部分地区。
而此时的食物来源不稳定，靠狩猎来维生是极靠不住的，由于食物来源没有保证，此阶段大概发生了吃人的风气，并且保存了很久。
家庭私有制和国家的起源读后感（大全5篇）
家庭私有制和国家的起源读后感（大全5篇）第一篇：家庭私有制和国家的起源读后感家庭私有制和国家的起源读后感（一）恩格斯在《起源》这本书描绘了家庭的发展过程，即血缘家庭--普那路亚家庭--对偶制家庭--专偶制家庭。
在血缘家庭中，每一辈人是一个婚姻集团，比如一辈人中的男女都互为夫妻，没有固定的婚姻关系；经过自然选择，在智力和体力上血缘家庭不如没有血缘关系的氏族之间的婚姻，进而淘汰了近亲结婚，也就产生了普那路亚家庭-群婚的最高发展阶段，在这个阶段，妇女占氏族的主导地位。
对偶制家庭是群婚发展到专偶制家庭的过度阶段，在这个阶段，大量财富逐渐集中于男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女。
为此，形成了专偶制家庭。
在专偶制家庭中，男子要养家糊口，没时间处理家务，因此男子需要一个贤内助，而女子地位低，难以养活自己，因此需要一个丈夫，双方或多方组建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，当然也有特例，如西藏的多夫一妻。
在恩格斯看来，一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
男性统治，以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。
“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。
”“它决不是个人性爱的结果，”它“仍然是权衡利害的婚姻。
”只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和“真正的”爱情基础之上。
可知，生产力（经济地位）决定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且两性关系不只有封闭的，比如血缘家庭和普那路亚家庭，它们是群婚，是开放的，是自由恋爱；最后，婚姻并不是单纯的两个人的恋爱，而是涉及到经济利益等很多约束，所以婚姻并不自由。
我认为未来的两性关系是开放性（是人际关系的一种，处在这种关系中的双方有保持伴侣关系的意愿，但又不受传统的一夫一妻制的限制，这意味着双方同意保持恋爱关系或伴侣关系，同时也能有与第三者发生亲密关系的自由。
）的，而不是一夫一妻制这种封闭式的。
家庭私有制和国家的起源读后感_心得体会
家庭私有制和国家的起源读后感本文是关于心得体会的家庭私有制和国家的起源读后感，感谢您的阅读！家庭私有制和国家的起源读后感（一）恩格斯在《起源》这本书描绘了家庭的发展过程，即血缘家庭--普那路亚家庭--对偶制家庭--专偶制家庭。
在血缘家庭中，每一辈人是一个婚姻集团，比如一辈人中的男女都互为夫妻，没有固定的婚姻关系；经过自然选择，在智力和体力上血缘家庭不如没有血缘关系的氏族之间的婚姻，进而淘汰了近亲结婚，也就产生了普那路亚家庭-群婚的最高发展阶段，在这个阶段，妇女占氏族的主导地位。
对偶制家庭是群婚发展到专偶制家庭的过度阶段，在这个阶段，大量财富逐渐集中于男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女。
为此，形成了专偶制家庭。
在专偶制家庭中，男子要养家糊口，没时间处理家务，因此男子需要一个贤内助，而女子地位低，难以养活自己，因此需要一个丈夫，双方或多方组建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，当然也有特例，如西藏的多夫一妻。
在恩格斯看来，一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
男性统治，以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。
"一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。
""它决不是个人性爱的结果，"它"仍然是权衡利害的婚姻。
"只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和"真正的"爱情基础之上。
可知，生产力（经济地位）决定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且两性关系不只有封闭的，比如血缘家庭和普那路亚家庭，它们是群婚，是开放的，是自由恋爱；最后，婚姻并不是单纯的两个人的恋爱，而是涉及到经济利益等很多约束，所以婚姻并不自由。
我认为未来的两性关系是开放性（是人际关系的一种，处在这种关系中的双方有保持伴侣关系的意愿，但又不受传统的一夫一妻制的限制，这意味着双方同意保持恋爱关系或伴侣关系，同时也能有与第三者发生亲密关系的自由。
《家庭、私有制和国家的起源》学习体会
《家庭、私有制和国家的起源》学习体会通过学习，我了解了家庭、私有制和国家的起源，书中介绍的许多历史都让我震惊，但细想起来人类也是动物，在人类发展的初期阶段有着浓厚的野蛮色彩也是可以理解的。
随着物质的积累、社会的发展，利益矛盾日益冲突，因此从家庭至国家体制都在不断进行着改革和发展。
最终，人们走进了文明时代，但是，文明只是人性中野蛮部分温柔的外衣，矛盾还在不断上演，阶级斗争还在发生，剥削与被剥削仍旧存在。
本书很好的帮助我了解历史，让我们以史为鉴，能够更理智的思考社会未来发展问题。
全书非常客观的介绍了家庭、私有制和国家的起源，并阐述了三者的关系，让我对他们有了一个很好的把握。
恩格斯采用摩尔根的历史分期方法,将人类历史划分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代,前两个时代又各分为低级、中级和高级三个阶段。
恩格斯考察了各个历史时代及其不同发展阶段家庭形式的历史变迁,指出家庭作为经济细胞和社会生活的组织形式之一,不是从来就有的,它的产生、存在和发展受一定的社会经济关系所制约。
人类社会的家庭形式随着习俗和生产的发展依次经历了四种形式:血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭、专偶制家庭。
恩格斯以摩尔根发现的北美印第安人部落易洛魁人氏族为依据,运用古代希腊人、罗马人、凯尔特人和德意志人氏族的大量历史资料,从三次社会大分工的发生和发展中解析了私有制和阶级产生的原因及其过程。
他强调,劳动分工是私有制产生的社会前提,剩余产品的增加是私有制产生的物质前提,劳动个体化的趋势是决定性因素,交换的发展促进了私有制的普遍化。
私有制的发展使得社会分裂为阶级。
私有制和阶级不是从来就有的,而是社会生产发展到一定阶段的产物,是一种历史范畴,因此,它们的灭亡也是历史的必然。
恩格斯分析和揭示了国家的起源,阐明国家是在社会分工发展、家庭关系发展、私有制和阶级产生、氏族制度瓦解的基础上产生的,并进一步分析和阐述了国家产生的基本形式。
恩格斯指出了国家的本质,即国家不是从外部强加于社会的一种力量,也不是“伦理观念的现实”,而是社会在一定发展阶段上的产物,是社会分工和私有制演进、阶级和阶级斗争发展的结果。
家庭、私有制和国家的起源读后感
家庭、私有制和国家的起源读后感《家庭、私有制和国家的起源》是恩格斯在1884年发表的一部经典著作，它系统地阐述了人类社会的产生和发展过程。
通过对于原始社会的深入分析，恩格斯揭示了家庭、私有制和国家的起源，为我们理解人类社会的演进提供了重要的理论框架。
首先，恩格斯在书中详细探讨了原始社会的形态和特征。
他指出，原始社会是一个以共同占有生产资料为基础的社会，人们通过共同劳动、平均分配劳动成果来维持生活。
这种社会形态中，家庭关系是以群体为单位的，血缘关系是维系家庭的重要纽带。
同时，氏族是原始社会的基本单位，不同的氏族之间存在着图腾、语言、信仰等方面的差异。
其次，恩格斯在书中重点分析了私有制的产生过程。
他指出，随着生产力的提高和劳动分工的细化，生产资料逐渐被个人占有，进而产生了私有制。
私有制的出现打破了原始社会的平等关系，使得一部分人掌握了生产资料，成为了剥削阶级，而另一部分人则成为了被剥削阶级。
这种不平等的关系导致了社会的分裂和对立。
最后，恩格斯讨论了国家的起源和作用。
他认为，国家是在私有制的基础上产生的，它是阶级矛盾不可调和的产物。
国家的作用在于维护统治阶级的利益，调和阶级矛盾，保持社会的稳定。
在不同的社会形态中，国家的性质和作用也不尽相同。
在阅读完《家庭、私有制和国家的起源》之后，我对于人类社会的演进过程有了更加深入的理解。
首先，我认识到私有制的产生是历史发展的必然结果，但同时也带来了阶级对立和社会不平等的问题。
这启示我要在现实生活中关注社会公平和正义的问题，为构建和谐社会贡献自己的力量。
其次，我了解到国家的起源和作用是一个复杂的问题，需要结合具体的时代背景进行分析。
这启示我要在分析历史事件和社会现象时要有全局观念和历史眼光，不能孤立地看待问题。
总之，《家庭、私有制和国家的起源》是一部经典的著作，它为我们理解人类社会的演进提供了重要的理论框架和启示。
通过阅读这本书，我不仅深入了解了原始社会的特征和私有制的产生过程，还对于国家的起源和作用有了更加清晰的认识。
恩格斯家庭私有制和国家的起源读后感
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，深刻探讨了家庭、私有制和国家的起源及其演变过程。
本书以历史唯物主义的观点，分析了人类社会的发展轨迹，从原始共产主义社会到私有制社会再到最终的共产主义社会。
读后让人深思，引发了我许多思考。
恩格斯对人类社会发展的阶段划分十分清晰。
他认为人类社会的最初阶段是原始共产主义社会，人们共同占有生产资料，不存在私有制。
而后随着生产力和生产关系的发展，私有制悄然产生，人类社会进入了一个新的历史阶段。
私有制的出现导致阶级的出现，社会分化加剧，国家也由此产生。
随着社会主义的建立，私有制逐渐消失，最终实现了共产主义社会。
恩格斯对人类社会发展规律的分析极具逻辑性，值得深入思考。
恩格斯对家庭、私有制和国家之间的通联进行了深入剖析。
他指出，家庭是私有制的原始形式，通过男权制和家庭私有制，私有制得以继续存在并且得以扩张。
在一定程度上，家庭私有制也奠定了国家的基础。
家庭、私有制和国家之间存在着密不可分的通联，相互作用、相互影响。
这种深刻的洞察力，使我对人类社会的演变有了更加清晰的认识。
另外，恩格斯对国家的本质和作用做了深入思考。
他认为，国家是阶级对立的产物，是统治阶级对被统治阶级实施暴力统治的工具。
国家的存在是为了巩固统治阶级的地位，通过不同的手段来维护私有制的存在。
这一观点颠覆了我以往对国家的认识，使我对国家的本质有了新的认识。
恩格斯对共产主义社会的展望也令人振奋。
在共产主义社会里，私有制和阶级将会消失，个人不再受到经济的束缚，生产资料将成为全体人民的共有财产。
这种平等、公正的社会秩序使人心向往之。
然而恩格斯也指出，从现阶段到达共产主义社会，需要经历许多曲折和艰辛的斗争。
这让我深刻认识到，实现共产主义社会需要我们付出巨大的努力。
综合全书，恩格斯对人类社会发展的规律、家庭、私有制、国家之间的关系、国家的本质和共产主义社会的展望进行了深刻而系统的分析，让人受益匪浅，对人类社会的发展有了更加清晰的认识。
家庭私有制与国家的起源读书心得
家庭私有制与国家的起源读书心得家庭私有制与国家的起源读书心得体会篇【1】【选择理由】在满足老师提出的“读一些马克思主义经典原著、熟悉经典论述，了解马克思主义经典作家基本思想”的基本要求下，我综合考虑自己学习的时间分配及个人兴趣，通过对相关书籍大致内容的浏览，最后选取了本书作为自己的阅读对象。
【典型观点】在本书中，恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立;由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的新社会所取代;家庭制度受所有制支配。
同时，恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展，着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式，指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
他还根据大量史料，阐述了原始社会的基本特征。
分析了原始社会解体的过程和私有制、阶级的产生，揭示了国家的起源、阶级本质及发展和消亡的规律。
指出国家和阶级、私有制一样，不是从来就有的，而是在经济发展的一定阶段上产生的。
国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级进行政治统治的工具，是凌驾于社会之上而且日益与社会脱离的特殊公共权力，其作用是协调各阶级的矛盾。
国家随阶级的产生而产生，也必将随阶级的消亡而消亡。
而这些内容组合在一起，最终科学地阐明了家庭、私有制、阶级的起源与国家产生的关系。
【评论体会】《家庭、私有制和国家的起源》一书共有九章，主要讲述了家庭发展史、氏族制度和私有制、国家的起源三大部分。
恩格斯通过对家庭、私有制和国家起源的研究, 不仅着重讲了原始社会, 还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解, 揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律, 指出了无限美好的光辉前景。
当然，通过事后查阅相关资料，我也了解到恩格斯的某些具体论点也遭受了马克思主义女权主义者所怀疑。
《家庭、私有制和国家的起源》家庭篇读后感
《家庭,私有制和国家得起源》读后感书目：《家庭,私有制和国家得起源》家庭篇读书时间：2020/3/25----2020/4/2读书原因：了解性别平权的发展，深化理解唯物史观读书次数：第一次知识总结：一、分期方法摩尔根分期方法：根据生产资料将人类历史划分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代：1、蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然食物的辅助工具。
2、野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。
3、文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。
二、家庭和私有制1、血缘家庭：排除了父母和子女之间的性关系的家庭形式。
2、普那路亚家庭：排除了姊妹和性关系的家庭形式（群婚——氏族）蒙昧时代3、偶婚制（对偶家庭）:指一男一女在长或短的时间内保持相对稳定的偶居生活的婚姻形式.(群婚制向一夫一妻的个体婚制转变的过渡形态或中间环节)原始社会蒙昧时期和野蛮时期的交替阶段,盛行于野蛮时代,即原始社会晚期。
4、对偶婚向专偶婚的过渡：随着财富的增加，丈夫地位在上升，母系被废除，包含非自由人和父权的家长制建立。
5、父系专偶婚:一夫一妻制婚姻，以男性为主导。
（以淫游制和通奸制作为补充的是第一个源于私有制的家庭形式）心得体会：从读这本书开始到写这本书的时候，我正好了解到历史唯物主义，两相对照，会有更多的心得体会。
恩格斯写本书时，想来已经和马克思在历史唯物主义的研究上初具规模或者已经形成体系。
所以在书的论述过程中从对于其他学者理论的引用到对于一些文献问题的修正都有理有据，在历史的维度上，将生产力关系的进步与两性关系的改变对于家庭形式的变化娓娓道来，作为一本思哲类书籍，没有想象中那么难读，甚至恩格斯的一些反问和设问也极有趣味，发人深省。
当然，这些都属于行外话，仅代表个人观感。
言归正传。
生产关系的逐渐改变使得男女权力发生变换，血缘传承的需要衍生家庭组织，当把这种改变论证的透明与容易理解，又让人感到荒诞和无所适从。
《家庭、私有制和国家的起源》读后感
《家庭、私有制和国家的起源》读后感13法李东亚《家庭、私有制和国家的起源》读后感《家庭、私有制和国家的起源》读后感暑假在家时期期间的闲暇时光，我翻阅了早已被老师提及多次的伟大思想家恩格斯的这本巨著，全书无一字不闪烁着理性睿智的光辉，在伟人的引领下，我仿佛以处在一个冷静的位置，亲身体验了人类的各个阶段。
恩格斯用九章的内容共讲述家庭发展史、氏族制度和私有制、国家的起源三大部分。
通过对家庭、私有制和国家起源的研究, 不仅着重讲了原始社会, 还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解, 揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律, 指出了无限美好的光辉前景。
其中，让我感触最深的就是恩格斯关于私有制和国家的起源的论述。
恩格斯在他的书中把国家的形成归纳为三种主要形式：雅典国家是在氏族内部发展起来的，“ 既然氏族制度对于被剥削的人民不能有任何帮助，于是就只有期望正在产生的国家”了。
罗马的国家是在外来的平民人数不断增加的基础上形成的。
他们被剥夺了公民权，还要被迫服兵役、受军事训练，这就在事实上形成了一股新兴势力。
这股新兴平民势力对贵族反抗斗争的胜利，摧毁了旧的氏族制度，在这一基础上形成了罗马国家。
德意志国家是在征服外国领土的基础上直接产生的。
日尔曼人入侵罗马之后为了统治罗马，便将他们的管理机构迅速转化为国家机关，使军事首长演变成国家首脑，于是德意志国家形成了。
国家是社会在一定发展阶段的产物。
国家并不是从来就有的。
曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。
在经济发展到一定阶段而必然使社会必然分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。
国家的产生就是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。
而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
家庭私有制与国家的起源读书笔记心得体会.doc
家庭私有制与国家的起源读书笔记心得体会[家庭私有制与国家的起源读书笔记心得体会]组织理论的视野里，马克思是以社会冲突视角来解读社会存在形态的先驱，家庭私有制与国家的起源读书笔记心得体会。
马克思逝世后，恩格斯在其亡友读摩尔根《古代社会》所作笔记的基础上，继承其社会冲突的观点，写作了《家庭、私有制和国家的起源》。
如果说以社会冲突理论来解释私有制和国家的起源还很有些道理的话，以它来解释家庭的起源所得出的结论却不可避免地有些荒谬了。
如同说国家是阶级统治的工具，恩格斯说，家庭是性别统治的工具。
在家庭里，男性占有财产决定了女性附属于男性的地位。
恩格斯设想了一个解放女性的社会，在这个社会里，由于男性不再占有生产资料，女性也参加工作，所以女性大可不必为了生活的缘故而委身于男人;她们的子女由社会统一设置的福利院来抚养，因此也不会成为她们从家庭中解放出来的羁绊。
如此，女性就可以随心所欲地爱或者不爱。
(恩格斯论述到此，继续使用“委身”这个词，其俯视的姿态泄露无遗。
)可是我却不能想象，如果我不能与我的爱人、孩子在一个屋檐下生活，我能感受到什么被解放的乐趣!恩格斯并且说，由于男性不再拥有财产权的优势，他因而与女性处于平等的地位，因此会忠诚于他的爱人。
这一论断的可笑之处只要举一下他挚友的例子就一目了然了。
马克思一生生活窘迫、与燕妮相爱至深都是人所共知的事实，但这并不妨碍这位伟大的领袖与他的女仆生一个私生子，心得体会《家庭私有制与国家的起源读书笔记心得体会》(..)。
家庭的功能，远不是恩格斯所解释的那样，是男性统治女性的工具。
正如他所说的那样，家庭从一开始就与社群不同。
这个不同正是因为家庭与社会对个人的意义完全不同。
社会是个人获取生活资料和发展资料的所在，而家庭的功能却是满足(至少是偏重于满足)个人的情感需要。
如果说社会冲突模型对家以外的社会是有解释力的，那是因为物质利益或者权力利益往往是一个你死我活的零和博弈。
而在家庭中，情感的满足绝对是投桃报李的双赢博弈。
《家庭、私有制和国家的起源》读后感
《家庭、私有制和国家的起源》——读后感系别：教育系专业：小学教育姓名：***学号：**********《家庭、私有制和国家的起源》这篇文章是恩格斯运用历史唯物主义的观点，系统地论述了原始社会的发生、发展和灭亡的过程，解释了家庭、私有制的产生以及私有制为基础的阶级社会形成的客观规律，剖析了国家的起源和他的实质，阐明了国家将随着没有私有制和阶级的共产主义的实现而消亡的历史必然性。
那么恩格斯为什么要写作这篇文章呢？这是由于十九世纪70-80年代无产阶级革命运动的实践和理论斗争的需要。
十九世纪70-80年代，国家问题显得十分突出，这是由于在这个时期，资产阶级除了加强他们的国家机器镇压工人和劳动人民之外，还在理论上尽量美化资产阶级的国家，企图使工人阶级放弃争夺国家政权、打碎资产阶级国家机器的革命道路。
在资产阶级革命初期，资产阶级的思想家还曾经宣传过国家起源的“契约论”，承认国家不是从来就有的，而是随着社会的产生而发展起来的。
但是当他们建立了资产阶级国家后，就把国家说成是永恒存在而不可侵犯的了。
恩格斯针对这种情况，为了要彻底打破这种迷信，决定从理论上阐明马克思主义的国家学说。
二、国家的阶级性与社会性相辅相成我们知道，国家是社会在一定发展阶段上的产物，国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面，而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
任何国家都是阶级压迫的机关，也是社会发展到一定阶段对社会管理机构的客观要求，是控制社会冲突，使社会有序发展的客观力量，但是国家不仅具有阶级性，还具有社会性。
任何脱离社会性和阶级性的去认识国家的观点都是片面的，但这又不等于说国家就有“两个本质”。
只能说在这对矛盾体里，阶级性是矛盾的主要方面而社会性是矛盾的次要方面。
试论恩格斯的婚姻观及当代启示——读恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书有感
52020.11爱情婚姻家庭 教育观察试论恩格斯的婚姻观及当代启示——读恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书有感朱书敏贵州民族大学摘要：通过阅读恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一文，恩格斯论述了婚姻家庭伦理关系的演变过程，恩格斯认为婚姻应该以爱情为基础，提倡男女在婚姻关系中应该处于平等地位，妇女不应该囿于家务劳动，应该重回公共事业中去获得独立的经济地位，恩格斯在136年前的婚姻家庭观对当今社会主义市场经济下人们的婚姻观仍然有重要的启示作用。
关键词：恩格斯；婚姻观；婚姻问题；和谐家庭一、恩格斯婚姻观的主要内容（一）婚姻缔结应该以爱情为基础在过去婚姻的缔结以以双方的家庭和财富为考量，对于王公贵族来说，结婚成为了一种政治行为，利用婚姻来维护自己的家族利益，扩大自己的势力。
恩格斯认为在文明时代两性的爱应该建立在双方相互爱慕的基础上，双方在思想志趣上的一致，是维持婚姻持久的家庭幸福最重要的原因之一。
性爱应该是排他的，也就是说，性爱仅仅属于所爱之人的，双方都要坚持和维护这份感情，爱情也并不是仅仅只是性爱，真正的爱情应该是相互的吸引与爱护，让它保持新鲜感。
在婚姻中有问题时，也应该及时沟通，尽管爱情可能会随着时间的流逝而趋于平淡，但是也要坚守当初的信念，积极面对在婚后遇到的困难。
（二）提倡两性的平等与妇女的解放人类家庭形式的发展变化是随着生产力的发展而变化的，在野蛮时代和蒙昧时代，生产力低下，人类只有靠集体劳动才能获得生存资料，男性负责外出狩猎，女性则负责收集果实以及生活必需品的生产。
男性在经济上的贡献没有女性大，而且在这一时期一个部落的兴衰是由人口的多少决定的，女性负责生育和对孩子的抚养。
这决定了女性在这一时期至高无上的地位。
随着生产力的发展。
男性在经济中的贡献逐渐超过女性，在对偶制家庭晚期，父权制开始登上历史舞台，从此女性的地位开始恶化。
在专偶制家庭时期，女性依附于男性，没有平等权利可言。
正如恩格斯所说“这是女性的具有世界历史意义的失败。
读《家庭、私有制和国家的起源》有感
读《家庭、私有制和国家的起源》有感第一篇：读《家庭、私有制和国家的起源》有感我们究竟是在走向文明，还是步入毁灭的深渊？——读《家庭、私有制和国家的起源》有感在写这篇读后感时经历了很大的心理挣扎。
因为看到的方面很多，竟然不知道该从何入手了。
从原始社会混乱的家庭关系，再到逐渐有规律的氏族，最后到国家，这一采取强制手段管制社会的工具的出现。
国家怎样靠部分的改造氏族制度的机关，部分的设置新机关排挤掉它们，并且最后完全以真正的国家机关来取代它们而发展起来。
从血缘家庭到普那路亚家庭，再到对偶制家庭，最后到专偶制家庭，逐渐的稳定关系。
这种关系的变化不仅使我想起了数学当中函数的变化，多对多，一对多，多对一，一对一。
人们似乎一直在追求一种平衡，可惜这种平衡就像化学反应一样，打破旧的平衡建立新的平衡要付出代价，但同时新的平衡也并不稳定，至少还会有更加稳定的平衡可以被建立。
如此一来，似乎永无止境。
人类在这种循环中乐此不疲，似乎这是人类的文明在进步，人类在不断发展的标志。
可现在的我们，真的在脱离了野蛮时代之后，进入了一个文明时代吗？究竟什么，才是真正的文明呢？以上这些问题是我不禁想到了一幅图。
蛇头咬着蛇尾，围成一个圆圈。
开始便是结束，结局亦是开端。
也许我们真的已经进入了一个文明时代，但谁又能够保证这个文明时代的结局不是再度进入野蛮时代呢？也许，恰恰因为我们高度的文明，使得科技发展到我们无法控制的地步，最终带给我们《生化危机》中的毁灭。
我们会为我们的文明付出相应的代价，我们会像恐龙一样在地球上绝迹，然后地球上会萌发起另一个野蛮物种，他们会逐渐进化，又会再一次产生发展，进化，文明，制度也会完美。
那我们的存在，究竟又证明了什么呢？追寻恩格斯一路的探索，我发现人类从古到今一直都在试图寻找一种绝对稳定的平衡，一种适合人生活的状态，可以让人类不愧为万灵之首，在任何时候都可以有规律的，无论是道德上还是个人保护上都可以完备。
在这一不断试错的过程中，我们发明了许多东西，并且沿用至今。
家庭私有制和国家起源读后感
家庭私有制和国家起源读后感《家庭私有制和国家起源》——读后感何宽工程管理1101众所周知，《家庭私有制和国家起源》是弗里德里希?恩格斯在马克思去世后不久，依据他对里维斯?亨利?摩尔根《古代社会》一书所作批注的手稿连缀增补写成的。
实际上作者是利用了美国民族学人类学学家摩尔根关于社会与文化的进化论为共产主义社会的历史必然性与优越性作进一步的理论阐释，构建唯物主义的历史观。
摩尔根的进化论的确在19世纪末被认为是相当先进的理论，受到了广泛的赞扬与肯定，直至今日我们仍然能够相当普遍的看到他的影响(比如说自建国后党中央在长期宣传中使用的“先进的文化”等一系列概念背后显然也是这些学说)。
但是放在今天，民族学人类学学家早已达成新的共识，即文化没有高低的差别，不同的文化是适应不同地区与人群的结果，也就是文化相对论。
我们所见到的差异，是“势位”上的差异。
比如中世纪的阿拉伯文化、自二战后全面雄起的美国文化，都属于较高“势位”的文化。
然而，尽管恩格斯借用的理论体系有其明显的缺陷，但在这部著作之内，他所运用的材料与意欲阐释的观点还是可以自圆其说，而其中的一些论断在今天看来并没过时，也能给予我们一些有益的启示。
所以也不妨忙里偷闲，坐下来耐心看一看。
恩格斯给这本书起了一个简单直白的名字，一般读者一眼看去大概会感到有些茫然，特别是另一种译法的标题——《家庭、私有制和国家的起源》。
乍看之下这三者仿佛没什么关系，但是，根据历史唯物主义的观点，这三者有其内在的逻辑关系:直到对偶制(或者更严谨的讲，专偶制)个体家庭的出现，社会经济的发展才逐渐发生了改变，社会财富才开始以家庭而非氏族划分，产生了私有制。
又正是私有财富的积累，明确了剥削阶级与被剥削阶级，国家才作为某一阶级进行专政统治的工具产生。
恩格斯在撰写这部书时所用的材料是关于北美印第安易洛魁人、希腊人、罗马人、克尔特人和德意志人的田野调查及历史文献资料，对于整个东北亚则几乎没有涉及，那么我们不妨我国悠久的历史中搜索一些贴近的案例加以比较，以小见大的理解一百多年前恩格斯所构建的理论。
《家庭、私有制和国家的起源》读后感
《家庭、私有制和国家的起源》读后感——国家与婚姻在《家庭、私有制和国家的起源》这篇文章中,恩格斯运用历史唯物主义的观点，系统地论述了原始社会的发生、发展和灭亡的过程，解释了家庭、私有制的产生以及私有制为基础的阶级社会形成的客观规律，剖析了国家的起源和实质，阐明了国家将随着消除私有制和阶级的共产主义的实现而消亡的历史必然性。
一、关于国家那么恩格斯为什么要写作这篇文章呢？这是由于十九世纪70-80年代无产阶级革命运动的实践和理论斗争的需要。
十九世纪七八十年代，国家问题显得十分突出，这是由于在这个时期，资产阶级除了加强他们的国家机器镇压工人和劳动人民之外，还在理论上尽量美化资产阶级的国家，企图使工人阶级放弃争夺国家政权、打碎资产阶级国家机器的革命道路。
在资产阶级革命初期，资产阶级的思想家还曾经宣传过国家起源的“契约论”，承认国家不是从来就有的，而是随着社会的产生而发展起来的。
但是当他们建立了资产阶级国家后，就把国家说成是永恒存在而不可侵犯的了。
恩格斯针对这种情况，为了要彻底打破这种迷信，决定从理论上阐明马克思主义的国家学说。
1、国家是阶级性和社会性的统一体我们知道，国家是社会在一定发展阶段上的产物。
当社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面，而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，这就是国家。
任何国家都是阶级压迫的机关，也是社会发展到一定阶段对社会管理机构的客观要求，是控制社会冲突，使社会有序发展的客观力量，但是国家不仅具有阶级性，还具有社会性。
任何脱离社会性和阶级性的去认识国家的观点都是片面的，但这又不等于说国家就有“两个本质”。
只能说在这对矛盾体里，阶级性是矛盾的主要方面而社会性是矛盾的次要方面。
国家的阶级性和社会性这对矛盾统一体是相互联系而又不可分割的。
《家庭、私有制和国家的起源》读后感
《家庭、私有制和国家的起源》读后感13法李东亚《家庭、私有制和国家的起源》读后感《家庭、私有制和国家的起源》读后感暑假在家时期期间的闲暇时光，我翻阅了早已被老师提及屡次的伟大思想家恩格斯的这本巨著，全书无一字不闪烁着理性睿智的光芒，在伟人的引领下，我仿佛以处在一个冷静的位置，亲身体验了人类的各个阶段。
恩格斯用九章的内容共讲述家庭开展史、氏族制度和私有制、国家的起源三大局部。
通过对家庭、私有制和国家起源的研究, 不仅着重讲了原始社会, 还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解, 揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律, 指出了无限美好的光芒前景。
其中，让我感触最深的就是恩格斯关于私有制和国家的起源的论述。
恩格斯在他的书中把国家的形成归纳为三种主要形式：雅典国家是在氏族内部开展起来的，“既然氏族制度对于被剥削的人民不能有任何帮助，于是就只有期望正在产生的国家〞了。
罗马的国家是在外来的平民人数不断增加的根底上形成的。
他们被剥夺了公民权，还要被迫服兵役、受军事训练，这就在事实上形成了一股新兴势力。
这股新兴平民势力对贵族对抗斗争的胜利，摧毁了旧的氏族制度，在这一根底上形成了罗马国家。
德意志国家是在征服外国领土的根底上直接产生的。
日尔曼人入侵罗马之后为了统治罗马，便将他们的管理机构迅速转化为国家机关，使军事首长演变成国家首脑，于是德意志国家形成了。
国家是社会在一定开展阶段的产物。
国家并不是从来就有的。
曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。
在经济开展到一定阶段而必然使社会必然分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。
国家的产生就是成认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。
而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种外表上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序〞的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
《家庭私有制和国家的起源》读后感
《家庭、私有制和国家的起源》读后感13法李东亚《家庭、私有制和国家的起源》读后感暑假在家时期期间的闲暇时光，我翻阅了早已被老师提及多次的伟大思想家恩格斯的这本巨着，全书无一字不闪烁着理性睿智的光辉，在伟人的引领下，我仿佛以处在一个冷静的位置，亲身体验了人类的各个阶段。
恩格斯用九章的内容共讲述家庭发展史、氏族制度和私有制、国家的起源三大部分。
通过对家庭、私有制和国家起源的研究,?不仅着重讲了原始社会,?还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解,?揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律,?指出了无限美好的光辉前景。
其中，让我感触最深的就是恩格斯关于私有制和国家的起源的论述。
恩格斯在他的书中把国家的形成归纳为三种主要形式：雅典国家是在氏族内部发展起来的，“?既然氏族制度对于被剥削的人民不能有任何帮助，于是就只有期望正在产生的国家”了。
罗马的国家是在外来的平民人数不断增加的基础上形成的。
他们被剥夺了公民权，还要被迫服兵役、受军事训练，这就在事实上形成了一股新兴势力。
这股新兴平民势力对贵族反抗斗争的胜利，摧毁了旧的氏族制度，在这一基础上形成了罗马国家。
德意志国家是在征服外国领土的基础上直接产生的。
日尔曼人入侵罗马之后为了统治罗马，便将他们的管理机构迅速转化为国家机关，使军事首长演变成国家首脑，于是德意志国家形成了。
国家是社会在一定发展阶段的产物。
国家并不是从来就有的。
曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。
在经济发展到一定阶段而必然使社会必然分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。
国家的产生就是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。
而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
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家庭私有制和国家的起源
读后感
Revised by BLUE on the afternoon of December 12,2020.
《家庭、私有制和国家的起源》读后感
13法
李东亚
《家庭、私有制和国家的起源》读后感
暑假在家时期期间的闲暇时光，我翻阅了早已被老师提及多次的伟大思想家恩格斯的这本巨着，全书无一字不闪烁着理性睿智的光辉，在伟人的引领下，我仿佛以处在一个冷静的位置，亲身体验了人类的各个阶段。
恩格斯用九章的内容共讲述家庭发展史、氏族制度和私有制、国家的起源三大部分。
通过对家庭、私有制和国家起源的研究,不仅着重讲了原始社会,还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解,揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律,指出了无限美好的光辉前景。
其中，让我感触最深的就是恩格斯关于私有制和国家的起源的论述。
恩格斯在他的书中把国家的形成归纳为三种主要形式：雅典国家是在氏族内部发展起来的，“
既然氏族制度对于被剥削的人民不能有任何帮助，于是就只有期望正在产生的国家”了。
罗马的国家是在外来的平民人数不断增加的基础上形成的。
他们被剥夺了公民权，还要被迫服兵役、受军事训练，这就在事实上形成了一股新兴势力。
这股新兴平民势力对贵族反抗斗争的胜利，摧毁了旧的氏族制度，在这一基础上形成了罗马国家。
德意志国家是在征服外国领土的基础上直接产生的。
日尔曼
人入侵罗马之后为了统治罗马，便将他们的管理机构迅速转化为国家机关，使军事首长演变成国家首脑，于是德意志国家形成了。
国家是社会在一定发展阶段的产物。
国家并不是从来就有的。
曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。
在经济发展到一定阶段而必然使社会必然分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。
国家的产生就是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。
而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
高中政治课本上的一句话很能够总结这一段：国家是阶级矛盾不可调和的产物。
在政治精神和物质材料高度发达的今天，人类正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段，阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。
阶级不可避免地要消灭，正如它们从前不可避免地产生一样。
随着阶级的消失，国家也不可避免的消失。
在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，管理上的民主，社会上的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验，理智和科学正在不断向这个阶段努力。
这将是古代氏族的自由，平等和博爱的复活，但却是在更高形式上的复活。
社会在不断的向前发展，世界也在不断的进步，不断的消亡与再生往复循环，我们终究是短暂的存在，但也推动着历史的车轮不断的滚动，运转。
一种社会形态生成，伴随它相适应的生产力，生产方式，合适的社会组织形式也会形成，世界也一步步走向更高级的形态。
而最终将达成马克思思想中的理想共产主义，阶级矛盾弱化乃至消失，人类社会将处于更加和谐的局面。
?
阅读过程中这本书带给我不少的思考，想的最多的就是国家这种形式消失后会出现什么样的社会组织制度阶级能否消失人类将从文明时代进入什么样的时代有人提到这样的说法：会出现像欧盟，几个国家的结合体，政治经济一体化，独立发行货币，具有国家的特征，却又要优于国家。
世界会不会朝着那样的方向发展呢的确，类似于氏族制度被国家取代的过程：氏族部落经过联盟形成一种新的团体，导致了氏族制度的崩溃，再随着生产力的发展慢慢国家出现了。
如若这种联盟方式的对象是全世界的国家和组织，把全球都包容进来，那可能国家通过这种融合能消失。
但目前看来这似乎无可行性，即便是剩下几个联盟，联盟之间处在差距，那么矛盾、竞争就会存在，这无疑就是将国家数目做一番缩减而已。
因此，我认为像“欧盟”这样的国家联盟不会是取代国家的新组织制度。
目前人类社会的现状还不足以导致新制度的产生，像共产主义社会的基本要求：物质资料大量丰富，阶级消失，人人自由而平等。
可以说，我们现在还处于储备阶段，而且离要求还很有差距。
但依照人
类社会的发展规律，只要坚持发展，只要有时间的积累，量变必然导致质变，我们定能进入一个更高级更进步的社会状态。
最后说一说整体阅读完《家庭、私有制和国家的起源》后的感受，阅读过程中总会有这样的一种感觉：仿佛自己脱离了人类这一整体，不再是他们其中一员，而是以一种旁观者的视角，看着人类社会一步步发展至今天的文明时代。
读毕，心情就像阅读一部未完待续的小说那般，总忍不住去猜想后来可能会发生的事，期待，憧憬，想象着人类社会将何去何从。
这部问世一百多年的巨着至今仍闪耀着夺目的光辉，总之，我读了一本好书。
参考资料：《家庭、私有制和国家的起源》恩格斯
新浪博客《<家庭、私有制和国家的起源>读后感》
李东亚
2014年8月20号。