《中医养生》课件

导引按跷、针灸等，几乎涵盖了当今所有 的养生方法。
第四节 完善（晋隋唐时期）
一、道家学说与道教养生术
道教学说围绕着生命问题展开教理教义， 以此作为养生思想的枢纽，主要内容有：
1、导养得理、以尽性命
2、脏腑养生
3、环境养生—“道法自然” 4、四时养生 5、饮食养生 6、起居养生 7、精神养生—“得道成仙” 8、形体养生 9、呼吸养生 10、服饵养生
(四)艮趾无咎
体现了居安思危的思想，成为中医未病先 防、防微杜渐以预防为主的养生观的基础。 “治未病“。 《易· 系辞下》曰：“君子安而不忘危，存 而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可 保也”。
(五)反身修德 通过道德的提升来保养精神，使人处于良 好、愉悦的心境之中，这正是养生所求的 精神状态和思想境界。
年益寿为目的的学科。
中医养生学涉及到现代科学中预防医学、心理学、 行为科学、医学保健、天文气象学、地理医学、社会 医学等多学科领域。
第二节
中医养生的特点
一、以中医理论为指导 1、以整体观为指导思想
“天人相应”、“形神合一”
2、以辨证施养为实践特点
因人、因地、因时制宜
二、以和谐适度为宗旨 1、养生保健体现阴阳平衡。阴阳平衡是人 体健康的基本标志。 2、寓养生于日常生活之中。无太过，无不及。 “不偏不倚”。
(三)返璞归真、柔弱为贵
道家崇尚返璞归真，老子主张无 欲、无知、无为。回复到人生最初 的单纯状态。
(四)气功导引、形神兼养 养生主张以静养神、以动养形。道家汲 取了春秋以前宣导养生术的精华，创立了 一套顺乎自然的气功养生法。
三、儒家养生说
以孔孟为代表的儒家，宣扬仁义礼乐之教， 对我国政治、文化和教育都产生了莫大的影响。 儒家思想对中医，鲜明地体现于中医文化的人 文内容，最突出的一是医德，将“仁”贯穿于 “医”中；二是学风，注重“学”与“思”的 结合。其论养生，则与修身、处世等伦理密切 相关。
(一)倡修身养性，重道德情操 儒家思想以“仁爱”为核心，主张“仁者爱人”。 注重仁、义、礼、智、信等道德修养，“养心保神” “仁者不忧”、“仁者寿”。
(二)处事不偏不倚，行为中庸中和 儒家思想以“中庸”为行为准则。“中” 指不偏不倚、无太过无不及；“和”指合乎 节度；“中”是天下之本根状态，“和”是 天下最终的归宿，达到中和是一切事物运动 变化的根本目的。
(三)以食养食疗为特色
是中医食疗学真正独立成为
专门学科的标志。
(四)房中养生形成体系
房中养生学说，包括房中养生之思想、 技巧、卫生、方药、防病等诸方面， 为 “性学”而奠基。
(五)重视妇幼Leabharlann 健孙思邈是世界上最早从社 会角度将妇幼保健摆在重要位 臵的医家。
(六)着力推广、普及养生功法
向人们宣传导引、吐纳、按摩等 养生方法。
第三章
中医养生学的基本理论
第一节 生 命 一、生命的起源
《周易》认为，宇宙万物源于太极，《易•系辞上》云： “易有太极，是生两仪。” “—”为阳 “--”为阴
《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
认为道是生成万物，又隐含于万物之中的内在本源。
道家以精气名道，进而提出人的生命为天地精气所化， “凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”
天地之间，万物之中，以人的生命最为贵重。 道家认为“道大，天大，地大，人亦大。” 天地为万物父母，而人则为万物之首。 儒家说：“天地之精所以生物者莫贵于人” 《内经》“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。” 孙思邈说：“人命至重，有贵千金。”
第二节 寿 命
一、天年
天年，就是天赋的年寿，即自然寿命。
《素问· 上古天真论》说：“尽终其天年．度百岁乃去。” 嵇康《养生论》说：“上寿百二十，古今所同。”
2、针对各自的不同特点有的放矢进行养生。 重视按照不同情况区别对待，反对千篇一 律、一个模式开展养生活动。
五、以适应范围广泛为模式 养生的目的是防病，其适应对象包括所有 未病之人、患病之人、病愈之人；或不同体 质、不同性别、不同地区的人；甚至每个人 一生，自妊娠于母体之始，直至耄耋老年， 每个年龄阶段都存在着养生的内容。
影响寿限的原因：
1、先天禀赋强弱，是决定寿限的主要因素。
《素问．上古天真论》 “天寿过度，气脉常通，肾气有余。” 《医学正传· 医学或问》说：“受气之两盛者，当得中上之 寿；受气之偏盛者，当得中下之寿；受气之两衰者，能保养仅 得下寿。”
2、后天的保养也是影响寿限不可或缺的重要因素；
3、地理气候环境也能够影响人的寿限长短。 如秘鲁维尔卡旺巴(长寿谷)、我国广西巴马地区 等长寿村落。 4、社会因素，医疗条件等。
特点的养生学体系。
（一）《内经》论养生的基本观点
1、生命观
养生学认为：生命存在的性质是物质的，生 命由物质化生，生命活动就是物质的运动。
（1）生命的物质基础—精
《灵枢· 经脉》曰：“人始生，先成精”
（2）生命活动的动力—气
《素问· 宝命全形论》说“人生于地，悬命于 天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天 地为之父母”
二、生命存在的时空特征
中医理论认为，人类生命存在具有时间和空间的特征。
首先，人处于自然界天地中，有着与天地同样的精气作为物质 本源，必然随自然界固有的时空变化规律而变化。 其次，人于天地之间，自然界中的一切运动 变化必然会直接或间接地对人体的内环境产生 影响。 再次，生命的生长壮老已的变化规律，也是 生命时空特征的体现。
11、丹功养生 -“外丹”“内丹”
二、佛教养生思想
佛教对中医养生学影响最大的莫过
于其“禅定”。禅定，又称参禅，取
静中求思之意。其对中医养生的意义： 一是清静调神、调心，使各种意念归 于静止；二是参禅，实为一种佛家气 功．从中进一步丰富中医气功养生的 内容。
三、三教归一及其与医学养生的融合
唐末五代及两宋又出现了“三教圆融”
《周易》被视为中国哲学与 文化的源头。
（一）天人合一
是《周易》哲学思想的核心。
(二)八卦顺逆 一为顺式养生法：顺着阴阳从无到有、从少到多的 自然规律来养生。 二为逆式养生： 逆着阴阳变化规律进行养生。如 返老还童，延缓衰老等。
(三)潜龙勿用 处事当静而不动，不可妄为，以伺时机。
“精神内守”。
《乾卦· 初九》曰：“潜龙，勿用”。
法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄 作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
道家养生、儒家养生、医家养生、 释家养生和武术家养生等
中医养生学：是在中医理论的指导下，以探索
和研究中国传统的颐养身心、增强体质、预防疾病 的理论和方法为宗旨，形成养生系统理论，并指导
保健活动，从而达到强身防病、防变、防复，以延
第二章
第一节
中医养生学发展简史
萌芽（上古时期）
猎食--食养的萌芽，产生“医食同源”--食养、食疗
钻木取火—既促进了食物的消化吸收，又可驱寒暖身，
防病养生的方法 狩猎--体育保健活动（运动养生） 养息--“气功”养生术 巢居--躲避野兽的袭击，适应气候的变化--环境养生
第二节 奠基（春秋战国时期） 一、《周易》养生学说
二、我国预期平均寿命的变化趋势
平均预期寿命常用来反映一个国家或一个社会的医学发展水平。
三、健康长寿的特征
养生的目的是延年益寿，而这种长寿是建立在健康的 基础之上的。 一般而言，健康长寿的基本生理特征如下：
(一)头面的骨肉、眼神、面色、听力、齿发
1．骨高肉满 2．眼睛有神 3．面色红润 4．双耳聪敏 5．牙齿坚固
(三)重生活起居，调饮食五味
孔子首论起居养生，留下“仁者乐山，智者乐水”
之说。
儒家思想还体现于其饮食观上：其一，强调饮食 “守礼”；其二，强调饮食无过、无偏，讲究食物 配伍；其三，倡导饮食卫生。
第三节 形成（秦汉时期） 《黄帝内经》奠定了养生学理论基础 《黄帝内经》把先秦文史哲中的养生说与 医学融为一体，构建出符合中医自身规律与
(4)疏通经络
《内经》构建了完整的经络学说，明确其作用为 “行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节”。 《灵枢.经脉》还指出：天寿过度者皆气脉常通， 故养生当以经络通畅、气血周流为要旨。
2．养生方法
在长期的养生实践中，《内经》创造了 许多行之有效的养生方法与技巧，如调情
志、慎起居、适寒温、和五味、节房事、
三、生命的本质
人生命的本质，在于构成人的“气”及其运动变化。
首先，气是构成人并发挥生理功能的物质基础，包括来自父母 先天的真精元气和后天水谷精气，它决定了人生命力的强弱，生 命的寿夭。 其次，气的运动变化是生命活力所在，也就 是说“气化”是生命活动的内在动力。 再者，生命的维持还依赖于神的健康。
四、贵重生命
中医学借鉴了太极、道、精气的思想，提出“太虚寥廓， 肇基化元，万物资始。”而“人生于地，悬命于天，天地合气， 命之曰人”。明确人之生命与万物一样本源于天地精气，由天之 阳气和地之阴气相合相感而成。 《内经》认为父母精气结合构成个体生命的 先天之精，《灵枢．决气》说：“两神
相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”
的局面,最具代表性的是唐．孙思邈，其 在医药和养生实践方面作出了不 朽贡献，同时也是融道儒佛与医 为一体的先驱者，著《千金方》 等，是集养生术大成之作。
(一)以“治未病”为养生的基本原则
《千金要方· 养性序》曰：“善养性者， 则治未病之病，是其义也”
(二)将精神养生置于首位
以道为最高信仰、以道德修养为基础、 以清静无为为核心，并充分协调形神 关系，注意众术兼修的精神养生思想。
三、以预防疾病和延缓衰老为核心 1、养生的重要意义之一就是预防疾病。要长寿 就必须做到未病先防、已病防变和病愈防复。
（形成“治未病”的思想）。
2、中医养生学，创造性地将预防疾病与延缓 衰老二者相统一。“正邪相搏”。