《我善养吾浩然之气》课件 2

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2．掌握通假 行有不慊于心(慊通“惬”) 往送之门，戒之曰(戒通“诫”) 往之女家，必敬必戒(女通“汝”) 曾益其所不能(曾通“增”) 困于心，衡于虑(衡通“横”) 入则无法家拂士(拂通“弼”)
4．词类活用 告子未尝知义，以其外之也(意动用法，以„„为 ． 外) 丈夫之冠也，父命之(冠，名词用作动词，加冠， ． 戴帽子) 苦其心志，劳其筋骨(苦、劳都是使动用法) ． ．
（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。 （2）是集义所在者，非义袭而取之也。 （3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
• 4、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么 意思？ 孟子借助这个故事是想要说明浩然之 气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地 有过正义的举动就取得的。因此，对浩然 之气一定要培养，但也不妄自助长它。 • 现在比喻违反事物发展的客观规律， 急于求成，反而把事情弄糟。
中，对他家里人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生 长了！’

其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗 者也；助之长 者，揠苗者也——非徒无益， 而又害之。”
译文：他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。 天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没 有用而放弃它的，，是种庄稼不锄草的人；促使它 生长的人是拔苗助长的人，－－不仅没有用处，而 且还损害了它。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学 礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也， 母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家， 必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇 之道也。 译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈 夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候， 父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送 她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定 要恭敬．一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺作 为正道的，是妇女之道。
研 习 课 文
5、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？
浩然之气是由平时积累道义而产生的， 一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就 可以养成这种气，此为“直养”；若行事无 道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此 为“害”。
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。
所谓气，是一种主观的精神状态。 本则中所谓的浩然之气，实际上是一 种由长期修养道德，践履道义而产生 的，对人对已毫无愧怍的充实完满的 精神境界。
亡。然后知 生于忧患而死于安乐也 。
文化经典阅读思路：
1、疏通文意。 2、理解思想。 3、学会评价。



（ 公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然 之气。” “敢问何谓浩然之气？” 译文：公孙丑说：“请问老师您长于 哪一方面呢？” 孟子说：“我懂得言辞，我善于培养 自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气 呢？”

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版 筑之间，胶鬲举 于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海，百里奚举于市。
译文：孟子说：“舜从田间劳动者中兴 起，傅说从筑墙的奴隶中被提拔出来，胶鬲 从鱼盐贩子中被提拔出来的，管子从狱官的 手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边 提拔出来，百里奚从做买卖的场所被提拔出 来。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事 焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若 宋人然：宋 人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’
译文： 所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为 他：把义看成心外的东西。我们一定做集义养气的事， 但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不 要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧 虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家
韩信受胯下之辱成将军；爱迪生经历上千次实验发明了
电灯；诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；贝多芬耳聋
后写出《命运交响曲》；居里夫人发现了镭元素；毛泽 东、周恩来、朱德、邓小平等领导人开创了新中国的历史； 张海迪高位截肢自学了四国外语.........
齐读《孟子· 告子下》
思考
3、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么 论证方法？
。
？ 讨论
指名朗诵《孟子· 滕文公下》
1、本章关键词是什么？论题是什么？
关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。
2、何谓大丈夫？（用原文回答）
孟子认为“居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独 行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的人才称得上“大丈夫”。
？ 讨论
指名朗诵《孟子· 滕文公下》
3、本章开篇提到非常厉害的两人“一 怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和 张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？ 孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？
景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫 的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外 面的威势和个人的为所欲为。 孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认 同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之道也”。
★齐读文天祥的《正气歌》（节选）： 天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥. 时穷节乃见，一一垂丹青. 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论. 三纲实系命，道义为之根.
孟 子
1．读准字音 馁(něi) ． 闵(mǐn)其苗 ． 苗槁(ɡǎo) ． 傅说(yuè ) ． 拂(bì ． )士 慊(qiè ． )于心 揠(yà )之 ． 畎(quǎn)亩 ． 胶鬲(ɡé ． )
齐读《孟子· 告子下》
思考
1、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、
百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？
都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终 都大有作为，成就一番大业。 说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所 作为。
齐读《孟子· 告子下》
思考
2、请你举出古今中外同类型的事例。
（二）重点句子翻译
③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾 益其所不能。
译文：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先 使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤瘦，
使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使
（二）重点句子翻译
①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其
为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不慊于心，则馁矣。”
译文： 它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不 加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合； 没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地 做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气） 就萎缩了。”
生于忧患，死于安乐。 例证法、道理论证法。
4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子 有何启发？
培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。
这章通过举例、讲道理来论证了要 成才必先经受磨练的观点，激发人们克 服困难，锐意进取。
思想内容：
浩然之气： 至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、担 当道义、无所畏惧的勇气；君子挺立于天地之 间无所偏私的光明磊落之气，廉正清明之气。 有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈”的高风亮节。
？ 讨论
指名朗诵《孟子· 滕文公下》
4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？
精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、 《亮剑》中的李云龙等。
5、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的 共同点在哪儿？
浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对 仁义道德的持守和坚定的践履。
小结：
孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例， 讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取 权势，不是真正大丈夫该做的事，并明 确地阐述了什么是大丈夫。
写作特色：
（1）善用寓言，说理形象。 （2）善用排比，增强说理气势。 （3）善用典型事例，增强说服力。
（二）默写填空：
⑴曰：“我知言， 我善养吾浩然之气 。”
贫贱不能移， 威武不能屈 ：此之 ⑵ 富贵不能淫，
谓大丈夫。 ⑶故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其
筋骨， 饿其体肤， 空乏其身 ， ， 行拂乱其所为 。 所以动心忍性 ， 曾益其所不能 ⑷ 入则无法家拂士 ，出则无敌国外患者，国恒
（二）重点句子翻译
②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道； 得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站 立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广 阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民 众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践 行自己的主张，富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使 我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫他做 大丈夫！”
孟子的 “人格修养”
孟子的战斗性正源于自身充 盈着的浩然正气。他用这正气去 宣扬自己的政治主张，去唤醒民 众向罪恶统治作斗争。浩然正气 贯穿在他一生的全部言行之中。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚 大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而 天下熄”
译文：景春说：“公孙衍和张 仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发 怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就 会没有战事。”
研 习 课 文
齐读《孟子· 公孙丑上》：
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回
“至大至刚”，“塞于 天地” “配义与道”
形态 性质
• 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原 文回答） • 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
Байду номын сангаас 研 习 课 文
3、义和气是什么关系？（用原文回答）
他的内心惊动，使他的性情坚韧，增加他以前不具备的才能。