文学通论第3章

闲文不闲：周作人善于抓住生活琐事抒发个人情怀，在纷纭忙乱 的现代生活中，寻求古典式的清雅朴素的“片刻快乐”。《喝茶》 一文文笔清新朴素，融知识性、趣味性和浪漫情怀于一体，借 “喝茶”说出了一番人生的大道理，貌似闲逸，实则体现了对现 代生活的不满和对闲适情怀的向往，给人以生活的启迪，体现出 中国现代文学“闲文不闲”的特点。
闲与逸
“逸”是早期隐逸传统影响下 产生的审美范畴，《后汉书· 逸 民传》论云：“蝉蜕嚣埃之中， 自致寰区之外，异夫饰智巧以 逐浮利者乎！”强调其不沉溺 现实利益纷争的超脱。一切在 心之感觉，而不关行迹，故一 切皆顺乎自然，得之于无为， 乃是一种自由无缚的闲适状态。
闲逸情怀的内涵 ：闲情是中华民族的一个美学范畴，是对闲适
闲逸情怀的概括，它更多的与心灵世界和艺术
发生关系，是中华民族精神中“天人合一”思
想的产物。
闲逸观念的产生
以诗文为代表的文学创作是闲逸情怀的重要表现 形式，而文学创作之所以成为闲逸情怀重要的表 现形式，是在文学艺术完成了从讲求世用到追求 遣兴娱情的转变之后实现的。 遣兴娱情观念主要的发生期是魏晋六朝，在对教 化论的反拨之中，文学的审美与文人的娱乐消遣 活动融为了一体，并为入耳之娱；黼黻不同，俱 为悦目之玩。”文学乃入耳之娱、悦目之玩，是 无为中的所托，艰难中的自救，是与世用了不相 关的无用。
闲逸观念的表现形态
一，诗文书写兴会。 这种不主张苦辛、弄闲于才锋的创作，表现于赋之外 的诗歌创作上，主要就是即事、即地、即时、即情创 作的兴盛，我们统称之为即兴而起、书写兴会。
二，墨戏的发扬光大。墨戏过去主要用来指绘画 当中尤其是文人画当中的一种兴到之际的自由挥 洒。这里主要是针对文学创作中的游戏之作与心 态而言的。宋 周密 《癸辛杂识前集· 赵子固梅 谱》：“诸王孙 赵孟坚 字 子固 ，善墨戏。於水 仙尤得意，晚作梅自成一家。”
从字源上看，早期 “閒”之含 义更多地侧重于指空间，后从 空间移植到时间之宽裕上。最 早使“闲”显示出一定美学品 格的是庄子。《庄子》中屡屡 提到闲，《天地》云：“天下 无道，则修德就闲。”《以 及由此引申出来的安静无事。 从生命的本体考察，它是主体 在现实世界之中的一种样态、 一种体验；从哲学上说，它也 是主体理解世界呈现自我的一 种方式。
虽然其中有对生命的反思，但最终仍然归于对自 然造化的皈依与释然。这篇文章之所以打动历代 文人的心灵，在于两个因素：就主体而言，他们 有着仰观俯察的逍遥与闲逸；对客体而言，崇山 峻岭、茂林修竹、清流急湍、惠风和畅、天朗气 清，尽属于良辰美景。在这样的主客之间，灵秀 多情的文人们又建构起了主客之间沟通融合的艺 术形式，一觞一咏，曲水流觞。人和自然在建立 起生命的沟通交流与融合之际，又用艺术的形式 妆点驻留了这种美感。

周作人《喝茶》分析要点
三层：抓住“清雅”二字做文章，指出喝茶是一种清雅之事， “二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦”。所以，清泉绿茶， 当配素养的茶具、清淡的茶食。列举中国“满汉馍馍”，日本的 点心，江南茶馆的干丝，尤其提到故乡的周德和茶干，思乡之情 溢于言表。作者推崇日本的点心，因其形色优雅，味道朴素，实 际上表现出对清新淡雅生活的追求，而对不够清雅的“茶食”批 评排斥，则体现了周作人古典情怀与现代生活在一定程度上的冲 突。
王羲之：东晋书法家，字 逸少，郡望琅琊临沂（今 属山东），晚年隐居浙江 剡县金庭，中国东晋书法 家，有“书圣”之称。历 任秘书郞、宁远将军、江 州刺史。后为会稽内史， 领右将军，人称“王右 军”、“王会稽”。其子 王献之书法亦佳，世人合 称为“二王”。
晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之 与当时著名文人约40余人，聚会于兰亭，饮酒赋 诗，计成四言、五言诗37首，编为《兰亭集》， 序即为此集所作。文章所描绘的兰亭雅集具备了 后世文人理想雅集的所有因素：与会者皆文人雅 士，他们“群贤毕至，少长咸集”，这些文人或 长于诗文，或长于清谈玄学，虽有官僚之身，却 都是因情趣而聚；雅集之事为“流觞曲水，列坐 其次”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，行为 极度雅化，这是传统民俗与文人情趣完美的结合， 而王羲之等东晋文人的贡献在于将曲水流觞和吟 诗作赋完美结合起来，“一觞一咏”，使酒与诗 实现了恰如其分的结合。
作业
分析上述拓展阅读中司空曙的作品，讲一讲这种作品 中所体现的闲逸情怀与小农经济的关系。
通过阅读周作人的《喝茶》、汪曾祺的《胡同文化》
等，以“浅议现代人的传统情怀”为题，写一篇800字
左右的课堂讨论稿。
《兰亭集序》（东晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事 也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹；又有清 流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦 之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和 畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听 之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一 室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同， 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所 之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈 迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化、终期于尽！古人云：死生 亦大矣！岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文 嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之 视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事 异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
周作人《喝茶》分析要点
主旨：《喝茶》一文追求“纯粹”的喝茶乐趣，并由喝茶讲开去， 上升为对有趣味的生活方式的追求，文笔清新，旁征博引，看似 漫不经心的平常话，实际蕴含深意，典型体现了周作人散文的特 点。 一层：作者首先区分两种喝茶方式，一种是胡适所说的“吃讲 茶”，一种是“平常的喝茶”。吃讲茶是借喝茶来说事，喝茶只 是一种道具，而“平常的喝茶”是一种享受，是一种生活乐趣， 作者要讲的就是后者了，表明喝茶实际上是对生活乐趣的追求。 二层：通过比较绿茶与红茶的区别，表明要喝“纯粹”的茶—— 绿茶，绿茶是“自然主义的茶”，“在赏鉴其色与香与味”，可 以体味自然之妙，而红茶不仅带有“土斯”气，甚至加上糖、牛 奶，则意在止渴，就没有清雅之气。通过绿茶与红茶的比较，周 作人的名士之风已经表露出来。
墨戏之中最大的一部分创作是拟作。拟作之中， 首推拟古。拟《诗经》与古乐府外，又有专仿某 题之拟古，如鲍照《拟阮公夜中不能寐》、刘孝 绰《学潘安仁河阳诗》等；专效一人诗体之拟古， 如鲍照《学陶彭泽体》等；效法一个文人集团雅 集之拟古，如谢灵运《拟魏太子邺中集》。
三，山水田园成为文学审美对象。
诗酒以一种幽雅的形式形成一体化的艺术范型， 使中国文人的闲情审美世界更为丰富而多姿；雅 集之时间：“是日也，天朗气清，惠风和畅”， 是典型的良辰；雅集地点：“此地有崇山峻岭， 茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”，是典型 的自然美景；雅集的物质条件，“无丝竹管弦之 盛”，而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 游目骋怀，足以极视听之娱”，则是以自然之视 听实现了对官能性贵族化视听享受的替代，而这 正是从邺下文人到石崇金谷雅集的相关诗文中着 力夸诩的。
比德观念盛行于先秦两汉，说明其时山水是作为伦理化的 外物而存在的。这种功利的关系虽然使自然山水在审美视 线中显得模糊与遮蔽，但比德之中也隐含了主体对山水价 值性的肯定，并且在从自身寻求与山水之德相近之处的同 时，也从山水之间寻到了一部分自我的对应物。 有了山水审美观的成熟与向往山水的热情，山水便逐步成 为当时文学的重要题材与内容，山水文学一脉，即由此开 出。宗白华称六朝文人向内发现了自己的深情，向外发现 了自然，此自然即是山水风光。其开山之祖是谢灵运. 至唐代，文人漫游风行，山水诗歌由此成为文人书写情兴 的重要载体。宋明文人在诗词之外，又于文章小品中铺写 山姿水容与自我的流连光景，成就了众多性灵的精品。