阴阳学说6

阴阳学说阴阳学说认为，世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下发生、发展、变化着的。

用阴阳学说认识世界的关键在于分析既相互对立，又相互统一，相反相成的阴和阳两种物质势力之间的关系以及变化规律。

春秋战国时代，是中国历史上的学术繁荣时期，出现了诸子百家争鸣的局面，作为哲学理论的阴阳学说也逐渐形成。

首先，老子提出道的概念，并以此构筑他的宇宙论、本体论哲学，对阴阳学说的发展具有巨大的促进作用。

《老子》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”《淮南子·天文训》解释道：“道始于一，一而不生，故分为阴阳，阴阳合而万物生。

”即“一”为混沌之气，气自身又分为阴阳两种，阴阳二气相互交感产生万物。

由此老子肯定了宇宙万物都包含着对立的阴阳二气，阴阳二气互相作用、互相冲荡，而以和谐为最佳状态。

战国时期，阴阳不仅被用于阐发宇宙生成论的思想，而且更多地运用在宇宙构成、运行法则方面。

《管子·四时》明确指出：“阴阳者，天地之大理也。

四时者，阴阳之大经也。

”《管子·乘马》说：“春夏秋冬，阴阳之更移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之变化也。

”认为阴阳变化是宇宙有节律运动的最根本的原理与法则，阴阳运动的规律是客观的，万物的生长收藏也受阴阳的支配“春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阴（阳）气始下，故万物收；冬者，阴（阳）气毕下，故万物藏”（《管子·形势解》）。

《易传》在广泛总结先秦诸子思想的基础上，以阴阳范畴来解说卦象、爻象以及天地万物的运动变化，并提出“一阴一阳之谓道”的命题。

这说明先哲们已经把阴阳的存在及其运动变化视为宇宙的一种基本规律，不但认识到存在于事物内部的阴阳两方面是事物发生变化的根本原因，还认识到阴阳双方的对立统一、相互转化关系，并且运用阴阳双方的这一关系解释宇宙万物的形成，以及事物之间的联系。

可以说，这时作为世界观和方法论的阴阳学说已经形成。

从战国到秦汉时期，阴阳学说被逐渐引入于医学领域，并与中医理论中许多具体学术内容相结合，熔铸成一体，形成了既源于哲学认识，又有所不同的中医学的阴阳学说，《黄帝内经》的成书可谓其标志。

综上所述，通过对阴阳学说形成的考察，可见古代的阴阳范畴，是实体、形式、属性的统一，也是自然现象、行为义理、宇宙图式的统一。

阴阳范畴的涵义，即可指客体存在的质料或要素；又可指具有冲突、融合、变化功能的实体，它们把运动变化作为自己存在的形式，是一动态结构；还可指一切客体事物所具有的属性，属性是表示事物性质的客观存在。

阴阳的含义阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物、现象及其属性对立双方的概括。

阴阳既可表示自然界相反相成的两种事物、现象及其属性，也可表示一事物内部存在的对立的两个方面。

前者如天与地，日与月，水与火等；后者如寒与热，升与降，明与暗等。

一般而言，凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的都属于阳，而相对静止的、内向的、下降的、寒凉的、晦暗的、有形的、抑制的都属于阴。

古代医家通过长期的观察，认为水与火这一对事物的特性，最能代表和说明阴阳各自的特性，如水性寒冷、幽暗而趋下，比较集中地反映了阴的属性；火性炎热、明亮而向上，比较集中地反映了阳的属性。

故《素问·阴阳应象大论》说：“水火者，阴阳之征兆也。

”将阴阳的属性引入医学领域，则把人体中具有中空、外向、弥散、推动、温煦、兴奋、升举等特性的事物及现象统属于阳，而将具有实体、内守、凝聚、滋润、抑制、沉降等特性的事物和现象统属于阴。

阴阳范畴的特性1．抽象性抽象性，指阴阳是从具体事物和现象中凝炼为反映事物共同的、本质的属性，具有更一般意义的抽象概念，因而阴和阳不再特指某一具体、个别的事物或现象，其本身已无实物可指。

正如《灵枢·阴阳系日月》所说：“且夫阴阳者，有名而无形。

”阴阳被用以标示事物或现象的某些相对属性，其本质是一种关系说明。

2．广泛性由于阴阳标示事物抽象的属性，所以可以借用阴阳关系以说明自然界事物的普遍联系，诚如《素问·阴阳离合论》言：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。

”认为自然界千变万化的事物和现象，无一不是阴阳矛盾的展开和体现。

3．相对性阴阳的属性虽有其规定性，即当事物的总体属性未变，或比较的对象或层次未变，事物的阴阳属性则是固定不变的，不可反称的。

否则它的属性也随之改变，而表现出相对性。

这种相对性主要表现在以下三个方面：其一，阴阳的可分性。

可分性是指根据事物表现出的不同层次，阴阳的划分也是有层次的，阳不是绝对的阳，阴也不是绝对的阴，阴阳两者互含互藏。

而且由于事物的层次是不断递进的，因此阴阳的划分也不断地按层次递进。

如以昼夜言，白昼为阳，黑夜为阴。

属阳的白昼又有上午、下午之分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；属阴的黑夜亦可再分，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。

其二，事物的阴阳属性在一定条件下可向其相反方面转化。

当事物发展到一定阶段或处在一定条件下，原先以阴占主导地位的事物转化成以阳占主导地位，反之亦然。

这样，事物的总体属性就会发生改变，原来属于阳的事物变为阴，原来属于阴的事物变为阳。

所谓“寒极生热，热极生寒”、“重阴必阳，重阳必阴”（《素问·阴阳应象大论》）。

其三，阴阳的相对性还表现在事物的阴阳属性总是通过与自己的对立面相比较而确定，随着时间、地点和条件的变更而发生改变，即随着划分前提和依据的改变，事物的阴阳属性可随之变化。

例如六腑位居体腔之内，四肢显露于机体之外，二者相对，六腑属阴，四肢属阳。

但在内部脏器中，六腑“传化物而不藏”，五脏“藏精气而不泻”，腑以通为用，脏以藏为主，故就脏与腑来说，则脏属阴，腑又属阳。

4．相关性所谓阴阳的相关性，是指用阴阳所分析的对象应当是同一范畴、同一层次的事物或现象。

只有相互关联的一对事物，或一个事物的两个方面，才能构成一对矛盾，才能用阴阳来说明。

否则，不相关的事物或现象不能对其属性进行阴阳划分。

例如，方位中的上与下是同一范畴概念，温度的冷与热等为同一层次的现象，决不能把上与冷、下与热作为对立面划分。

阴阳范畴与矛盾的关系阴阳学说的基本内容为阴阳的互根互用，是事物的对立统一关系，与矛盾范畴有相同之处。

但矛盾范畴对于各对立面的性质除了指出它们具有对立统一的关系外，不加任何其他限定，其抽象程度最高。

对立统一是宇宙中最普遍的现象，因此，矛盾范畴适用于一切领域，是各种事物相互关系的最抽象最一般的概括。

阴阳范畴除具有对立统一的属性外，还具有另外一些特殊的质的规定，即前述以水火为征兆的属性规定，故在无限的宇宙中，阴阳范畴仍只是一种有限的具体的矛盾形式，一般在自然界中，若研究的事物超出了直观所能达到的界限，阴阳范畴就可能会失去效力；至于社会生活中的许多复杂矛盾，就更难以用阴阳来概括了。

因为阴阳范畴要求所研究的事物不仅要具有对立统一的关系，而且对立双方还必须符合阴阳属性的规定。

也正由于如此，阴阳和矛盾的区别也表现为取象思维和概念思维的不同。

其次，现代矛盾范畴纯粹是一种关系范畴，而阴阳由于与气的结合，尚带有实体范畴的痕迹。

因此，矛盾作为哲学范畴，对各门科学的研究有一定的指导作用，但它并不直接介入于具体自然科学之中。

阴阳范畴除对于一些直观自然现象研究有指导价值外，并直接介入于中医学之中，成为中医理论的有机构成部分。

中医阴阳学说将阴阳与脏腑、六气、经络等统一起来，并进一步把阴分为太阴、少阴、厥阴，把阳分为太阳、阳明、少阳等六个层次，同时探讨了它们的特殊含义及其相互关系，建立了三阴三阳开、阖、枢理论以及六经辨证论治体系等。

由此可见，阴阳是介于矛盾范畴与具体科学之间的概念，它一方面体现了矛盾运动的一般法则，另一方面又与医学更加紧密地结合在一起，可以作为中医学的方法论，传达和体现对立统一规律对中医学的指导作用，并成为中医学不可分割的组成部分。

再次，矛盾对立统一规律认为，矛盾的斗争是无条件的，永恒的，绝对的，调和矛盾只有在特殊情况下才能进行，并且不是从根本上解决矛盾的途径。

阴阳学说虽然也承认阴阳之间的对立和斗争，但更重视、强调二者的调和、中和、和谐，即统一。

另外，在阐述事物的对立关系时，阴阳学说缺乏矛盾法则的明晰性、系统性和逻辑的缜密性。

例如阴阳学说虽然认识到对立事物之间的相互排斥、相互依存、相互转化的矛盾关系，却没有概括出这些矛盾的“同一性”和“斗争性”等具有严格规定的哲学概念。

阴阳学说虽然认识到对立事物之间的相互转化，却不能从螺旋式上升和向前发展方面明晰地提示事物的发展，而往往停留在原地或从循环的方面去阐述。

正是由于上述的这些特殊内容，阴阳学说一方面把矛盾运动的一般法则运用于医学，另一方面将其特殊内容与医学紧密地结合在一起，所以在研究阴阳学说时，既要注意它的哲学一般性，又要关注它在医学领域中的特殊性。

阴阳之间的相互关系阴阳之间的相互关系是阴阳学说的核心内容，可以概括为五个方面。

1．阴阳交感相错阴阳交感相错，是指阴阳二气在运动中的相互感召交合，即阴阳之间的相互作用。

阴阳学说认为，任何事物或现象，都包含着阴和阳相互对应的两个方面，阴阳双方的相互作用，是自然万物得以发生发展和运动变化的前提条件。

早在先秦时期，荀子就指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子·礼论》）。

自然界万物的生生化化，是以天之阳气和地之阴气的交感相错，天之阳气下降，地之阴气上升，相互发生作用为前提条件的。

阴阳学说对阴阳双方的交感相错十分重视，认为阴阳二气的相互作用能否正常进行，决定着宇宙万物的生化乃至人体生命活动的正常与否。

《易经》有“天地交，泰”和“天地不交，否”的论述，指出天地阴阳能进行相互交感，自然万物就通畅、安康、生机勃勃；否则，天地阴阳不能相互交感，就会痞塞、失常、了无生机。

《内经》继承了这一思想，指出“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。

故高下相召，升降相因，而变作矣”（《素问·六微旨大论》）。

人体的生命活动也是如此，机体各脏腑组织及功能活动之间，惟有始终发生相互作用，生命过程才能正常。

如就脏腑而言，肾属水脏为阴，心属火脏为阳，心肾两脏的阴阳始终处于上承下济、相互交感的状态；否则将导致一系列心肾不交的病变。

就整个人体而言，阴阳二气在布达周身的过程中，不断进行相互作用。

一旦交感受阻，就可因阴阳之气不相顺接而导致厥（或闭或脱）等严重病证。

诚如《伤寒论·厥阴篇》说：“阴阳之气不相顺接，便为厥。

”阴阳交感相错，是对阴阳两方面不断相互作用的概括。

阴阳两者只有不断发生交互作用，才会进一步呈现出对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化等特性或趋向。