从《菊与刀》看日本社会文化

从《菊与刀》看日本社会文化
摘要：这是一本讲述日本人性格和日文章化最著名的代表作。

“菊”是日本的皇室
家徽，“刀”则是象征着武家文化，这本书被命名成“菊与刀”，也象征了日本人性格的
矛盾和两面性的日文章化。

这本书会给你呈现出一个真实的日本、矛盾的日本、善恶美丑
共存的日本、一言难尽的日本。

尽管有些日本学者并不同意其中的观点，但1951年此书
就已经被列入日本《现代教养文库》并在上世纪六十年代就已重印四十余次。

我们对于日
本的了解以及对日本的态度，首先需要对其民族性格与文化模有着深入的研究，《菊与刀》在提供参考上，起着不可缺少的作用。

关键词：“菊”;“刀”等级制度下的日本人
二战时期，许多的国家为了解不同地域的民族，通过借用社会学学者从事“一个国家
民族性”的研究。

当二战即将接近尾声，日德失败已成定局的时候，美国政府就已经对战
后日德的政策进行制定。

时令有两个问题摆在眼前：日本天皇究竟会不会投降？如果日本
不投降，盟军要直接用武力攻占日本本土，如果日本承认战败而投降，那么，可不可以通
过对待德国的政策去对待日本？为了相关细节的制定，国民政府通过各方面的专家来研究
日本，来提出意见，其中也有这位社会学家：本尼迪克特;他也正是奉命于危难之间，她
的最终结果也决定了今后两个国家的未来。

最终本尼迪克特用完美的答卷解决了问题。

日
本最终会选择投降，且必须用日本天皇和政府去改变日本人民。

历史也验证了这一结论的
正确性。

本尼迪克特的《菊与刀》，是对日本民族所作的分析，不能说最完善，但以最新的方
法来探索-一个民族心灵的本质，有寻常的《日本论》类的书所不及之处。

据“译序”言，本尼迪克特在从事人类学研究之前，主修英国文学，并曾发表诗作。

故此书虽为一“科学”论著，但充满了文学的气息，但是书名《菊与刀》，便令人感受到饱含诗的象征，使我们
在阅读本书之前，便充满一种审美的心情，来欣赏一位美国学者对一个东方国家的描绘。

（1）与我们东方民族不同的是，日本人具有强烈的自我表白意识;他们会把自己的细
节记录下来，令人咂舌的坦白程度。

当然，他们的记录也并非是空穴来风，简而言之，其
他的民族并没有做到这一地步。

归根结底，日本人总是在进行着自我剖析。

（2）在日本人的生活中，一再表达的也不仅仅是阶级制度。

尽管阶级很是重要，但
他们还是会考虑双方的性格、年龄、家族关系和过去的经历等因素。

在日本，家庭是去学
习的第一个场所。

以性别、世代以及长嗣继承为基础的阶层制度依旧是当下日本家庭生活
的重点。

（3）他们也认为，当你不能时刻记住天皇的恩赐，他也不会为国家、生命、和身边
的事感到慰藉。

纵观整个日本历史，一个人的所有者，正是他的最高上司。

穿梭于不同的
时代，这个人可以是夫长、地方领主、将军，到现在的天皇。

日本人一直推崇着精神上的富足，武士道精神也应运而生，在战争中，他们也会相信
精神所带来的力量，被俘后只有两个选择，一是剖腹效忠天皇，要么完全倒戈当一名叛徒;森严的等级制度，没有人愿意去打破它;在他们的心里“孝道”也是至关重要的，他们也
一直没有条件地服从和侍奉父母，纵使父母带来错误的决定，也会言听计从，这也就导致
了可能性的悲惨后果;日本人心中对待天皇有着崇高的敬仰，他们眼里的“情义”，和其
他的国家都不同，可能只有他们能理解;他们一方面厌恶竞争，另一面却争强好斗，屈服
于强者也是他们特有的文化，也有许多文化被学者们深入理解。

樱花是我们对日本不可或缺的印象，他们也用樱花去比喻武士，在他们心里樱花的些
许特性很符合武士的特点。

首先，当我们去仔细观察樱花，一片樱花并不是很美，但成片
的樱花聚在一起时就会非常漂亮。

这也正是日本武士道所推崇的武士精神。

二是在他们心
中樱花最美的时刻并不是绽放，而是凋零时，樱花的花期并不长，它们却有一个特点;一
夜之间整山的樱花会全部凋谢，没有一片在枝丫上留恋。

这不就是武士道所崇尚的精神境界，在片刻的闪耀中达到自己一生的顶峰，而后去选择死亡从不留恋。

他們生活中不变之处也正是，不平等的等级制度。

对他们而言，根据等级制度所产生
的行为就像呼吸一样自然。

在生活的等级制度就和家庭中的一样彻底。

日本的封建社会中，一个人的地位都会以世袭来进行决定。

他们在内心的深处已经欣然接受了这种等级制度，
所以他们种种行为的出发点并不是为了去改变自己的阶级地位，而是为天皇去尽忠、让日
本变得日益强大。

这样的等级制度集中表现在日本人民对天皇的态度上。

日本人心中的报恩，像一个个任务一样必须去完成，恩就是一种负债，他们必须去完成。

对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。

这些往往都是与生俱来的。

在我们
的惯性思维里，情义和忠诚往往是协调统一，一个忠诚的人也会有情有义。

但在日本，
“情义”和“忠诚”之间却是相互独立的，并没有被相提并论，而始终各行其是。

这也正
与日本人对情义的理解的独特性分不开关系。

日本人的“忠诚”既对上级组织和长辈及有
恩者的一种坚贞不渝的道德取向。

这种强烈的忠诚意识，使得他们认为在忠诚面前，甚至
于正义与非正义都不重要了，所以在某些情况下，如果他们觉得忠诚更能维护他们的荣誉，他们也会做出违反情义的事。

从情义和忠诚这个角度，日文章化中的矛盾性就可见一斑了。

耻感在日本人的生活中的重要性，就像任何具有深刻耻感的部族或国家一样，意味着每个
人都非常注重群众对其行为的臧否。

他们并不会为了自己的错事而感到耻辱，他们并没有独立辨别正恶的能力。

耻辱只是
别人强加他他们身上的，倘若别人看不上他或者对他进行侮辱，他就会去自杀或者斩草除根。

他们认为不能去平衡各种义务或者不能预见到偶然性的失误，都是耻辱。

这就是本尼
迪克特所说的日文章化是一种耻感文化”，这与西方的“罪感文化”是不同的。

“耻感文化”还带给日本人一项性格特征，即过分关注别人的评价更甚于自我评价。

这种特征也有
一个缺点，就是会使人为了名誉的行为经常“不想为而不得不为”，这也造就了这个民族
自重、认真、严谨的特点。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。