赤壁赋 说课 (1)

《赤壁赋》说课教案一、说教材（一）本节课内容在教材中的地位与作用《赤壁赋》是苏轼一篇以游赏山水为题材的辞赋，写景、抒情、议论紧密结合，语言精练优美、内容隽永深长。

它被作为讲读课文选入人教版高中语文必修②第三单元。

该单元的教学目标是学习古代山水游记类散文，品味作者抒发的情感和文章寄寓的志趣，在反复阅读的过程中养成良好的文言文语感，培养学生对自然之美的感受能力。

《赤壁赋》的教学是实现这些目标的关键。

（二）教学目标（PPT显示）⒈体会课文景、情、理交融的特点。

２．结合作者的处境，体验作者的情感，理解作者的人生感悟。

３．背诵课文（三）教学重点（PPT显示）⒈体会课文景、情、理交融的特点２．领悟主客问答中的哲理内涵（四）教学难点（PPT显示）如何理解文中的主客问答二、说教法、学法采用的教法是：1．点拨法2．讨论法采用的学法是：⒈朗读法２．点评法３．讨论法三、说教学过程（一）新课的导入在中国古代文学史上，有一个不可多得的通才，他精通琴棋书画，其词开一代豪放词先河，其文名列唐宋八大家。

他就是苏轼。

但这样一位旷世奇才，却命运坎坷，屡次遭贬。

他第一次被贬是在宋神宗元丰二年（1079），被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。

然而坎坷的经历，囚犯般的黄州生活并没有使苏轼消沉下去，他以一种超然乐观、旷达洒脱的胸怀和气度，在难以忍耐的苦难环境中自得其乐，于“江上之清风”“山间之明月”当中享受“造物者之无尽藏也”。

现在，让我们走近苏轼，泛舟赤壁，一起享受《赤壁赋》中的“江上清风”“山间明月”……（二）整体感知前人称《赤壁赋》“以江山风月作骨”。

“江”“月”是这篇赋描写的主景，抒情的触媒，议论的载体。

我们不妨先把课文朗读两遍，找出与江月相关的句子。

第一遍朗读，要求根据注释理解句子，并画出课文中描写江月的句子。

PPT显示：月出：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间月影：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光水光：白露横江，水光接天第二遍朗读，要求找出课文中议论水月的句子PPT 显示：月明星稀，乌鹊南飞……知不可乎骤得，托遗响于悲风……客亦知乎水与月乎？……（三）探讨课文中作者的思想情感古人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，古人吟诗作赋，“一切景语皆情语”。

《赤壁赋》这篇美文在写景的同时当然也会倾注作者的情感。

那么，苏轼在这篇赋中究竟抒发了怎样的情感，又是怎样抒发情感的呢？请大家思考下列问题：1、作者泛游赤壁时，流露了哪些情感？你是怎样看出来的？PPT 显示：⎪⎩⎪⎨⎧⋯⋯—“客喜而笑”—乐”“托遗响于悲风”世之雄也，而今安在哉—“苏子愀然”“固一—悲”之茫然纵一苇之所如，凌万顷—“于是饮酒乐甚”“—乐 2、课文中的悲情从何而来？PPT 显示：其一、来自歌词中的“美人”《赤壁赋》中记录了一段歌词：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。

渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

”古人常用“美人”来作为圣主贤臣或美好理想的象征， 屈原的《离骚》中有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。

“美人”指的是楚怀王。

而《赤壁赋》歌词中的“美人”却在“天一方”，结合苏子此时的处境，不难体会诗人是借诗歌表达自己的忧郁之情、政治苦闷之意。

其二、来自客人悲怨的“箫声”客人吹洞箫“倚歌而和之”， 箫声“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，以致“苏子愀然”，可见箫声之悲。

其三、来自历史人物“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”的一世之雄——曹操，“而今安在哉”？作者叩问历史，更是悲从中来！其四、来自个人遭遇和理想的幻灭《前赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一――被贬谪黄州期间。

元丰二年（1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，遭御史弹劾，被捕入狱，史称“乌台诗案”。

苏轼因“乌台诗案”被扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。

“几经重辟”，惨遭折磨。

后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。

”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。

他在黄州作的诗中，曾经痛苦地描写过此时的忧郁苦闷的心情。

“我谪黄岗四五年，孤舟出没烟波里，故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣”。

所以，我们可以说《赤壁赋》是苏轼被贬为黄州团练副使时的遣怀之作。

3、课文中的悲情是怎样转化为乐情的？主要是“苏子劝客”而“化悲为乐”。

以下是苏轼劝“客”的内容（PPT 显示）：“取”的是“清风明月”：“不取”的是“非吾之所有”其三、苏轼与“客”关于物和人在“变与不变”问题上的不同观点客：事物是无穷的、不变的人生是须臾的、变化的（片面）（悲）苏轼：物与人都有变与不变的两面（全面）（喜）4、如何理解课文中的“主”“客”关系？主客问答是赋的传统手法，其实主与客都是作者一人唱的双簧。

文中的“客”与“苏子”看似两人，实为一人。

二者的问与答是作者彼时彼地内心复杂情感的真实流露，是一种虚拟的对话形式，它体现了苏轼思想上的矛盾以及苏轼所选择的矛盾解决方式。

PPT显示：客：体现了作为“儒者”的苏轼——人生短暂，生命渺小（悲观）主（苏子）：体现了作为“道者”的苏轼——因缘自识，随遇而安（达观）这篇文章中，悲观的客在苏子的劝慰下最终获得了心灵的解脱——这种解脱，在外表现为“喜而笑”，内在的意义却是世界观的变更。

具体地说，客由悲而喜的过程，就是道家思想战胜儒家思想的过程，是清静无为、寄情山水的人生态度战胜“明知不可为而为之”的人生信念的过程。

这种主客问答的写法含蓄地反映了苏轼在遭排挤、遭贬谪时思想上的矛盾以及所选择的解决矛盾的方式：以旷达的心态看待世事！（四）鉴赏景、情、理交融的写作特点月夜江上赏美景柔美惬意（景）凭吊古人生感触苍凉悲伤（情）主客问答出哲理旷达乐观（理）《赤壁赋》首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好的景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表达了旷达乐观的人生态度。

整篇文章写景、抒情、说理达到水乳交融的程度。

（五）拓展延伸东坡的观点，在现代竞争激烈的社会是否可取？（六）课堂总结苏轼政治上的不幸，却成了文学上的大幸。

被贬黄州，苏轼完成了他人生道路上的一个漂亮的转身。

有人说，阅读玩味苏轼的文章诗词，就是在解读品味自己生命的真谛。

让我们再一次大声朗读他的《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望……”附板书设计赤壁赋苏轼月夜江上赏美景柔美惬意（景）凭吊古人生感触苍凉悲伤（情）主客问答出哲理旷达乐观（理）客：体现了作为“儒者”的苏轼——人生短暂，生命渺小（悲观）主（苏子）：体现了作为“道者”的苏轼——因缘自识，随遇而安（达观）备课资料1、乌台诗案元丰二年（1079），罹“乌台（御史台，因其旁多有乌鸦而称乌台，为贬义）诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置,不得签书公文，无实职。

（苏轼）又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。

（元丰二年七月）御史李定、舒、何正臣摭其表①语，并媒孽所为诗以为讪②谤，逮赴台狱③，欲置之死，锻炼久之不决。

神宗独怜之，（十月）以黄州团练副使安置。

轼与田父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。

（《宋史》本传）【注】①指《湖州谢上表》“不能追陪新进”等语。

②指“读书万卷不读律，致君舜无术”“岂是闻韶解忘味，尔来三月食无盐”等指谪新法诗句。

③即御史台监狱。

因周遭遍植柏树，上栖乌雅数千，俗称乌台、柏台。

2、黄州诗文夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。

（苏轼《临江仙·夜归临皋》）吾兄弟老矣，当以时自娱。

世事万端，皆不足介意。

所谓自娱乐者，亦非世俗之乐，但胸品廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。

（苏轼《与子明兄书》）【注】儒家推已及人的的思想，佛家众生平等的观念，道家热爱生命的意识，使初到黄州的苏轼于艰苦生活中获得精神救赎。

〈前赤壁赋〉表现的胸襟气度，于上列诗文可见端倪。

3、巧借山川黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否？（苏轼《赤壁洞穴》）黄州少西，山麓斗入江中，石室如丹。

传云曹公败所，所谓赤壁者，或曰非也。

（苏轼《与范子丰书》）4、文章体裁作者摆脱了过去一些怀古赋和问答赋的写作方法，而把写游记散文的方法运用到赋中来了。

借用这种方法，作者把情与景主观屯客观，古与今，幻想与现实很好地结合起来了。

这在前赋表现尤为突出。

它先由眼前景引出遗世独立的感情，忽而由客的吹箫，转到乐极生悲，产生对英雄业迹的感叹和人生短暂的悲哀，又由此推宕开去，以达观的态度自我宽慰，确切具行云流水之妙。

（马积高《赋史》）课文悟读苏轼在《赤壁赋》中借主客问答的形式表达了人生短暂、壮志难酬、纵情山水、及时行乐的思想情绪和生活态度。

掩卷而思，这种复杂的情感态度，决定于儒、道、佛等文化在他身上的综合积淀。

苏轼小时候就立下远大的志向，希望自己能做一个像东汉范滂那样有学问有气节，为理想不惜以死相争的巨人；步人仕途之时，也曾有“胡巢何足恋，鹰隼岂能容”那种施展抱负、展翅高飞的万丈豪情。

儒家“立德、立功、立言”的古训早就使他确立了经时济世、身体力行、造福民生的宏伟目标。

但由于和新党政见不同，被小人诬陷入狱，进而被贬黄州，理想与现实再次出现巨大反差，心境和生活境况也随之发生巨大变化，所以和朋友游赤壁时，触景生情，自然要抒“固一世之雄也，而今安在哉”“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”“挟飞仙以遨游”“知不可乎骤得”的慨叹，发壮志难酬的悲哀。

然而坎坷的经历，囚犯般的黄州生活并没有使苏轼消沉下去，他以一种超然乐观、旷达洒脱的胸怀和气度，在难以忍耐的苦难环境中自得其乐，于“江上之清风”“山间之明月”当中亨受“造物者之无尽藏也”。

这种乐观与洒脱，源于《庄子》天人合一的理想人格及齐物的自然观点。

人原本是自然的一分子，人的生死与昼夜的变化是自然规律，生是人存在的一种形式，死是人存在的另一种形式，“物与我皆无尽也，又何羡乎”。

苏轼年少读《庄子》时，就曾说过：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。

”他觉得《庄子》所讲的道理，是自己一向心中所想的：“人生一世，如屈伸肘。

何者为贫?何者为富?何者为美?何者为陋?”“人生所遇无不可”，“我生百世常随缘”。

苏轼常拿起从《庄子》中获得的思想武器捍卫自己的心灵，保持乐观的情绪，应对人生的坎坷。

是道家文化使他在人生的疾风暴雨面前自我调适，超然旷达而不封闭自虐、怨无尤人。

《赤壁赋》中主人对客人的劝慰正是苏轼用老庄思想与厄运抗争的表现。

佛教的揭示人生与宇宙本质的教义，对苏轼也有极深的影响。

苏轼的朋友中有不少是和尚、道士，他也常出入寺、观，获得超越是非、荣辱、得失的人生了悟。