会饮篇读书报告

《会饮篇》读书报告

韩宇扬 12金融工程2 120102200109

一、引言

我思考了好久希望能用个雅致的题目表明一个理科生在学了两年多专业课后依旧残留了一些畸形教育制度下保存的文学素养，结果换来换去都觉得不好，反而“《会饮篇》读书报告”会让人有一种直接明了、毫无华而不实的感觉，因为我也预感到这篇的读书报告的内容或许不会配得上一个“雅致”的标题，所以提前希望老师能原谅我蹩脚的语言和一些不切实际的观点。毕竟对一个学习经济学的理科生，用理性的思维去思考哲学问题会出现比中国教育制度还要畸形的结果。

读书报告大体包括了阅读过程、对重点阅读篇目的理解以及上半学期学习过程中对西方早期哲学思想的理解。其中可能出现很多错误和理解不到位的地方，但都是经过个人的阅读、思考与理解得出的，同时我也坚信老师让我们写这样的读书报告是为了让我们更好地理解西方文学，同时也是让我们在阅读的时候思考。我也是在最近一段时间阅读了一些西方古代文学作品，接受了他们大胆而开放的思想，才敢于这样去自由地表达一些自己的观点。

二、对《会饮篇》的阅读过程

一开始以为会饮篇会是一篇长篇巨作，查了之后才发现原来也不是很长。或许是因为之前没有接触过这些西方的古代大神们，所以阅读期间最别扭的就是看人名，主要还是看了《阿里斯托芬和阿伽通的论证》以及《苏格拉底关于爱神不朽的讲话》两篇。当然还通过第一部分了解到了这个谈话的背景，就是为了庆祝阿伽通先生话剧获奖，几位大哲们聚集到他的家中进行了对爱神的歌颂和关于一些哲学问题的讨论，比如关于男子之间的爱情。写到这里我就不禁想多加一局，这不就是几个屌丝聚在一起讨论女神与搞基的事情嘛。我应该向主忏悔，不该用这样的语言形容大哲们高尚的思想。

三、对《阿里斯托芬和阿伽通的论证》的思考

（一）以恶消恶达到和谐

阿里斯托芬先生上来便是一句“我不明白为什么我身体的和谐需要打喷嚏这

样刺耳的动作”他打了一个喷嚏而停止了打嗝。他用了一个刺耳的动作停止了另外一个不和谐的动作，从而达到了身体的和谐，这一个小小的动作充满了哲学感，更像是为社会主义和谐社会的建设提出了新的思路，让贪官打击黑社会，最后达到贪官黑社会全部灭亡的目的，社会便和谐了。阿里斯托芬先生在2000多年前就能提出这样的思想，果然是大哲。

（二）阴阳人

近些年来人们总是离不开一个话题，就是除了男人和女人还有第三类人，比如——“春哥”。让我大开眼界的是早在2000多年前，阿里斯托芬先生已经提出了这样的思想，当然他的思维更具有神话色彩，不过我觉得这个被劈开的“阴阳人”真的很好地解释了人类为什么能延续至今，生生不息，原来是因为想让自己的灵魂与肉体与另一半结合成一个整体。我觉得这样一个目的比那些海誓山盟都要坚强的多。

（三）无欲无求至美爱神

阿伽通先生是文中第一位明确对爱神进行颂扬的哲人。“最快乐、最优秀和最美丽”以及“永远年轻永远矫健”这是多少女人的梦想啊！当然，爱神更重要的是“她远离了所有的嗜好和欲望”一个无欲无求的，还很美丽快乐年轻矫健的神真的是完美的，并且她还拥有正义、节制、勇敢和智慧。

因为之前基本没怎么接触过西方神话，所以对这段很难理解，本来已经无欲无求了，为什么还要将正义、智慧之类的强加于这样一个神的身上？

四、对《苏格拉底关于爱神不朽的讲话》的思考

我是同意苏格拉底先生的观点的，虽然肯定还有很多不理解的地方，但是在理解的段落里我是十分赞同的。

苏格拉底先生首先表达了不美不善的东西未必就是丑恶，同时也提出了爱神不一定就具有所有的美善福。我觉得这样的思想算是西方早期的一种中庸的思想了，原来在我看来中庸的思想只存在于国学之中，也同时是保留至今的根深蒂固于国民心中的一种思想，要不中国人也不会把资产大部分都储蓄起来。但是读到《会饮篇》的这一段，我发现了西方古代也有这样透露了这样的一种思想，我一直认为西方的哲学是以神为中心的，苏格拉底提到爱神是介于神与人之间的一种精灵，是哲学家，便是表达了一种中庸之道，将阿伽通无欲无求完美无缺不显示的爱神一下子变得现实了，这样的思想我觉得也是更能让人接受的。

苏格拉底先生还提出了性爱与生育是为了让爱永生，通过这样的方式延续不断下去，这是多么超脱的思想，要是在中国古代肯定会被认为是异端，但是苏格拉底先生却可以这样在众人面前提出这样的思想并且还受到了赞美。

苏格拉底先生还提出一个人要与美的形体交往理念，当然与美的形体的交往是因为所爱的形体可以让他产生精神美，最终灵魂美就会得到升华。不知道是不是翻译不好的问题，并没有很好地读懂这一段，因为没有理解为什么美的形体就可以让人产生精神美。

五、对古代西方哲学的浅解

我觉得老师让我们读《忏悔录》、《会饮篇》绝不仅仅想让我们读一两本书，而在于让我们更好地理解西方古代的思想和西方先哲们思考方式。近来浅读了一些西方的书籍，也有了一些自己的想法和不成熟的观点。

首先，我觉得西方古代思想大量的依赖神灵来表达，很尴尬的是我很少读过西方神话故事，所以很多神的名字都不认识，但是这依旧并不妨碍我对他们思想的理解。在西方人的心中，神也分好坏，也有种种跟人类似的行为，一方面他们在赞美神，一方面他们又在贬低神，神灵成为了他们表达对某一类人的代表。我觉得正是这样的思维方式导致了西方唯心主义盛行，因为纯粹在讨论一些不切实际的现象和人物很容易导致脱离实际的思想的产生。而相比之下国学便更为注重“人”的发展，即使是老子“玄之又玄”的“道”，也是基于人的道德与品行，结合了自然万物，并没有太多的脱离实际。我觉得这也是为什么国学很多思想已经深入人心并很难改变，不管它们成为了中华民族的“劣根性”还是“宝贵民族财富”，都不妨碍它们以现实的方式存在至今。当然，这并不是说西方先哲的思想没有传递至今，要不我也不会写这样一篇读书报告，只是感觉2000多年后的今天我在阅读这样一本翻译过来的《会饮篇》没有读到让我有充分思考欲望的思想，读完之后反而有一种不明所以的感觉。而今天在头条上看到了APEC会议厅贴的一句“上善若水”却有着很多的想法，同样的四个字，不同的场合表达了太多不同的思想，这就是国学思想的魅力。可能是受到国学影响比较深，一直觉得这样偏于唯心主义的思想很难接受很难懂。

然后，我认为西方思想的魅力在于它的开放与大胆，这或许也是现在西方开放思想的奠基吧。不得不说的是，古代西方哲学将大量的笔墨花在了爱情与性，肉体与灵魂上，这是国学少有的。尤其是出现了很多介绍男性之间感情的思想，这也是让我捉摸不透的，因为可能对于国学而言，且不谈是否符合伦理道德，这样的探讨没有任何的意义，不能解决任何的问题。可能正是因为西方先哲所做的铺垫，导致了西方较少有哲学家或者诗人将主导思想放在“忧国忧民”上。但是西方思想的开放与大胆也导致了西方人的冒险精神，为希腊城邦、马其顿帝国以及中世纪后西方的崛起都起到了促进作用。当然，不管是否是因为饮食的区别，在西方对形体美追求的思想下，不得不说西方人的形体确实比东方人更为健美。