我们应该有什么样的教育

我们应该有什么样的教育
《一生的学习》作者克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在西方有着广泛而深远的影响。

他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。

他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。

他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，已经译成47国语言出版。

在《一生的学习》这本书中，克氏提出：
“人要令自我消散，生活在爱与善之中。

而达到这一点的前提是要有智慧，即思考自己的天赋与能力，看清自己与其它个人、社会的关系，以生活在自由之中，而不是根据某个理想或模式去套自己，让自己不自由。

”
“教育的目的，就是让学生得到做人的智慧。

让他们学会思考分析自己的人生。

达到这一目的的方法，就是教师在爱与善中关怀他，让他按自己的需要去发展，而不要加以限制。

”
这些话都击中要害。

读克氏的书，感觉所提出的问题很多都关乎切身之痛。

似乎都很深刻，却又虚无飘渺，不会令人捕捉到太多实在的东西。

就象他自己说的，只能给他人以启示。

《一生的学习》部分书摘分享：
无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。

当一个有学问的人信赖书本、知识和权威，借着它们以获取了解，那么他便是愚蠢的。

了解是由自我认识而来，而自我认识，乃是一个人明白他自己的整个心理过程。

因此，教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人的身心。

目前我们所谓的教育，只是由书本聚集见闻、知识，这是任何必懂得阅读的人都办得到的。

这种教育提供了一条巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一样，它无可避免地制造出有增无减的苦难。

冲突和混乱，是由于我们和他人、事物、概念之间差错的关系而产生，除非我们了解此项关系而改变了它，否则，仅仅知识的学习和堆砌，各种技能的获取，都只会将我们导向更深的混乱和毁灭。

在我们现在的社会里，我们将子女送入学校，学习一些技能，借此在来日谋生。

我们对孩子最急切的渴望，就是将他塑造成一个专家，希望给予他一个安全的经
济地位。

然而，技术的训练能使我们了解自己吗？
虽然，显而易见的，懂得念书写字、学习土木工程或其他某种职业，是必需的，然而技术能给予我们了解生活的能力吗？技术，无疑地，是次要的；如果技术是我们惟一奋力以求的东西，那么我们就摒弃了生活中最主要的东西了。

生活，是痛苦，喜悦、美、丑、爱，一旦我们将它整体地加以了解，那么这项了解在各方面都会创出它应有的技术。

不过，相反的说法就是不是真的了：技术永远无法产生创造性的了解。

在克氏的书中，主要谈到了如下几个问题：
一、教育是什么？
教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人的身心。

教育并非只是获取知识，聚集事实，将之编集汇合；教育是把生活当做一个整体而明白其中的意义。

教育的功用在于培养完整的人，因而是具有智慧的人。

二、教师是什么？
如果教师们不把教育视为自己真正的天职，并且对此感到兴趣，他们之间必会发生妒嫉与对立，而枉费精力于细枝末节以及毫无益处的争吵上。

相反，如果对于建造正确的教育具有火热的兴趣，则一时的激愤或表面上的不和，都会很快消除。

于是渲染得过重的细节，便显示出它原有的比例，人们会明白私人之间的摩擦与对立是无益的，具有毁灭性的。

借着会谈与讨论，人们发现到“什么”是对的，而非“谁”是对的。

施行正确教育的学校中，教师之间的合作是没有界限的。

全体教师应该经常集会，讨论学校的各项问题。

一旦大家同意了某项行动，在执行上便不会有困难。

如果大多数人的决议未获某个教师同意，则可以在下次集会中再加以讨论。

教师不应惧怕校长，校长也不应畏惧于年长的教师。

惟有众人都感到绝对平等，那么衷心的赞同才有可能。

重要的是，这种平等的感觉必须普遍存在于正确教育的学校中，因为，惟有优越感和劣等感不存在时，才能有真正的合作。

如果有相互间的信任，
则任何的困难和误解不会被搁置一旁而已，而是加以面对解决，因而恢复了相互间的信赖。

三、什么是教育？
正确的教育也应该帮助学生发现他最感兴趣的事物。

如果学生没有找出他真
正的天职，他会觉得虚度了一生。

他在做着不乐意的事情时，会有受挫的心情。

如果他想成为艺术家，却做了公司的职员，他将牢骚满腹，抑郁寡欢地度过一生。

因此，每个人都必须寻找出他所愿意从事的行业，并且看看它是否值得。

一个男孩子可能想成为一个军人，然而在他走上这条路之前，应该帮助他明白：军人对于整个人类是否有益。

正确的教育应该帮助学生不仅去发展他的能力，还要了解他自己的最主要兴趣教育者并不只是一个传授知识的人。

他是一个指向智慧、指向真理的人。

四、成为怎样的教师？
真正的教师是一个内心充实的人，因此他为自己毫无所求。

一旦教育成了我们的一项职业、一种谋生手段，而非一项献身的天职，世界与我们之间必然会有鸿沟存在；我们的家庭生活便和我们的工作分离，无法融合。

一旦教育成了一种和其他工作相似的职业，人与人之间及社会各阶层之间的冲突与仇恨将不可避免。

竞争、对于个人野心的无情追逐、国家间与种族间的种种区分——它们造成对立和无止境的战争——将有增无减。

在《一生的学习》中，克里希那穆提谈得最多的是教育问题，他认为教育不应该鼓励人去附和社会或与社会消极地和谐相处，而是经由公正探讨和自我发觉去发现人的真正价值。

他还认为教育的功用在于培养具有智慧的完整的人，而通过考试、掌握知识和技能的人并不一定有智慧。

但现在的教育却正是这样的，很多学生拼命的去考级、考证，还美其名曰“证多不压身”，于是考证的人多了，真正怀着求知的渴望而学习的人少了。

对于这些人来说，考到了证书就意味着多了块叩响成功之门的敲门砖，就意味着多了一份与别人竞争的资本，而他们恰恰忘了，证书不等于知识，知识也不等于智慧。

所以，在书中克里希那穆提认为，正确的教育不仅仅是“传道授业解惑”，更重要的是培养学生的独立思考能力，让他们了解自身、消除恐惧，因为真理是无限的，纯属于个人的领悟。

同样的，工作当中我们可能会因为这样那样的原因去参加种种考级、考证，证书在手，仅仅是证明了我们曾经拥有这样的一门技能，除此之外，没有任何意义。

我们不能因为有了一、两个证书而沾沾自喜，我们要走的路还很长，要学的东西还很多。

现代社会是信息高速膨胀的社会，人必须要不断地学习才不会知识落伍，也必须要在不断的工作实践中积累经验。

学习，是我们自己的事情。

我们在思考问题的时候可能多半是考虑某某事情该如何做，某某问题该怎么解决，从来很少考虑这些问题应该是怎样的？它究竟是什么样的？什么是我们必须思考的？看来是思维方式把自己给限制住了。

看看哲人克里希那穆提是怎样说的吧：“如果我们自己追逐个人的安全，我们又如何能教导孩子不这么做？如果我们身为父母、教师，对生活都毫不敏感，如果我们在自己周围竖起围墙以保护自己，那么孩子还有什么希望呢？这种在世界上造成混乱的挣扎，要发现其中的真正意义，我们必须先觉察自己的心理过程而唤醒我们的智慧，我们必须着手探究一切将我们封闭于其中的价值观。

”
原来，习惯了一种东西或是一种思维方式，不想改变的时候，也许正是很危险的时候，怪不得人常说要创新、要思变，因为，唯有创新，才能从另一个角度来审视问题，唯有思变，才能有更多更好的解决问题的方法。

记得以前看到一个西方学者写道：印度和西藏的佛教是研究人的内心世界的，是心智科学，是向内的研究；而中国的儒家及诸子百家，是对人的社会关系的研究，是人与人之间的研究；而西方更多的是对客观世界，对人的外在的研究。

现在看来，这种说法是有一定的道理的。

《一生的学习》这本书文字很浅显，娓娓而谈，光是字面意思，估计小学生都能看懂，但内中蕴含的哲理却需要一品再品并随着一字一句慢慢去体会，最适合的阅读方式我想应该是放到枕边时时翻阅。

书里面并没有丝毫宗教主义和神秘主义的色彩，看上去纯属人生体会，很纯净的一本书，阅读的时候让人感觉很平静、很安逸。

难怪肖伯纳提到克里希那穆提时会这样说：“他是我所见过的人类中最美的一位。

”。