著名书法家段俊平书法作品欣赏《相思》

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著名国学专家、书法家段俊平书法作品欣赏《山行》

唐诗欣赏《山行》（配书法作品图）

诗作者：杜牧

远上寒山石径斜，白云深处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

译文参考

一条弯弯曲曲的小路蜿蜒伸向山顶，在白云飘浮的地方有几户人家。

停下来欣赏这枫林的景色，那火红的枫叶比江南二月的花还要红。

诗文赏析

这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和

谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。

“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。

“白云深处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道。这样就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的空间：在那白云之上，云外有山，一定会有另一种景色。

对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。

“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。

著名国学专家段俊平《大道行简——中国化管理哲学经典36则》之十五：以人为本

《大道行简——中国化管理哲学经典36则》之十五：以人为本

标签：企业管理以人为本宽厚柔和

老子曾说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为

天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”这段话的意思是：“圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他。这样天下人的品德都诚信了。圣人立于天下，要收敛谨慎啊，让天下人的心灵都变得混沌、纯朴，百姓都专注于自己的视听，圣人让他们都变得像孩童一样。”

企业在进行人力资源管理时，一定要以“圣人无常心，以百姓心为心”作为总的原则，尊重和重视员工的个性，管理要差别化和个性化，这其实与“以人为本”的管理思想同出一辙。企业在制定人力资源管理的具体措施时，一定要关注和考核员工的绩效。人力资源管理的最终结果是让企业中的每一个员工都从心底里真正认同企业的管理理念，真正心悦诚服地遵守各项规章制度。

在制定人力资源管理方式时，除了体现“以人为本”的思想外，还要遵循老子提出的宽厚柔和的原则。企业在制定人力资源管理的制度时要宽松相济，不要给员工造成心理上的压力，既要明确和规范员工的权利和义务范围，同时应当给员工留有自我纠正和自我发挥的余地。

2500多年前的古圣先贤老子是“以人为本”管理思想的先驱，如何将道家思想引入到企业人力资源管理中，是一门值得研究的科学课题。理解和领会老子“圣人无常心，以百姓心为心”的哲学理念，无疑是企业寻求人力资源管理方式最好的指导思想和黄金法则。

段俊平当选北京市东城区书法家协会副主席

近日，北京市东城区书法家协会召开第四次主席团会议。东城区文联常务副主席王富国、东城区书法家协会主席李福祥出席会议并作重要讲话。会议表决通过增补臧汝奇为常务副主席，增补北京市书法家协会副主席丁嘉耕、刘俊京和著名国学专家、著名书法家、知名管理学者，中华书画研究院院长段俊平等五人为副主席。

此次当选东城区书法家协会副主席的段俊平先生不仅是著名书法家，还是著名的国学大师和知名管理学者。段俊平主席长期立足于研究中国传统文化的传承与创新，主张建立中国传统哲学思维与西方现代管理模式相结合的“中国化管理模式”，所创立的“中国化管理”的新儒学应用理论，深受专家与企业家推崇和认可。段俊平先生著有《企业幸福力》、《传承的力量》、《大道行简》等多部中国化管理专著，所撰写管理文章被《羊城晚报》、《读者》、“国务院国资委官网”等诸多知名媒体刊登转载。

段俊平先生的书法秉承家学，从小遍临传统名帖，以深厚的国学底蕴和天赋，在传承古法的基础上自成一家。书法作品品位超凡脱俗；笔法天真自然、骄快飞扬；意境清雅和畅、禅定写心；神韵筋脉相连、古朴飘逸，深受国内外政要，商界精英和大众群体喜爱，并被人民大会堂、中国美术馆、香港中华艺术馆、日本国立博物馆及众多艺术机构收藏。所写书法论文被《中国书法》、《书法》、《书法导报》、《中国美术报》刊物刊登，并成为书法教学的教材，2012年被多家媒体评为最有天赋和最具升值潜力的书法家。

段俊平书法作品《道法自然》

段俊平书法作品《念奴娇·赤壁怀古》

段俊平书法作品《宿建德江》

著名国学专家段俊平《大道行简——中国化管理哲学经典36则》之十四：曲成万物

《大道行简——中国化管理哲学经典36则》之十四：曲成万物

标签：企业管理无为而治曲成万物

老子在《道德经》中说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。曲则全者，岂虚言哉，诚全面归

之。”意思是不显露自己，反而能显明；不自以为是，反而能彰显；不自我夸耀，反而能成功；不故意矜持（拘谨），反而能长久。所以不与人相争，世界上也就没有人和他相争了。这句话被认为是道家“无为而治”思想的最经典论述。老子的四不“不自见，不自是，不自伐，不自矜”是“无为而治”思想的精华，是达到无为而治管理境界必备的领导艺术素养。

所谓“不自见，故明”，就是说看待与处理事物，做出决策时应当以局外人的心态，不要一味地固执己见，这样才能保持明智，看清事物的本质。“不自是，故彰”，就是说凡事要多听各方面的建议和意见，要博采众长，这样才能知晓事物的内在关联，昭彰事物的是与非。“不自伐，故有功”，就是说凡事要保持宠辱不惊的心态，要内敛、低调，把实现人生终极成功作为追求目标。“不自矜，故长”，就是说凡事即使取得了期望中的成绩，也应该保持谦虚谨慎的心态，要有忧患意识。

老子的“四不”集中起来其实反映了道家思想中最基本的“曲”的哲学理念，并且都是在讲人生“曲而全”的道理。领导者虽然居功至伟、功德显赫，但要委曲求全、谦虚谨慎、小心翼翼，这样才能功德圆满，才能成功伴随一生。我们看到有些企业家在成功后逐渐走向自我否定、自我毁灭的道路，让人惋惜，其原因就是没有遵循老子“四不”与“曲而全”的思想，成功反而成了失败的催化剂。

全国第八届楹联书法展作品欣赏

江西（17人）

陈长民

乐金堂

李贵阳

李伟强

刘朝禄

刘少坤

陶家鸿

王建民（王渐鸣）

杨津

易如林

张东生

钟兴旺

宁夏（1人）雷长林

辽宁（10人）

艾民

内蒙古（6人）

雷平

刘瑞

孙瑞芝

福建（12人）

白炳和

甘肃（2人）丁彦平

著名书法家国学专家段俊平书法作品欣赏《静夜思》

静夜思-李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

《静夜思》是唐代诗人李白所作的一首五言古诗。此诗描写了秋日夜晚，诗人于屋内抬头望月的所感。诗中运用比喻、衬托等手法，表达客居思乡之情，语言清新朴素而韵味含蓄无穷，历来广为传诵。

白话译文

明亮的月光洒在窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。

创作背景

李白的《静夜思》创作于唐玄宗开元十四年(726年)九月十五日的扬州旅舍，时李白26岁。同时同地所作的还有一首《秋夕旅怀》。在一个月明星稀的夜晚，诗人抬望天空一轮皓月，思乡之情油然而生，写下了这首传诵千古、中外皆知的名诗《静夜思》。

段俊平

段俊平字国镛，别号儒道方家，逍遥斋斋主、吾观峰居士。我国著名国学专家、著名书法家，知名管理学者、中华书画艺术研究院院长、中华书画艺术产业联盟主席、北京市东城区书法家协会副主席。兼任国内多所大学国学及管理学教授，国学著作连续两年荣登畅销书前三甲，国学文章及书法作品被数百种国内外媒体报刊杂志登载，被

评为“中国百名最有影响力专家”。2014年8月获泰国皇室授予“人类文化杰出贡献奖”和“中泰友好终身形象大使”荣誉称号;2014年11月获纽约中国书法国际大展“德艺双馨奖”和“艺术成就奖”等国际奖项。

段俊平先生的书法秉承家学，从小遍临名帖，以深厚的国学底蕴和天赋，在传承的基础上自成一家，书法作品品味超凡脱俗;笔法天真自然，意境清雅高远，运笔神韵飘逸，笔法俊美古朴，深受中外收藏机构和个人追捧，并成为文化书法的典范。所写书法论文被众多刊物登载，2012年被多家媒体评为最有天赋和升值潜力的书法家。

书法参展作品

以下是一些可供参考的书法参展作品：

1. 《敬录毛泽东词》草书，作者林恒。

2. 《毛泽东诗七律长征》草书，作者苏文中。

3. 《杜甫诗》草书，作者邓立武。

4. 《四言联》行书，作者韦华琳。

5. 《对联》篆书，作者王兆儒。

6. 《对联》行书，作者王传善。

7. 《古经典文录》小楷，作者黄岳逢。

8. 《牛气冲天》篆书，作者张传瑞。

9. 《右录古文四篇》小楷，作者曾日荣。

10. 《新时代诗》行书，作者钟恒星。

11. 《李壁墓志》魏碑，作者沈奇楼。

12. 《文无朱痕》篆刻，作者何汇。

13. 《唐刘长卿诗》行书，作者刘洪波。

14. 《对联》行书，作者曾凡峻。

15. 《北魏郦道元三峡散文》篆书，作者黄琛。

16. 《陆羽茶经选抄》楷书，作者邱吉龙。

17. 《张之洞题屈原庙湘妃词联》行书，作者宋力文。

18. 《中华赋》小楷，作者罗义烈。

19. 《陶渊明诗》草书，作者黄曲山。

20. 《自作诗》隶书，作者丁鸿。

21. 《对联》行书，作者归发及。

22. 《节录汲黯传》小楷，作者吴雅杰。

23. 《解缙论书》隶书，作者赖万盛。

24. 《小窗幽记》小楷，作者廖开顺。

25. 《春江花月夜》小楷，作者梁玉浪。

这些作品是参加过书法展览的一些书法家的作品，这些作品形式多样，各具特色，包括楷、行、草、篆等字体。当然，还有其他许多优秀的书法作品也值得关注和欣赏。

著名国学专家段俊平《大道行简——中国化管理哲学经典36则》之八：安贫乐道

标签：企业管理安贫乐道孔颜之乐

中国人有自己独特的幸福观，中国传统文化中的幸福往往是超越于物质之上的，儒家经典故事孔颜之乐，可以看作是中国人幸福观的集中体现。孔子认为幸福与快乐与否是与物质没多大关系的，“安贫乐道”其实就是儒家的幸福观。在

《论语·述而》中，孔子对这种幸福哲学理念做了更进一步的阐述，孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”意思是“即便是吃简单的食物，喝白水，弯起胳膊就能当枕头，快乐自在其中。非道义手段得到的富贵，对于我来说就像天上的浮云。”孔子这种对快乐和幸福的阐述被后人称为“孔颜之乐”。“孔颜之乐”是儒家幸福观的典范，只有把人生的快乐和幸福建立在对理想的追求上，这个人才能“安贫”，而人生的理想是来源于每个人内心的追求。

“孔颜之乐”告诉我们，在企业这个组织中，要想做到幸福管理，第一，要让员工树立正确的幸福观，要让员工有理想、有追求，要改变员工的心态模式。幸福管理的关键要从员工的人生价值观入手。

第二，员工的幸福管理，要培养员工乐天豁达的包容观。孔子和颜回之所以在任何环境都能够有幸福、快乐、喜悦的感受，是因为他们不但有着远大的理想和抱负，更有乐天豁达的包容观，对当下的环境和处境有一颗乐观的包容心态。

第三，员工的幸福管理，还要教育员工树立正确的幸福理念，幸福是靠自己的努力得来的，而不是靠别人给予的。

第四，员工幸福管理，还要教育员工树立知足常乐的人生理念。一个人要有幸福感，一定要知足常乐，在心态上必须有一颗知足的心。

著名国学专家段俊平《大道行简——中国化管理哲学经典36则》之十七：知行合一

美是真与善最终的表现形式。美包括精神层面的美和物质层面的美。美是多层面的，它涉及了一个企业的人、事、物三方面形象的综合特征。只有把人、事、物三者的美达到统一和谐，这个产品才能赢得百姓的口碑。

目前，中国的企业还没有一个真正的世界品牌。中国企业往往在通往品牌的大道上半途而废，这里的原因很多，但有一点是毋庸置疑的，那就是没有真正做到集真善美的完美统一，没有真正在老百姓心中形成口碑，并且形成很强的持久力和生命力。

树立品牌是一个漫长的过程，是一个充满各种困难的过程。只有具备了坚定的目标、高远的志向、坚韧不拔的追求和对企业价值观的坚守，才能构建一个世界品牌级的企业。中国企业一定要掸去自身的浮躁，老老实实走一条创品牌之路，我们的品牌也会一生二、二生三、三生无穷，这样我们才能成为世界品牌大国。

本文节选自畅销书《大道行简——中国化管理哲学经典36则》。作者：段俊平，著名国学专家，著名书法家，知名管理学者，中华书画艺术研究院院长、中华书画艺术产业联盟主席，爱维龙媒董事长。

中国化企业管理之道：三字真经

大道行简——中国化管理哲学经典之：三字真经

作者：著名国学专家段俊平

标签：中国化企业管理国学三字真经

谈到管理学，其实应该必谈中国的先哲、法家的代表人物韩非子，因为韩非子应该是世界的管理之父，他不仅比德鲁克早2000多年，也比西方的管理学对管理阐述得更全面。韩非子是先秦法家理论的集大成者，他总结前期法家的政治思想，将商鞅提倡的“法”、申不害强调的“术”以及慎到倡导的“势”结合起来。法家讲的“法”，指的是制度；“术”，指的是管理者的管理技巧和领导才能；“势”，指的是领导权威和与周围环境的和谐程度。合理的制度加上领导权威和管理技巧，其实就是一套很全面和很完善的管理科学体系。将管理总结为“法、术、势”，韩非子的管理学既有西方的制度为上的管理学精髓，又有中国哲学理念下产生的领导力的“术”，还有中国“天人合一”理念的“势”，堪称管理学的集大成者。“法、术、势”治国理念的提出是中国对世界管理学最杰出的贡献，法家不仅提出“法”的重要性，还对如何法制化、制度化管理提出了四个要点。第一，制度要公之于众，要让所有人都能知道并了解制度的内容。韩非子讲“宪令著于官府”，然后才能“刑罚必于民心”，只有使制度深入人心，使人们时刻谨记，才可能发挥作用。第二，制度规定的目标要能够达到。第三，制度要相对稳定，不能朝令夕改。第四，制度要厚赏重罚，同时要做到有功必赏，有过必罚。韩非子对“法”的阐述非常全面，今天的西方管理学者只不过是把他的管理理论从国家用到了企业而已。

韩非子的“术”其实就是企业管理艺术或经营谋略，这是最体现中国文化的

著名书法家段俊平：论中国书法的文化精神和美学特征

作者：著名国学专家、著名书法家段俊平

5000多年前，象征着黎明曙光的第一个汉字出现了，在往后的岁月里，汉字以动物骨骸、石头、金属、竹简、纸帛等载体被表现了出来，漫长的中国史，其实就是一部汉字的美学表达史。在中国的历朝历代，汉字以其线条的不断流传和鲜活书写故事被中国人一直传承下来，“文章千古事，书法万年传”,汉字书法是中国文化的很重要的组成故部分。到了现代，由于人类传达信息和交流的工具已从文字书写到了敲打键盘，所以汉字被书写的机会越来越少，汉字的书写更多的是作为书法艺术的形式而保留。

所以，当代书法从表现形式、表现手段、取法素材、审美风格等方面，都发生了巨大的变革。可以说，汉字的书法故事没有被我们所遗忘。回顾当代书法发展的30年，正是中国文化与社会剧烈变革的30年。随着中国经济的强盛和人民生活的提高，书法艺术也出现了大繁荣和大发展，特别是上世纪80年代以后，出现了书法热，在此背景下，当代书法创作出现了许多流派，并涌现出了一大批对书法孜孜以求的书法家。由于中国文化的断层，书法艺术作为中国文化的一部分，它的美学理论和文化内涵也发生了前后断代的现象，社会上产生了各种书法思潮和书法现象，这与当代书法没有形成统一的美学共识是息息相关的。

梳理当代书法的发展脉络，我们不难发现，当代书法还是处于摸索和探求阶段。由于对传统文化的遗忘和对汉字本身信仰的缺失，我们已对汉字失去了敬畏之心，我们已没有”书，心画也“的精神追求，更没有汉字的浸润的那些中国精神，书法好像成了照瓢画葫芦的工匠活，书法不是为了风雅，为了抒发，为了追求，而是成了挣钱的工具，书法已失去了它本来的存在理由，书法仿佛没有了灵魂和精神。

国学大讲堂著名国学专家段俊平精妙解析道德经

【国学大讲堂】著名国学专家段俊平精妙解析《道德经》：第十三章•宠辱若惊

【原文】

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【著名国学专家段俊平•精妙解析】

注重外在名利的人，无论受到人们的宠爱或屈辱都特别的在意，一天到晚担惊受怕，把自我荣辱看得有如生命一样。什么叫宠辱若惊呢？宠就是成功了受人尊重，辱就是失败了受人屈辱。无论是得到宠爱和被人屈辱都会惴惴不安和惊慌惊恐就是“宠辱若惊”。为什么说最大的祸患来源于自己？是因为我们老想着自我。如果我们能够忘掉自我，那么还会有什么祸患呢？懂得道的圣人，他们虽得到了尊贵的地位，但他们不认为这是自己的荣耀，因为他们把天下人的荣耀看成自己的荣耀，像这种有道的人，我们才能把天下交给他治理。因此，如果有人天生不在意自己的荣华富贵，而是为了拯救天下黎明百姓而活着，像这种人，我们就可把天下托负给他。

【著名国学专家段俊平•精妙说经】

这一章老子通过阐述“宠”与“辱”，“患”与“身”的关系说明只有做到宠辱不惊和大公无私的人才能担当治理天下的重任。老子告诉每个人，自己才是自己最大的敌人，由于人的自私和贪欲，所以整日才患得患失，如果心地无私，一心想着为他人谋福利，就会做到“宠辱不惊”。只有心怀天下的人才能把天下交给他。老子的这个思想与儒家的“天下为公”的理念相一致。宋代大政治家范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是老子思想的具体表达。老子还说明君王爱惜自己的身体不是为乐贪图荣华富贵，而是为了更好的为天下的黎明百姓服务。这个身体之”患”是心忧天下的“患”，这与《周易》中乾卦所说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”中的忧患说的是一回事，都是广义的好“患”，是为了天下的患，而不是单纯自己的“患”。《周易》中的乾卦说的也是君王之事，老子的这一章也是说明君王应该具有的品德，可见《周易》是中国文化的源泉。老子这一章也有很深的现实意义，今日的社会，大多数的苦恼是我们自己带来的，我们考虑自己的得与失太多，以至于荣耀也忧；因为想要更大的荣耀，屈辱也忧，都是因为太注重别人的看法。如果我们把这些看淡一些，一切就会变得美好起来，我们就会做到宠辱不惊，心态就会变得平和宁静了。

著名国学专家段俊平《大道行简——中国化管理哲学经典36则》之十三：平安法则

《大道行简——中国化管理哲学经典36则》之十三：平安法则

标签：企业管理哲学思想平安法则

老子在《道德经》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不

敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”意思是我有三条宝贵的原则，一直持守而珍惜着它：一是慈爱，二是俭朴，三是不敢自傲而居天下先。因为慈爱所以勇敢，因为俭朴所以宽广，因为不敢自傲居天下先，所以能成就大器。此三宝是老子处世最基本的人生哲学，也是《道德经》中最根本的朴素哲学思想之一。

老子提到的“慈”和“俭”都是中国人世代传承的优秀美德，有慈悲之怀才有勇敢之心，有克勤克俭才有广博胸怀。老子这里的“不敢为天下先”更主要的论述是在“道”的层面，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，从老子的道家思想来看，“不为天下先”与“无为而治”是一脉相承的。

古人讲究无求为安，安是本，变是末，变应是天变，人何以敢逆天而变。这里的“天”指的是自然规律，所以“不为天下先”应是在顺应自然规律的前提下，天人合一的“不为先”。“不为天下先”是不应违反事物内在科学规律的“先”。“不为天下先”表达了一种审时度势的哲学思想，也体现了古人与自然及社会和谐相处的自然观。

老子在提出上述“三宝”之后，又补充说道：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”这与“不为天下先”相得益彰，互相补充。有天下先的能力而不为天下先就是一切应按客观规律办事，三思而后行，不要头脑一热，犯冒进错误。

全国首届高校教师书法篆刻作品展（二）篆书作品欣赏

全国首届高校教师书法篆刻作品展（二）篆书作品欣赏篆书入展高清作品（按姓氏音序排列）

池现平河南大学

树下庭前联

崔珑山青海民族大学

两汉古诗一首

胡斌周口师范学院

节录苏轼《复改科赋》

蒋淑松广西幼儿师范高等专科学校

北平幼稚师范学校校歌

李贵明西北师范大学

司空图《二十四诗品· 委曲》

李国清湖南人文科技学院

髡残题画诗四首

李萍萍莱芜职业技术学院

《强国赋》

刘松江西服装学院

中华神州联

刘春梅重庆文理学院

节录《礼记· 大学之法》

马广兴山东理工职业学院

曾纪泽诗五首

马一恒淮北师范大学

陈毅《记淮海前线见闻》

齐高峰广西艺术学院

杜甫《后出塞五首》其一、《曲江二首》

王世鹏贵州师范大学

甲骨集字自作诗三首

伍长巍贵州民族大学

史游《急就章·终篇》

武世俊河南开封科技传媒学院

王摩诘诗选抄

谢安辉贵州师范学院

自作诗

姚鑫广西艺术学院

黄宾虹《吴让之印存跋》

张新词河南科技学院

节录韩愈《师说》

张宇喆河北美术学院

节录陈师道《后山诗话》

赵世峰天水市职业技术学院苏辙诗二首

编辑一洋

中国当代十大书法家

1、范曾著名学者、思想家、国学大师、书画巨匠、文学家、诗人。北京大学中国画法研究院院长，中国艺术研究院终身研究员。

2、沈鹏著名书法家、美术评论家及诗词作家，历任中国书法家协会常务理事、副主席、代主席、中国书法家协会主席、荣誉主席。

3、欧阳中石著名学者、书法家、书法教育家。首都师范大学教授、博士生导师、中国书法文化研究所所长、全国政协委员、中国书法家协会顾问。

4、张海中国书法家协会主席，郑州大学美术学院院长。全国政协常委，国务院批准有突出贡献的专家。

5、李铎著名书法大家、中国文联荣誉委员、中国人民革命军事博物馆研究馆员、中国人民解放军书法创作院院长、中国艺术研究院博士生导师、中国书法家协会顾问。

6、段俊平著名国学专家、著名书法家、知名管理学者、中华书画艺术研究院院长、中华书画艺术产业联盟主席。

7、张旭光现任中国美术家协会分党组成员、副秘书长，中国书法家协会草书委员会副主任、硬笔书法委员会主任。

8、曾来德国家一级美术师，中国国家画院副院长、书法篆刻院执行院长、中国书法家协会理事、教育委员会主任。

9、胡抗美中国书法家协会副主席。中国书法家协会草书专业委员会副主任，中国书法家协会书法培训中心教授

10、刘艺著名书法大家。曾任中国书法家协会副主席、创作评审委员会主任、编审。现为中国书法家协会顾问。

著名书法家段俊平：从三大行书看中国书法的文化性

“三大行书”的文化内涵
由于书法独特的文化性，所以在书法史能留下名字的书法家通常首先是个文人，传世的书法名作也不只体现出单纯的技巧高妙，更重要的是书法作品包含了深刻的文化内涵，被称为“天下三大行书”的《兰亭序》、《祭侄文稿》、《寒食帖》就是这种极富文化性的代表作。
为何被称为“天下第一行书”的是王羲之的《兰亭序》，而不是王羲之的手札或尺牍，或者别的书家的什么作品呢？这个问题一定要从《兰亭序》诞生的整个时代背景进行考察。魏晋时期，战乱频繁、社会动荡以及自然灾害的破坏，损害了传统的天人和谐关系，这使得时人对传统的价值标准和信仰追求进行否定和摒弃，重新思考天人关系，追问人的生命价值，玄学由此兴起。这促使魏晋士人对自己作为个体独立的人而不是天人感应的人进行重新体认，人的气质、才性、容止、神采、风貌、情感成为人们关注的焦点。所以东晋名士所构建并实践的玄学人格，在于游心于淡，出处同归，寄情山水以及人性在自然中的适意舒展。在这种文化背景下的兰亭之会，既是一次艺术活动，更是玄学人格在大自然中的展示。
这些文化意义突出表现在王羲之书法中的“內擫”笔法上，《兰亭序》通篇用行书写成，整体上规整有序，转折处表现出刻意的內擫，这是一种理性克制的情感，不同于王献之“外拓”的浪漫奔放。这不能说和王羲之“坐而获逸”的思想无关：既然在位为官经世为民，这情感必须有所节制；但同时又满怀隐逸求仙的自由之心，则情感韵味又会抑制不住地流露。这种有节制被约束的情感即是魏晋之“韵”，是后人始终追慕不已的高格。因此，作为书法的《兰亭序》饱含了王羲之那种人格的洒脱自由以及对人生宇宙的感叹情感，是那个时代的文化思想印记被不自觉地刻在每笔每画上了。正是这些才成就了“天下第一行书”的美名。如果抽去《兰亭序》的文化背景，那它不过是一篇更精巧的作品而已，无法让人真正动容。