会饮篇读书报告
会饮篇读书心得
会饮篇读书心得《会饮篇》是唐代文学家陆贽所著的一本酒文化书籍，书中记载了许多关于饮酒的知识和礼仪。
阅读完这本书之后，我对酒文化有了更深层次的了解，并且也体会到饮酒在人际交往中的重要性。
首先，我发现在唐代的社交场合中，酒是不可或缺的。
人们在各种场合都会以酒会友，互相交流思想和感情。
这对于我来说是一种全新的观念。
在现代社会，虽然也有许多社交活动涉及饮酒，但在经济高效的背景下，很少有人真正重视酒的力量和意义。
而在唐代，酒被看作是一种能够拉近人与人之间距离的媒介，人们通过饮酒来增进友谊，交流思想，甚至达到心灵的交融。
这给我带来了很大的思考，也让我重新审视了自己在社交中的表现和态度。
其次，在《会饮篇》中，陆贽提到了关于饮酒礼仪的许多规范和准则。
他讲述了宴饮的流程、酒杯的选用、饮酒的方式等等。
这些礼仪准则并不仅仅是为了形式上的繁琐，而是为了增强饮酒的仪式感和庄重感，也是对参与者的尊重和尊严的展示。
通过这些礼仪的遵守，人们可以在饮酒过程中保持优雅的姿态，同时也能使参与者之间互动更加顺畅。
阅读这些礼仪准则，让我明白了社交活动中的仪态之重要，也让我意识到了自己在社交中需要更加注重细节和修养。
最后，《会饮篇》中讲述了许多关于酒的知识和酒的品味的要领。
比如如何鉴别酒的质量、如何品味酒的香气和口感等等。
这些知识对于我来说是全新的，但读完之后我产生了对酒的兴趣和探索的欲望。
我开始慢慢地学习如何品味酒的风味和鉴别不同种类的酒。
这不仅让我增加了一项新的兴趣爱好，也让我更加深入地了解了酒的文化。
总之，《会饮篇》给我的收获不仅是对于古代酒文化的了解，更是对于社交礼仪和人际交往的思考。
饮酒作为一种社交方式，不仅是为了满足口味，更是为了拉近人与人之间的距离，增进友谊。
同时，饮酒也需要遵从一定的礼仪准则，使宴会更加庄重和仪式化。
在今天这个快节奏的社会中，我们有时候忽视了这些，但是通过阅读《会饮篇》，我重新认识到了饮酒在人际交往中的重要性和意义，也让我对待社交活动和人际关系更加重视和认真。
爱的追求——《会饮篇》读书报告
爱的追求——柏拉图《会饮篇》第六组对话研究学校：大连市鉴开中学姓名：王畅【摘要】《会饮篇》展现的是柏拉图对爱本身的探讨。
第六组对话在这里极为奇特又极为重要。
柏拉图借苏格拉底之口（第欧提玛）来阐释的爱欲，其中的重要内容包括：什么是美？什么是爱与不朽？如何才能达到对美本身的认识以追求真正的不朽？隐藏在对话背后的哲学生活与城邦本身的宗教生活间的张力又是什么？围绕它们，下面我们将进行具体的探讨。
【关键词】柏拉图《会饮篇》美好爱的阶梯不朽【美、好与不朽】在整篇《会饮篇》中，爱是美、好与不朽的联系线索。
毕竟对话开始于对爱神的赞颂，因此我们先谈论爱神厄洛斯（Eros）。
第欧提玛对于爱神的描述与前者都不同，她认为厄洛斯是贫乏神与富饶神在阿弗洛狄忒的生日上所生的。
也恰恰是因为在爱神的家庭中无论是贫乏神（Penia）还是富饶神（Poros）追求的其实都是美神阿芙洛狄忒，由二者生育出来的爱神才生性爱美而并非爱他物。
爱神是爱美的，而智慧是最美的，故爱神也追求智慧。
介于贫乏与富饶之间的出身，使他介于有朽和不朽之间，在对于智慧的追求中爱神可以拥有真正不朽的状态，然而恰似后世柏拉图的高足亚里士多德在《尼各马可伦理学》中表述的——对于一个凡人而言如同神明一样的沉思生活是短暂而非永恒的——爱神的有朽最终决定了爱神本身并非完美的神，而是介于人与神之间的某种“精灵”。
有趣的是，这个爱神的形象——丑陋、赤脚，但是足智多谋、热爱智慧——在方方面面都像极了苏格拉底。
在《苏格拉底的申辩》中，苏格拉底明确表达了这样一层思想：德尔斐的神谕告诉他“苏格拉底是天下最有智慧的人”，但是苏格拉底深知自己本质上是无知的。
而在通过辩证法的对话方式与号称有“智慧”的人辩论的过程中，苏格拉底发现这些人其实并不具备真正的智慧。
“我对自己的无知并非无知，而其他人则对他们的无知完全无知。
”也正如我们所知道的，后来苏格拉底依然用辩证法的方式批驳他人自以为“真”的“伪知识”，同时坚持凡人不能获得真正的智慧，也因此得罪了雅典人。
《会饮篇》读书报告
《会饮篇》读书报告《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一。
这篇对话，讲述故事生动，描述的人物形象细致而又具有吸引力。
在反复阅读之后，我生出许多感想，想就其中几点，尤其是关于众神、爱神的部分，谈一谈自己的看法。
首先谈谈《会饮篇》中有关希腊众神的描述。
在阿里斯托芬的发言中，我们可以明显感受到神的存在。
他提到，“于是宙斯和众神会商对付人的办法。
他们茫然不知所措，因为他们不想用从前对付巨人的办法，用霹雳把他们全都打死……但他们又不能容忍人类的蛮横无理。
宙斯绞尽脑汁，最后终于想出一个办法。
……幸运的是，宙斯起了怜悯之心。
”在他的口中，众神都是有些有肉，活灵活现的。
他们有思想，有感情。
会生气，会害怕，有怜悯之心。
而正是在众神的庇佑下，人类才得以如此发展，人们可以清闲到坐在一起讨论哲学思想，阐明自己，驳斥对方，最后达到和谐，兼收并蓄。
在其他人对众神中最伟大的一个——爱神的赞美中，如阿伽松说到：“诸神都是有福的，而受到所有人敬畏的爱神是最有福的，因为它是最可爱，最优秀的。
……因为他在诸神中最年轻。
如果当时诸神中有爱神，那么他们根本不会互相残杀和囚禁，不会使用暴力。
”在这几句中，我们可以读到，爱神确实存在于高于人类的世界——诸神的世界中，并且掌控局面，主宰一切。
爱神是最高贵的，爱神的能力无穷，爱的力量无穷。
让人们感受到，爱，是人类最美丽的语言。
另外，我对书中描写的关于爱情的起源的说法很有感触。
书中提到：“最初的人是球形的，他们的体力、精力和品性都非常强大，众神之王宙斯为了防止他们造反，将人劈成两半。
在这之后，人们非常想念自己的另一半，于是奔跑着来到一起，互相搂着，不肯分开。
”人们抱着，结合在一起，既是肉体上的结合，更是精神上的结合。
这便是爱情的起源。
关于这一部分，我认为非常值得探讨。
爱情最初是源于情感上的需要，人们需要对方，于是不顾自己，这恰恰证明了无私的爱情，伟大的爱情。
爱情，产生于对对方的需要，而现实中的爱情，必须双方都有需要，都有付出，爱情之花才能结出丰盛的果实。
我的柏拉图会饮篇读书报告
我的柏拉图会饮篇读书报告2010年01月03日星期日 1:37柏拉图的《会饮篇》，从内容来看，它主要记录了一系列私人聚会里的关于“爱神”的发言，即对爱神的赞颂。
整个聚会的参与者轮流对爱神进行赞颂，而苏格拉底因排序最后而成了最后的发言者，并且他把聚会推向了高潮，揭示了令一些人人信服的爱和美的真理。
斐德罗认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来是鲍萨尼亚发言，他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身于女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始笔者是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
可以这么说：以不高尚的目的去爱，则为不高尚的行为，但若在中途转变，则可为高尚的行为。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
![《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/4be732446ad97f192279168884868762cbaebb1f.png)
此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
会饮篇
《会饮篇》读后感——对爱和美的理解沈忠文11121884 在古希腊每年一次的祭神大典中，诗人阿伽通的首部悲剧获奖,“有3万多人为此做了见证”。
第二天晚上,他的家里举行了一次宴饮，当晚到会并参加对话的主要人物有裴卓，包萨尼亚，鄂吕克锡马柯，阿里斯多潘，阿伽通，苏格拉底，阿尔基弼亚德。
宴饮开始后,包萨尼亚和鄂吕克锡马柯建议改变会饮方式，打发走吹笛女，用谈论来消遣聚会的时光。
裴卓讲,诗人们作歌作颂，把别的神都写遍了,唯独了不起的爱若,还没有一个诗人为其写过颂词，所以他建议大家尽其所能作颂词来颂扬爱若。
他的提议大家都赞成了，随后的颂词使关于爱若的问题得到深入的思考。
古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
读书报告
读书报告陈心烨11121983一、书名：柏拉图全集第二卷《会饮篇》二、作者：Plato 译者：王晓朝三、出版社：人民出版社2007年第四次印刷四、写作背景：借阿波罗多洛与朋友的交谈转述了一群雅典男性在一个酒宴之中的谈话。
反应了柏拉图的内心信念：不可见的事物是永久的、最重要的。
五、内容大意：他不是一个要读者追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言。
这些发言有相同的主题，但相互之间并不联系在一起。
他们共同的主题就是爱，从低到高各种等级的爱。
随着宴饮主人、诗人阿伽松的发言，苏格拉底的发言达到一个高潮。
阿伽松谈论的是凡人的爱，而苏格拉底的发言从凡人之爱转到神的爱。
苏格拉底说：“我们起先爱的是肉身之美，然后爱的是不可见之美，即美的灵魂。
由此我们继续爱美的思想和观念，在这种真爱的影响下，我们不断地升华。
这样，我们在美的海洋中越来越接近美本身，最后察觉到那不存在于任何事物，但却又是绝对、简洁、永恒的美的本身。
通过这种观照，我们也就成为神的朋友。
在爱的引导下，我们抵达这个顶峰。
”从这个高度，柏拉图又带着我们迅速地沿着阿尔基比亚德的道路下降，而阿尔基比亚德本人并没有攀升，他在参加宴饮时声称已经喝醉了。
然而，他对苏格拉底的赞扬无人能比。
他说：“只有苏格拉底使我对自己贫乏、微不足道的生活感到可耻，也对我有时感到难以忍受生活而感到可耻。
”第一个发言的是斐德罗，他主要的观点是：爱是最高幸福的源泉，爱像一座灯塔，指明人生的航行。
他认为爱的作用是使人勇敢。
第二个发言人是鲍萨尼亚，他把爱分为两种，属天的和属人的唉，属人的爱要制定两条法律来约束那些不正当的爱。
第三个发言的是阿里斯托芬，可是由于他此时打嗝，暂由厄律克西马库先发言。
厄律克西马库认为爱有各种欲求，要调和种种不和谐的因素，使之和谐。
阿里斯托芬的发言更是有趣，他阐述了爱的本源，这位为伟大的喜剧诗人居然说出如此耐人寻味的故事，有趣！他认为人的本源是合在一体，像个球状，有三种人：第一种人是一个球上一边是男人一边是女人，第二种两边都是男人，第三种三边都是女人，由于第一种人力量太大，宙斯决定把他们劈开。
柏拉图《会饮篇》读书笔记（共五篇）
柏拉图《会饮篇》读书笔记（共五篇）第一篇：柏拉图《会饮篇》读书笔记1.最奇怪的是流行的舆论认为，只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，他们说，这是因为爱情的誓言实际是一种伪誓。
2.爱本身无所谓好与坏，而仅当爱情导致善与恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
一个坏人邪恶地放纵情欲，那么这种爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚地追求爱情，那么这种爱是高尚的。
3.这就是我们的法律为什么要规定，过分迅速地接受情人是不道德的，在此之前应当有一段时间间隔，人们一般认为这是最有效的考验4.如果有人准备献身于对另一个人的侍奉，相信通过他能够增进自己的智慧或者其他任何美德，那么我们就认为这种自愿既不卑鄙，也不下流。
5.抱着这种希望(追求智慧和其他美德)，爱情纵然失败也不足为耻，而其他任何企图，无论有无实现，其本身就是可耻的。
6.医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问，或者说医学研究的是欲望，研究欲望的补充和排除，而能够区分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以称作医生，这是在医生这个词的完全意义上来说的。
如果他能用一种欲望取代另一种欲望，而在缺乏必要的欲望时又能使之产生，或者说如果必要的话，在它产生时能够加以消除，那么我们会把他看作一名医术高明的医生7.音乐受爱神的指引就更加明显了.音乐被说成是一门爱的学问。
音乐的技艺就是通过解决高音和低音的不和来创造和谐。
当高音和低音还处在冲突状态时，肯定不会有和谐，因为和谐就是协和，协和是一种同情，事物之间只要还有冲突就不会有协和。
8.医生的一项重要职责是约束餐桌上的快乐，使我们能够享受美味佳肴而又不至于生病。
9.有判断能力的人会去注意少数有理智的头脑而不会去注意一大群傻瓜。
10.爱神首先是最年轻的，其次，他是世上最娇嫩的，第三，我们发现他还是最柔韧的。
如果他没有一点柔韧性，怎么能够使我们卷入无限的爱情**，又怎么能够不知不觉地随意进入人心？11.爱神所能承受的任何东西都不需要借助暴力，暴力根本无法触及爱神，爱神也不需要用暴力去激发爱情，因为世人无法强求爱神，只能自愿侍奉爱神。
西方哲学智慧论1
西方哲学智慧之柏拉图《会饮篇》读书报告学号：11124411姓名：杨欢柏拉图的作品的标题多以苏格拉底的主要对话人的名字为题（斐多例外，他在《斐多》中仅是讲述人），以讨论为题的仅有《理想国》、《智术师》、《政治家》、《礼法》，以事件为的仅有题《苏格拉底的申辩》和《会饮》。
亚历山大时期的语法家、数学家、星相学家、皇帝的政治顾问——忒拉绪洛斯在编修柏拉图的作品时，给《会饮》定了另一个副题叫做“论向善”，但《会饮》讨论的并不是“善”的观念或本质，而是人的向善欲求。
“善”之主导着他的思想，远甚于“善”之主导苏格拉底前人的思想，这主要归功于苏格拉底的影响。
在‘道听途说’中，明确表明了苏格拉底对他的影响，开启了他追求智慧的大门。
“而我跟随苏格拉底，每天耳濡目染他的言行，才不到三年？在那之前，我漫无目的地东游西荡，以为自己在干正事，其实简直惨透了，就跟你现在差不多，以为无论干什么也肯定比追求智慧强！”在这就体现了主题，即“向善欲求”。
“丑的东西不会和神圣的东西相投合，只有美的东西才与神圣的东西投合。
”更是诠释了主题，鼓励人追求向善，为拥有更好的后代或者说生活而改变。
我尤其喜欢‘斐德若的讲辞’中的一段话，不论在那个年代，都是哲学上的精华，或者说不仅仅是在哲学，范围更广。
“对丑恶的事情有羞耻感，对美好的东西有追逐的热情；要是没有这些，无论国家还是个人，都做不成什么伟大、美好的事情。
”事实是如此，我们从小就被教导要好好学习、诚实、尊师重道······这些都是一些美好的东西，需要去拥有这些美德。
我们对曾经的错事会有愧疚，会想弥补，会避免再犯同一个错误。
我们被教导要明辨是非。
正是如此，作为90后的我们才有理想，有拼劲，有激情，不服输。
也许我们年轻，但并不是不知道如何是对我们最好的选择。
《会饮》字里行间也透露了对神爱洛斯的崇拜与尊敬，对爱情的追求。
将对身体的爱和对灵魂的爱分得清楚，体现了对爱情的神圣与不可亵渎。
柏拉图会饮篇读后感
柏拉图会饮篇读后感柏拉图的《会饮篇》读后感。
柏拉图的《会饮篇》是一部关于哲学、爱情和美的经典之作。
这部作品以对话的形式展现了柏拉图对爱情和美的深刻思考，引发了无数读者对人生和爱情的深刻思考。
在阅读完《会饮篇》后，我对爱情和美的理解有了更深刻的认识。
在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，展现了他对爱情和美的理解。
他认为爱情是一种对美的追求，是一种对完美之物的渴望。
他认为真正的爱情是对灵魂的爱，而不是对外表的迷恋。
他认为美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
通过对话，柏拉图向读者展现了他对爱情和美的深刻思考，引发了读者对爱情和美的深刻思考。
在阅读《会饮篇》时，我深深被柏拉图对爱情和美的理解所感动。
他认为真正的爱情是对灵魂的爱，而不是对外表的迷恋。
这种对内在美的追求，让我对爱情有了更深刻的认识。
在现实生活中，我们常常被外表所吸引，而忽视了对内在美的追求。
柏拉图的《会饮篇》让我意识到，真正的爱情是对灵魂的追求，是对内在美的追求。
只有通过对内在美的追求，我们才能找到真正的爱情。
此外，柏拉图对美的理解也让我深有感触。
他认为美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
在现实生活中，我们常常被外在美所吸引，而忽视了内在美的追求。
柏拉图的《会饮篇》让我意识到，真正的美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
只有通过对完美之物的追求，我们才能找到真正的美。
通过阅读柏拉图的《会饮篇》，我对爱情和美有了更深刻的认识。
他的对话形式、深刻的思考和对爱情和美的理解，让我深受启发。
我相信，《会饮篇》会对我今后的生活产生深远的影响。
我会通过对内在美的追求，找到真正的爱情；我会通过对完美之物的追求，找到真正的美。
我相信，《会饮篇》会成为我人生中的一部重要经典，对我的生活产生深远的影响。
总之，柏拉图的《会饮篇》是一部关于爱情和美的经典之作。
通过对话的形式，柏拉图向我们展现了他对爱情和美的深刻思考。
通过阅读《会饮篇》，我对爱情和美有了更深刻的认识。
《会饮篇》读书报告
《会饮篇》读书报告《会饮篇》是阿波罗多洛转述的一次宴会上关于爱的谈话。
这次谈话主要有六个人发表了观点。
首先斐得罗认为：爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。
爱和欲望是万物的本原，爱神是我们最高的善，是我们幸福的源泉鲍萨尼亚则补充道：在开始赞美爱之前要指出我们赞美的爱是哪一种。
有两位爱神——年长的那一位来自苍天本身，我们称之为天上的阿佛洛狄忒；年轻的那一位是宙斯和狄俄涅生的，我们称之为地下的阿佛洛狄忒。
爱在这两位女神的陪伴下才起作用，因此爱也应当分为天上的爱和地下的爱。
它们的区别在于：属地的阿佛洛狄忒的爱确实是一种非常世俗的爱，这种爱起作用的方式是随意的。
这种爱统治着下等人的情欲，这些人既受女人的吸引，也受男童的吸引，关注的是肉体而非灵魂, 他们还向那些最愚蠢的人求爱,因为他们追求肉体的享受。
属天的爱则没有沾染任何荒淫和放荡。
她的爱激励人们把爱情放到男性身上，避免诱惑欺骗无知男童除此以外，鲍萨尼亚将爱同社会制度相联系。
相比东方人不仅把爱情视为丑事，而且还把热爱哲学和体育当作坏事，雅典则全都在鼓励人们的爱情，把爱情的胜利，看作是一种光荣，而把爱情上的失败，看作是一种羞耻，他指责他批评东方的专制主义，是阻碍爱情，扼杀爱情的根源。
对于厄律克西马库来说，存在于神圣或世俗的各种活动中的爱的威力适用于一切类型的存在物，爱的力量是伟大的，神奇的，无所不包的。
他强调爱神是将对立的因素，结合到一起的强大的力量。
相比于厄律克西马库的爱神融合对立论，阿里斯托芬则认为：爱神是使人恢复自我完善的一种力量。
他认为原始人都是有两头四手四脚的，由于捣乱而被神劈成两半，为了感到完整而两两相聚，由此产生爱情，所以爱使人完善。
此时阿伽松认为颂扬爱神，首先必须说明白他是什么，然后再说明它赐给了我们什么。
他认为爱神是年轻的娇嫩的柔韧的美貌的，是诸神中间最美的。
同时爱神又是正义的自制的勇敢的智慧的，是诸神中间最善的最后苏格拉底提出了较为完善的观点：首先爱是有父母的，爱是赤贫神和资源神的儿子，他说爱的相貌非常丑陋，总是分享他母亲的贫困，但是另外一方面，爱也分有他父亲的禀赋，他追求美和善。
《会饮》读书报告
浅析《会饮》中苏格拉底的颂词《会饮》中苏格拉底的赞词里，作为丰盈和贫乏之子的爱若斯，介于又好又美和又丑又坏之间，介于人和神之间，总是欲求自己永远拥有好的东西。
而智慧属于最美好的东西之一，爱若斯必定也爱智慧。
而在《理想国》中，根据苏格拉底对哲学家严格又苛刻的界定，似乎哲学家也是热爱智慧、永远追求智慧的，并且是接近于神的人。
这样看来，似乎爱若斯和哲学家在某些方面就有了重合。
爱若斯追求美，且希望永远拥有美，这在人或者其他生物身上起作用时，和生命的必朽形成了矛盾。
于是在美中孕育、生产成了延续生命，追求不朽的方法和手段。
生育可以是身体的，也可以是灵魂的。
苏格拉底显然把灵魂看得高于身体，因为身体的生育连动物都可以完成；而美好的品德不但本身不朽，也可以让人万古流芳。
灵魂的生育很大程度包含在人们的成名欲上，最美的表现在治国齐家。
在这里苏格拉底暗中驳斥了斐德若的意见：斐德若觉得爱若斯给人以勇气，最美的在于肯替爱的人去死。
苏格拉底则认为那仅仅是为了自己而非为了所爱的人，放弃生命是为了名声可以永存。
接下来苏格拉底就复述了第俄提玛关于寻找美的过程，也就是著名的爱的阶梯。
从一个两个美的身体，到所有美的身体，到美的操持，到美的种种学问，最后到美本身的学问，最终认识美之所是。
这似乎是一个从身体到灵魂上升的过程，或者说，寻找不朽的美的过程。
按照这一标准，泡赛尼阿斯说的爱若斯似乎就不成立了：他把情爱看做是一场灵魂和身体的公平交易，被爱者对爱者百依百顺，从他那里获取知识，帮助自己在美德上有所提高；爱者从被爱者那里获得身体上的愉悦，然后指点教导被爱者成长。
但是按照爱的阶梯的观点，对身体的爱处于最低处，是美的灵魂的垫脚石，那么爱者——作为灵魂上比被爱者更高的人，会迷恋被爱者的身体——这一前提根本就不成立。
更不用说智慧是否真的可以通过教导而传授。
同这一标准，厄里克希马库斯的颂词是停留在知识的层面的，且还只是多种知识中的一小部分，连知识的海洋都没有看见。
文艺对话集会饮篇读后感
文艺对话集会饮篇读后感
这篇文章里啊，一群人凑在一起大谈爱情，可这爱情又不是咱平常唠嗑里那种简单的“我爱你，你爱我”的事儿。
他们把爱情简直说到了天上地下，各种玄乎又深刻的境界。
我觉得最有趣的是，每个人对爱情的看法都像是一个独特的小宇宙。
有人说爱情是对美的追求，这听起来就挺高大上的。
就好像我们平常看到帅哥美女，眼睛放光的时候，其实背后是对美的一种本能的向往，而爱情就是这种向往的超级升级版。
然后还有人把爱情和生育、不朽联系起来，哇，这脑洞开得可够大的。
不过仔细想想，好像也有点道理呢。
人们希望通过生育后代来延续自己的生命，让自己的一部分永远存在，这时候爱情就像是那个推动生育的神秘力量，这么一来，爱情好像就变得特别神圣伟大了，不再只是两个人之间的小情小爱。
还有啊，那些对话里的辩论和追问特别有意思。
就像一场智慧的乒乓球赛，一个观点打出去，另一个就立马反击回来，而且还带着旋转和加速度。
这让我一会儿觉得这个说法对，一会儿又觉得那个更有道理，脑袋都快被转晕了。
比如说在讨论爱的本质到底是美还是善的时候，我都恨不得钻进书里去跟他们一起争论一番。
不过呢，读这篇东西也有点小累。
它不像看那种轻松的爱情小说，直白又简单。
这里面的话弯弯绕绕的，得费好大劲儿才能跟上他们的思路。
有时候一句话得反复读好几遍，才敢确定自己理解得对不对。
会饮篇读后感
会饮篇读后感篇1“爱”是什么？对于这个古老却不陈旧的话题，人们一般都能讲出个一二。
或认为是一见钟情之爱，或认为是长相厮守之情，又或是平平淡淡生活中点滴情感的积累。
在古希腊那个年代，人们对“爱”是什么也有着各种各样的看法。
《会饮》一书中，开篇斐德若做的第一个讲辞就对“爱”做了界定。
他认为“爱”就是一种“品德”，是被爱之人对爱他的人表现出来的情感，而且这种情感也一定会“引导人在生前和死后拥有美德和福气。
”哪种“爱”是“真爱”？泡赛尼阿斯看出了斐德若对“爱”所做定义的漏洞，他进而补充到，“爱”有两种，一种是“属天的”，一种是“属民的”。
在泡赛尼阿斯看来，如果相爱的一方热衷于另一方的金钱、容貌或是肉体上的愉悦，虽然这样也能使他感到身心上的满足与福气，但这不是“真爱”，因为这种基于物质形体上的情感，是“属民的”，这种爱“无论朋友还是敌人，都会阻止他，敌人会骂他媚俗、贱，朋友会责备他，为他不好意思”。
真正的爱，在泡赛尼阿斯看来，首先是男男之爱，这与古希腊崇尚男同和妇女身份低微有关，其次也是最重要的是爱的对象不是形体或形体的附属物，如金钱、容貌、官职等等，而应该是“灵魂”。
这样一种爱一定是专一的，不会因“所爱的人身体如花凋谢，他就高飞远走”，也不会“从前说过的话、发的誓，统统不算数。
”真爱一定是“有情人殷勤善待对自己百依百顺的情伴，情伴对有情人服服帖帖”，同时“有情人一方在心智睿哲和其他品德方面全心全意扶助情伴，情伴一方要热望受到这方面的管教和获得其他智慧”。
只有在“委身”与“智慧”二者合二为一时，这样的爱才是“真爱”。
爱”应是有节制的、协调的“恋上好人是好事儿，恋上放荡的人就是坏事了”，“它虽然给人带来快感，但会使人变得没有节制”，这是厄里克希马库斯作为一名医生从健康角度和情感角度所作出的讲辞。
同时他还认为“健康”的爱应该是相互协调的，正如调和冷与热、苦与甜、燥与湿、高音与低音一样，“使他们产生一种适度的阴阳相交和调配”，按现代人的话语来讲，就是两个人在感情方面是互补的、合适的。
会饮篇读书报告
《会饮篇》读书报告韩宇扬 12金融工程2 120102200109一、引言我思考了好久希望能用个雅致的题目表明一个理科生在学了两年多专业课后依旧残留了一些畸形教育制度下保存的文学素养，结果换来换去都觉得不好，反而“《会饮篇》读书报告”会让人有一种直接明了、毫无华而不实的感觉，因为我也预感到这篇的读书报告的内容或许不会配得上一个“雅致”的标题，所以提前希望老师能原谅我蹩脚的语言和一些不切实际的观点。
毕竟对一个学习经济学的理科生，用理性的思维去思考哲学问题会出现比中国教育制度还要畸形的结果。
读书报告大体包括了阅读过程、对重点阅读篇目的理解以及上半学期学习过程中对西方早期哲学思想的理解。
其中可能出现很多错误和理解不到位的地方，但都是经过个人的阅读、思考与理解得出的，同时我也坚信老师让我们写这样的读书报告是为了让我们更好地理解西方文学，同时也是让我们在阅读的时候思考。
我也是在最近一段时间阅读了一些西方古代文学作品，接受了他们大胆而开放的思想，才敢于这样去自由地表达一些自己的观点。
二、对《会饮篇》的阅读过程一开始以为会饮篇会是一篇长篇巨作，查了之后才发现原来也不是很长。
或许是因为之前没有接触过这些西方的古代大神们，所以阅读期间最别扭的就是看人名，主要还是看了《阿里斯托芬和阿伽通的论证》以及《苏格拉底关于爱神不朽的讲话》两篇。
当然还通过第一部分了解到了这个谈话的背景，就是为了庆祝阿伽通先生话剧获奖，几位大哲们聚集到他的家中进行了对爱神的歌颂和关于一些哲学问题的讨论，比如关于男子之间的爱情。
写到这里我就不禁想多加一局，这不就是几个屌丝聚在一起讨论女神与搞基的事情嘛。
我应该向主忏悔，不该用这样的语言形容大哲们高尚的思想。
三、对《阿里斯托芬和阿伽通的论证》的思考（一）以恶消恶达到和谐阿里斯托芬先生上来便是一句“我不明白为什么我身体的和谐需要打喷嚏这样刺耳的动作”他打了一个喷嚏而停止了打嗝。
他用了一个刺耳的动作停止了另外一个不和谐的动作，从而达到了身体的和谐，这一个小小的动作充满了哲学感，更像是为社会主义和谐社会的建设提出了新的思路，让贪官打击黑社会，最后达到贪官黑社会全部灭亡的目的，社会便和谐了。
会饮篇读后感
《会饮篇》读书报告姓名：单晓彤学号：11124412 柏拉图的《会饮篇》是阿波罗多洛转述的阿里斯托德姆所参加的一场宴饮，在座的都是当时的各领域的佼佼者，他们每个人都围绕“爱的本质”与“爱对人的影响”两大问题发表了自己的看法，这样的对话不仅使我对哲学上的“爱”有了新的感悟，也使我对实际生活中的“爱”有了更深的认识。
首先发言的是斐德罗，他一开始就提出这样一些论证：“爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇。
”在“爱对人的影响”这一问题上他认为，只有爱才能为人类指明方向，使一个人过上好生活；只有爱才能使军队或城邦团结；只有爱才能使人能为了他人而牺牲自己。
他强调了爱对人类的巨大的正面影响，将爱认定为人类一切善行和幸福的赐予者。
下一个被转述发言的是鲍萨尼亚，他认为只对爱神进行礼赞是不高明的，因为爱神有两位，其中属地的阿佛洛狄忒的爱是一种世俗的爱，追求的是肉体享受，却不关注灵魂；而天上的阿佛洛狄忒没有沾染任何荒淫和放荡，她鼓励人们追求力量与智慧，这种爱是高尚的。
鲍萨尼亚之后是医生厄律克希马库的发言，他是从医学角度阐释爱的，从这一角度他把人的身体欲求分为两部分，而医学研究的就是“身体爱什么”，所以，医学是受爱神的引导的，他又将爱神推广到体育、农艺、音乐、四季、生物的健康和繁殖等领域，以此来证明爱的威力是无所不包的。
轮到阿里斯托芬发言了，他的故事十分引人入胜，他说最初的人都是半男半女的人，宙斯将人劈为两半，劈为两半的人都非常想念自己的另一半，追寻自己的另一半。
而“所谓的爱情正是追求这种原始的完整性”——找到自己的另一半而合为一体。
之后是这场宴饮的主人阿伽松对爱神的赞颂，在他的论述中，爱的本质已经很完美了，它是如此的充满正义与勇气，是人类一切幸福与快乐的源泉。
而苏格拉底对爱的看法则更为精妙，他认为“第一，爱是对某事物的爱；第二，某人所爱的对象是他所缺乏的”。
爱的存在是处于一种中间状态——不会完全处于贫乏，也不会完全脱离贫乏，处于无知和智慧的中间状态。
终于读了《会饮篇》
终于读了《会饮篇》《会饮篇》这样的著作本来应该在⼤学或者研究⽣时期就去读的，⼤学时期除了⽼师要求阅读的书，其他的都是凭兴趣读的，研究⽣时期也没按导师要求阅读完列出的书单，只是所幸始终知道什么书是可以读的，不⾄于沉沦。
当然，昨天去西西弗买了《会饮篇》是因为重新看《莫⾥斯》，这本书在⽚中是个关键，所以才决定去看⼀下到底说了什么。
看原⽂是没有这个语⾔能⼒了。
买的商务印书馆的，这个出版社和三联也挨着，美术馆，⼈艺也隔得不远，那⼀⽚⾃然有种严肃的令⼈向往的⽓氛。
反过来看下泸州这座城，总觉得在⽪⽑上下⾜了⼯夫，⼤得让⼈茫然，让我没有踏实感。
总算能让我找个咖啡馆，点杯咖啡，给⼿机充电的同时，看本书。
《会饮篇》不长，⼋⼗多页，内容很有意思。
它转述了⼀场宴会，这场宴会举办者是剧作家阿伽通，读到最后你会发现这位剧作家不仅年轻，⽽且是个美少年，他为什么邀请苏格拉底，因为前⼀天他刚庆祝了贺奖，苏格拉底没去，答应第⼆天再去。
这场宴会，其实是专门为邀请苏格拉底的。
但苏格拉底去了就犯了⽼⽑病，在门外思考问题不进门，等他进去，客⼈们虽然吃了⼀半了，但宴会才正式开始。
开始喝酒了，客⼈之⼀的包萨尼亚提议要⽤最愉快的⽅式喝酒，原因是昨天已经喝了很多了，最后由医⽣鄂吕克锡马柯提议⽤谈论来消遣时光，并提出了题⽬，颂扬爱神。
这个很有趣，喝酒的⼈中有⼀位医⽣，⼤家都听从这位健康管理者的话，话题是由医⽣⽽不是剧作家提出来，⽽这位医⽣提出的不是医学上的话题，如果换到现在，想象⼀帮关系不错的⼈聚在⼀起，现场命题进⾏演说，应该是件稀有但有趣的事，正如红楼梦之类的⼩说⾥写⾏酒令，只是说话这件事，应当是古希腊⼈所热衷的。
于是，每个⼈开始轮着对爱神礼赞。
第⼀个⼈裴卓的阐述就是有关于古希腊年长男⼦与年轻男⼦关系，前者书中译为情⼈，后者译为爱⼈，并说明由这种爱激发的勇敢是受到神的肯定的。
第⼆个⼈包萨尼亚的发⾔谈到两个阿弗洛狄特对应的两个爱神爱诺，⼀个是第⼆代天神乌拉诺的⼥⼉，⼀个是宙斯和⼥⼉⽣下的，⽽因为后者是有⽗有母，也就是与男与⼥都有关系，与她相对的爱诺就是凡俗的，眷恋⾁体的。
读会饮篇有感
读《会饮篇》札记柏拉图的《会饮篇》中以对话的形式阐述了爱的本质，爱是伟大的，圣神的无所不包的……爱情是人类一切最高幸福的源泉；爱是对善的尽力效仿，对邪恶的轻视；在爱情面前纵使胆小鬼也能激变成一名勇士……柏拉图认为爱是对永恒的期盼，而一切可朽者都在尽力追求不朽。
想想我们刚开始恋爱时，那种羞涩，懵懂，坚贞……你是否有暗暗下决心要跟他（她）幸福一生？海枯石烂，至死不渝等誓言也是你们爱情的见证吧？只是爱本身并不意味着尽善尽美，当多巴胺的分泌减少，爱情的激情逐渐褪去，他（她）在你的眼中不再完美，而是缺点毕露。
无数的争吵，外界的诱惑，你动摇了，是不是应该分手？人性的价值在遭受诱惑的这一瞬间被决定，克服欲望冲动的爱情才是最永恒的。
在《会饮篇》中有提到专制主义统治下的爱，古代中国就是一个典型的例子，门当户对，父母之命，媒妁之言的世俗害了多少无辜，有情人不能眷属。
相比西方《圣经》对爱的承诺：我愿意娶你为妻,无论是贫穷还是富贵,无论是健康还是疾病,或其他任何理由,我都会爱你、照顾你、尊重你、接受你，永远对你忠贞不渝直到生命的尽头。
专制主义统治下的爱是畸形的爱，泯灭人性的爱。
谈爱情，一定离不开婚姻这个词。
有的人说婚姻是爱情的驿站，多美的爱情也要在这个驿站停靠，就像远飞的小鸟要归巢，远航的帆船要归航一样。
也有的人说婚姻是爱情的围城，外面的人想进去，里面的人想出来。
在我看来婚姻不仅仅是一种形式，更是一种承诺，它虽没有天长地久，海枯石烂煽情，但在日常生活中去更为实在。
在婚前我们就像半个人，爱是为了寻找另一半（有的是为了寻找同性，也有的是异性），在婚姻的见证下我们结合为一体，在日常生活中，彼此谦让，互相磨合，从此人性更加完美。
对于那些只愿长相厮守的人我也同样便是祝福。
有了婚姻，法律是必不可少的。
假定有人为了从其他人那里获得金钱，职位或某种权力，假装对某人产生爱情。
去向他求爱，结婚……这样的话结果会怎样？我想只有圣神庄严的法律能给与他惩罚。
会饮篇读书报告
《会饮篇》读书报告柏拉图的《会饮篇》所描写的就是以爱为主题的一次聚会。
主角是苏格拉底，他与朋友们在阿伽松家里饮酒聚会，礼赞爱神，阐述各自对于“爱”的理解。
斐德罗因为经常到厄律克西马库那里去抱怨没有人赞美爱神,所以主持者厄律克西马库要他第一个发言.他首先赞美了爱神，认为“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。
他认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来发言的是鲍萨尼亚。
他在斐德罗的基础上进一步提出要赞美的“爱”是荣誉的爱、道德的爱。
他说：“允许人们为美德而拥有爱情，这种做法是正确的。
他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身与女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始我是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
《会饮篇》读后感1000字
《会饮篇》是西方哲学最重要的时代——古希腊时期的最具代表性的哲学家——柏拉图的最具代表性的著作之一。
很早之前就想看，但一直没开始着手读，其中有些内容通过其他方式比如老师讲授、和同学交流以及其他哲学著作的引用等等略有接触。
光是片段化的了解就被其中的很多思想所吸引了。
比如，对于人为何要找伴侣，阿里斯托芬用人想要回复到完满的圆来进行解释。
还有，其中苏格拉底的观点人繁衍后代的意义是什么……一气呵成的读完这本很薄但实际上却很厚的小本子之后，更是感叹其中的各个人的“奇思妙想”和对人生命意义的深层挖掘。
我最感兴趣的有两个地方，一个是阿里斯托芬的对于爱情的说法。
爱情在这里是每个不完满的半人对于圆满的那种渴望，是发动我们去寻找以及与另一半结合的动力。
“原来，人这样剖成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢起来，常常互相拥抱不肯放手，饭也不吃，事也不做，直到饥饿麻痹而死，因为他们不想分开。
”当我读到这一段话时，我感受到一种“哲学式”的“浪漫”。
在今天看来，这不过是一种天马行空的想象罢了，但是，抛开如今的世界社会附加给我们的所为“科学知识”来看待的话，在古色古香的希腊的璀璨星空之下，这是一种怎样的奇妙浪漫的想象！另一个让我感兴趣的就是这本书里面精华部分——苏格拉底和女祭司的谈话部分。
爱神本身并不完美，所以才会去追求美好的东西，追求智慧，追求美，追求爱。
这种观点颠覆了传统的对于爱神的观念。
在这个语境之下的爱神与其命名为“爱神”不如说是“爱的追求者”，因为神应该是完满的，无所需的。
还有就是我们人类也追求具有稳定性的东西，追求爱，追求智慧，追求永恒。
我们对于快乐、健康等等的追寻追根究底都是对“美”的追求，一种对于最好的状态的追求。
在追求的过程中，都通过“在美里面繁衍”来进行。
但实现的途径分为两种：通过身体的生育以及通过思想的“生育”——怀上、生下并抚育真的品德。
第一种途径最终会被后世所遗忘，肉体是可朽的，子女也是可朽的，但思想上生育出来的真的品德确是不朽的，永恒的。
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《会饮篇》读书报告
韩宇扬 12金融工程2 120102200109
一、引言
我思考了好久希望能用个雅致的题目表明一个理科生在学了两年多专业课后依旧残留了一些畸形教育制度下保存的文学素养，结果换来换去都觉得不好，反而“《会饮篇》读书报告”会让人有一种直接明了、毫无华而不实的感觉，因为我也预感到这篇的读书报告的内容或许不会配得上一个“雅致”的标题，所以提前希望老师能原谅我蹩脚的语言和一些不切实际的观点。
毕竟对一个学习经济学的理科生，用理性的思维去思考哲学问题会出现比中国教育制度还要畸形的结果。
读书报告大体包括了阅读过程、对重点阅读篇目的理解以及上半学期学习过程中对西方早期哲学思想的理解。
其中可能出现很多错误和理解不到位的地方，但都是经过个人的阅读、思考与理解得出的，同时我也坚信老师让我们写这样的读书报告是为了让我们更好地理解西方文学，同时也是让我们在阅读的时候思考。
我也是在最近一段时间阅读了一些西方古代文学作品，接受了他们大胆而开放的思想，才敢于这样去自由地表达一些自己的观点。
二、对《会饮篇》的阅读过程
一开始以为会饮篇会是一篇长篇巨作，查了之后才发现原来也不是很长。
或许是因为之前没有接触过这些西方的古代大神们，所以阅读期间最别扭的就是看人名，主要还是看了《阿里斯托芬和阿伽通的论证》以及《苏格拉底关于爱神不朽的讲话》两篇。
当然还通过第一部分了解到了这个谈话的背景，就是为了庆祝阿伽通先生话剧获奖，几位大哲们聚集到他的家中进行了对爱神的歌颂和关于一些哲学问题的讨论，比如关于男子之间的爱情。
写到这里我就不禁想多加一局，这不就是几个屌丝聚在一起讨论女神与搞基的事情嘛。
我应该向主忏悔，不该用这样的语言形容大哲们高尚的思想。
三、对《阿里斯托芬和阿伽通的论证》的思考
（一）以恶消恶达到和谐
阿里斯托芬先生上来便是一句“我不明白为什么我身体的和谐需要打喷嚏这
样刺耳的动作”他打了一个喷嚏而停止了打嗝。
他用了一个刺耳的动作停止了另外一个不和谐的动作，从而达到了身体的和谐，这一个小小的动作充满了哲学感，更像是为社会主义和谐社会的建设提出了新的思路，让贪官打击黑社会，最后达到贪官黑社会全部灭亡的目的，社会便和谐了。
阿里斯托芬先生在2000多年前就能提出这样的思想，果然是大哲。
（二）阴阳人
近些年来人们总是离不开一个话题，就是除了男人和女人还有第三类人，比如——“春哥”。
让我大开眼界的是早在2000多年前，阿里斯托芬先生已经提出了这样的思想，当然他的思维更具有神话色彩，不过我觉得这个被劈开的“阴阳人”真的很好地解释了人类为什么能延续至今，生生不息，原来是因为想让自己的灵魂与肉体与另一半结合成一个整体。
我觉得这样一个目的比那些海誓山盟都要坚强的多。
（三）无欲无求至美爱神
阿伽通先生是文中第一位明确对爱神进行颂扬的哲人。
“最快乐、最优秀和最美丽”以及“永远年轻永远矫健”这是多少女人的梦想啊！当然，爱神更重要的是“她远离了所有的嗜好和欲望”一个无欲无求的，还很美丽快乐年轻矫健的神真的是完美的，并且她还拥有正义、节制、勇敢和智慧。
因为之前基本没怎么接触过西方神话，所以对这段很难理解，本来已经无欲无求了，为什么还要将正义、智慧之类的强加于这样一个神的身上？
四、对《苏格拉底关于爱神不朽的讲话》的思考
我是同意苏格拉底先生的观点的，虽然肯定还有很多不理解的地方，但是在理解的段落里我是十分赞同的。
苏格拉底先生首先表达了不美不善的东西未必就是丑恶，同时也提出了爱神不一定就具有所有的美善福。
我觉得这样的思想算是西方早期的一种中庸的思想了，原来在我看来中庸的思想只存在于国学之中，也同时是保留至今的根深蒂固于国民心中的一种思想，要不中国人也不会把资产大部分都储蓄起来。
但是读到《会饮篇》的这一段，我发现了西方古代也有这样透露了这样的一种思想，我一直认为西方的哲学是以神为中心的，苏格拉底提到爱神是介于神与人之间的一种精灵，是哲学家，便是表达了一种中庸之道，将阿伽通无欲无求完美无缺不显示的爱神一下子变得现实了，这样的思想我觉得也是更能让人接受的。
苏格拉底先生还提出了性爱与生育是为了让爱永生，通过这样的方式延续不断下去，这是多么超脱的思想，要是在中国古代肯定会被认为是异端，但是苏格拉底先生却可以这样在众人面前提出这样的思想并且还受到了赞美。
苏格拉底先生还提出一个人要与美的形体交往理念，当然与美的形体的交往是因为所爱的形体可以让他产生精神美，最终灵魂美就会得到升华。
不知道是不是翻译不好的问题，并没有很好地读懂这一段，因为没有理解为什么美的形体就可以让人产生精神美。
五、对古代西方哲学的浅解
我觉得老师让我们读《忏悔录》、《会饮篇》绝不仅仅想让我们读一两本书，而在于让我们更好地理解西方古代的思想和西方先哲们思考方式。
近来浅读了一些西方的书籍，也有了一些自己的想法和不成熟的观点。
首先，我觉得西方古代思想大量的依赖神灵来表达，很尴尬的是我很少读过西方神话故事，所以很多神的名字都不认识，但是这依旧并不妨碍我对他们思想的理解。
在西方人的心中，神也分好坏，也有种种跟人类似的行为，一方面他们在赞美神，一方面他们又在贬低神，神灵成为了他们表达对某一类人的代表。
我觉得正是这样的思维方式导致了西方唯心主义盛行，因为纯粹在讨论一些不切实际的现象和人物很容易导致脱离实际的思想的产生。
而相比之下国学便更为注重“人”的发展，即使是老子“玄之又玄”的“道”，也是基于人的道德与品行，结合了自然万物，并没有太多的脱离实际。
我觉得这也是为什么国学很多思想已经深入人心并很难改变，不管它们成为了中华民族的“劣根性”还是“宝贵民族财富”，都不妨碍它们以现实的方式存在至今。
当然，这并不是说西方先哲的思想没有传递至今，要不我也不会写这样一篇读书报告，只是感觉2000多年后的今天我在阅读这样一本翻译过来的《会饮篇》没有读到让我有充分思考欲望的思想，读完之后反而有一种不明所以的感觉。
而今天在头条上看到了APEC会议厅贴的一句“上善若水”却有着很多的想法，同样的四个字，不同的场合表达了太多不同的思想，这就是国学思想的魅力。
可能是受到国学影响比较深，一直觉得这样偏于唯心主义的思想很难接受很难懂。
然后，我认为西方思想的魅力在于它的开放与大胆，这或许也是现在西方开放思想的奠基吧。
不得不说的是，古代西方哲学将大量的笔墨花在了爱情与性，肉体与灵魂上，这是国学少有的。
尤其是出现了很多介绍男性之间感情的思想，这也是让我捉摸不透的，因为可能对于国学而言，且不谈是否符合伦理道德，这样的探讨没有任何的意义，不能解决任何的问题。
可能正是因为西方先哲所做的铺垫，导致了西方较少有哲学家或者诗人将主导思想放在“忧国忧民”上。
但是西方思想的开放与大胆也导致了西方人的冒险精神，为希腊城邦、马其顿帝国以及中世纪后西方的崛起都起到了促进作用。
当然，不管是否是因为饮食的区别，在西方对形体美追求的思想下，不得不说西方人的形体确实比东方人更为健美。
最后，正如老师介绍的那样，由于历史原因，西方很多书籍已经遗失，一些古代西方著作也是从阿拉伯翻译过来，我想这其中一定有所修改，根据时代的要求略微改变了一些先哲的思想。
而国学名著大多保存较为完整，世代相传。
或者这也是神们对“位卑不敢忘忧国”的中国哲人们的照顾吧！可见，单纯的赞美与颂扬并不一定能得到神的青睐，更重要的是是否迎合神灵善美的思想，竭尽所能用思想去拯救更多愚昧的民众的人才能称作为哲学家，才能算是拥有智慧吧。