我对身体文化的思考

社会实践调查报告
报告题目：我对身体的文化思考
课程名称：艺术文化学
学院：
专业：建筑环境与设备工程
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我对身体的文化思考
走进商场，映入眼帘的大部分商品都是为了美化人的身体。

金银首饰不是为了增值而是为了佩戴，以显示高贵身份；服装早已超越御寒遮羞的功能而是为了美观，所谓三分长相七分打扮；手表不仅仅是为了计时，而是为了炫耀；为了美化身体形成的消费市场占有非常大的份量。

但我们的身体怎样才能算美呢？美是能够使人们感到愉悦的一切事物，它包括客观存在和主观存在。

身体的美就是别人看得协调舒服（所谓客观存在）自己也同样感到愉悦（所谓主观存在）的身材和装饰，就是人家看着舒服自我觉得良好的身材和打扮，至于谁最美我看也没有一个统一的标准。

但人们心目中确实有一个美的标尺，人人都认为是美的肯定是真美，部分认为是美的肯定有美的成分，极个别认为美的也必定有美的元素，实际上美就是人的心理认可，就是一种主观感受。

可是人们为了这一主观感受，几乎左右了世界资源大部分的投入方向。

身体的文化含量高出了我们的想象，从头到脚都述说着人类的文化和历史。

走在大都市的街道上，理发、美发的店廊林立，并且都装饰得美轮美奂。

美女必定一头美发，而且美发已不仅仅是女人的专利，扮酷的男人也懂得如何去朋克，如何去雅皮，如何去将头发染成五颜六色，如何将发型做成爆炸式、家庭宠物式或抹布的样子。

仅此一端，即可见出身体作为隐形的文化场域而散发出来的丰富的文化信息，特别是审美信息。

当今社会是如何“善待其身”的呢？不厌其烦、大张旗鼓地纹身、减肥、瘦身、健身、塑身、整形、美容、染发等。

美容美发、
健美健身、美服丽装等围绕身体审美的文化成了一个很大的产业链,它支配着部分社会资源的流向，既美化社会也创造财富，既体现着精神世界的丰富也体现着物质世界的丰裕。

我们常说在旧社会贫下中农饿得骨瘦如柴，到了今天换了一种说法：新富人黑瘦黑瘦的，新穷人白胖白胖的。

新穷人的标志是一身赘肉。

据说现在只有穷人还在吃鱼吃肉，富人早吃腻了鱼肉，改吃野菜了。

在信息时代、高科技时代、知识经济时代，新穷人没有核心竞争力，每每下岗，窝在家里长膘，而新富人则高度年轻化，不再是旧式腰缠万贯、老态龙钟的“百万富翁”形象，而是受过良好教育，年富力强，环球移动，满日里捞世界，满世界捞钱，同时又注重中产阶级的生活品位，注重营养的搭配以及休闲与健身，所以根本不可能肉大身沉。

特别是到了澳大利亚，看到许多大胖子，导游就会告诉你这些人是吃社会救济的阶层，除了吃饭没有更多的钱去旅游、健身，所以肥胖无比。

身体传统的“富态”和美学意义已被颠覆，发生了历史性的改变，无怪乎全球都在闹减肥、闹瘦身、闹健身、闹塑身、闹纹身以及在身体上作画什么的。

楚王好细腰，国人多饿死。

恐怕后人已经很难想象什么是唐人欣赏的丰腴肥美了。

现代女性身体美学张扬所谓的“骨感”，也就是男孩般瘦削的身体上，长着呼之欲出的丰乳，令观者不仅频频回头，而且心里咯噔咯噔。

白白胖胖一穷人，黑廋黑廋大富翁，折射出什么一种文化信号呢？体现的是温饱状态下的社会新差异。

身体从来就是美的容器，否则不会有古希腊、古罗马的雕塑，不
会有中世纪和文艺复兴以来的人体绘画，不会有东方的春宫图与浮世绘，古今中外的艺术家也就不会创造出如此众多而又精美绝伦的人体艺术杰作了。

寻常百姓也就不会对身体投入如此巨大的财力、物力与精力。

人体，特别是青春女性那富有灵性和曲线的胴体，几乎各部位都集合了太多的审美元素：秀发，美貌，玉颈，冰肌，丰胸，柳腰，纤腿，亭亭玉立，步步生莲，仪态万方，风情万种，婀娜多姿，楚楚动人。

旧式小说的陈词滥调：月貌花容，齿白唇红，眉如远山，齿如编贝，明眸善睐，眉目传情，暗送秋波，含愁似问，等等等等，曾经都是对女性富有美感的身体的富有才气的审美感受。

如今，身体更是被视为艺术加工的对象来“塑”，既是一种审美生产，也是一种审美消费。

既生产和消费自己的身体，也生产和消费别人的身体。

人们爱美厌“肥”，时尚者早将过时的“减肥”置换为“瘦身”，升级为“塑身”，或是进一步美化，在人体上作画。

除了高度审美化之外，身体也是高度历史化的。

身体的审美创造及其所具有的审美价值、内涵和意义决非仅自今日始。

就说由来已久的纹身吧，从最初驱蚊避虫的功利考虑，到将其赋予图腾禁忌的内涵、宗族部落归属的内涵以及由此而生发的欲望的对象、审美的对象等，人类的身体着实已被修改得面目全非。

中国古代旧式女子的对镜贴花黄，与今日豪华商场第一层琳琅满目的化妆品相比，只能算是因陋就简，就地取材，有限利用，根本没有技术含量可言。

缅甸女子为了获得颀长的玉颈，用一圈一圈的金属环人为撑长自己的脖子，据说如果取下金属环，细长的玉颈根本无法支撑起头颅的重量，为了美可谓是独出心裁，不惜代价。

据说还有某些原始部
落族人为了长高，不择手段，不惜断腿促生。

但所有这些，在今天现代化的身体加工制造业面前只能算是手工作坊里的手艺活儿。

人类今天对身体的操控、生产、加工、修理的能力与技术已达到“脱胎换骨”的水平。

尽管“移魂大法”还是武侠里的天方夜谭，置换人体器官乃至植头已不是医学上的神话。

著名歌星杰克逊由黑到白的皮肤漂洗，也只能算是表面文章小儿科。

更多的人是随心所欲地将爹娘老子给的身体肆意篡改，眼睛模仿某人，嘴巴下载某人，削去颧骨，舌尖分杈，胸部和臀部填硅填胶，只要自己高兴，周身可以组装，或是做成一个拼盘，只要花钱到位，准保整形后的爸妈不认识。

地球上如此众多的物种还没有什么像人类如此这般玩命地改变自己的身体的。

在男男女女来来往往的身影所构成的都市声色中，身体可谓是最为长盛不衰的看点，往往是个人审美创造的经典之作、得意之作，也每每是包装得最为用心和精致的商品。

从某种意义上说，身体即资本。

那些人气很旺、一路窜红的演艺明星，拥有自己的私人化妆车，媒体对于一切有关他（她）们身体的八卦新闻津津乐道。

还有那些令你眼前一亮的靓哥靓妹，吊带衫、露脐装、无袖衣、超短裙、三点式毕基尼一应俱全，打扮入时，美不胜收，身价不菲，待价而沽。

而据雅虎网站报道，天津一丑女找工作上千次被拒，愤然整容整形。

从这个意义上说，人对身体的管理与经营，当之无愧成为了经济行为，而其中体现的商业文化内涵和审美文化价值，颇值得人们深思。

忽视了身体在欢乐化的过程中所蕴含的危险因素，那就是身体沉溺在自我欲望中时，它已经变成了一个商品。

这其实是对身体尊严的
严重伤害。

从某个意义上说，身体被政治所奴役和被商品所奴役，其结果是一样的，它都是使人从人本身的价值构想中坠落，最终走向它的反面。

如前一篇博文所说，以前那个政治化的社会，在身体问题上，坚持的是道德身体优先的原则，抵制一切个人对身体的关怀，它把身体变成了一个政治符号；现在这个消费社会，在身体的问题上，则坚持欲望身体优先的原则，放纵一些肉体的经验和要求，最终是把身体变成了一个商业符号。

维特根斯坦在《哲学研究》中说，“人的身体是人的灵魂最好的图画。

”这话一点没错，无论是政治奴役身体的时代，还是商品奴役身体的时代，它说出的都是人类灵魂的某种贫乏和无力。

政治身体被滥用，会导致强权和压迫；社会身体被滥用，会导致灾难和动乱；如果个人的身体被滥用，势必也将失去身体的价值和光辉。

只有将这个身体的独立性同构在别人的身体和社会的身体里，身体才有可能获得精神性的平衡。

换句话说，生理性的身体必须和语言性的身体、交往性的身体统一在一起，身体的伦理才会是健全的。

我要大声疾呼：我们要做自己身体的主人！要冲破一切政治的、道德的、生理的、商品的牢笼！
看看本人一身赘肉，肯定不是富有的新新人类，但可以肯定的是自己的精神和灵魂绝对不贫穷！但也不是多么富有，只是能够保证自己宁静而已！不过，这一宁静后，心宽体更胖从文化角度来审视，自己就更穷了……。