文化现象沉默的大多数(李冬梅)
俄罗斯当代文坛管窥
俄罗斯当代文坛管窥
李冬梅
【期刊名称】《辽宁师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2003(026)003
【摘要】苏联解体后,俄罗斯社会进入了一个多元文化时代.在这样的文化背景下,俄罗斯社会对俄罗斯文学发展进程中各阶段的阐释与评价出现严重分歧与对立,宗教思想在俄罗斯文学中重新凸现,俄罗斯文学在社会生活中的地位发生了重大变化.【总页数】3页(P89-91)
【作者】李冬梅
【作者单位】辽宁师范大学,外国语学院,辽宁,大连,116029
【正文语种】中文
【中图分类】I106.4
【相关文献】
1.俄罗斯阅读疗法的历史管窥 [J], 王林军
2.以审美视角管窥俄罗斯浪漫曲创作特征与演唱技巧 [J], 孙芳;路远
3.俄罗斯档案信息系统管窥 [J], 王翠;曹英发
4.俄罗斯民族文化认同视阈下的欧亚主义思想管窥 [J], 杜宇鹏;曲晓丽
5.白俄罗斯当代文坛动态研究 [J], 周立新
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
高考语文一轮复习知识点检测 人物访谈阅读 新课标
高考语文一轮复习知识点检测人物访谈阅读新课标一、阅读下面的文字，完成1～4题。
过度商业化正使我们的文化遭遇灭顶之灾——访民族大学哲学与学系教授赵士林肖舒楠蒙茜不久前，民族大学哲学与学系教授赵士林，在宁波举行的“江海文化论坛”上提出，过度商业化正使我们的文化遭遇灭顶之灾。
这一言论，引起不少网友注意。
近日，赵士林接受了中国青年报记者的采访。
中国青年报(以下简称“报”)：在您看来，哪个领域的文化被过度商业化的后果最严重？赵士林(以下简称“赵”)：首先应该关注的是学术教育这个高端文化领域。
真正的学者都耐得住寂寞，但当下的学者，却出现了学术产品低水平、剽窃抄袭、伪造学历等问题，这不外乎是想尽快获得学术地位，从而兑现成社会地位乃至商业利益。
最高端的学术教育文化领域被如此侵蚀，后果十分可怕，因为“象牙塔”代表着一个国家的文化水准，一个民族的精神品位。
大众文化领域更被“过度商业化”侵蚀得千疮百孔。
大众文化领域也是有底线的，比如不能恶俗，但现在我们对恶俗是不干预的。
比如说凤姐、芙蓉姐姐等现象，把炫耀丑、炒作丑当做趣味，这就很恶俗，是在误导、毒化一个民族的审美趣味和文化精神。
报：在您看来，社会的底线究竟是什么？赵：我觉得是真善美。
我们可以营造文化氛围，比如让大家多听听肖邦，多看看冰心。
文化市场难为文化人，也锻炼文化人。
能创造出既有市场又有品位的作品，那才叫能耐。
我不是让大家都去听肖邦、看冰心，就是去看看金庸也不错。
文化艺术总要有一个底线，人类的基本价值要坚守，任何时代都不能歌颂西门庆。
报：有学者曾提出“暴发户式审美”的说法，即社会审美像没头苍蝇般乱撞，跟着洋人亦步亦趋地作“现代秀”。
感觉现在和“美好生活”挂钩的东西都要贴上“洋标签”。
您有同感吗？赵：分析深层次原因，我们得承认，人家的文化包括商业文化，比我们发达。
对很多人来说，“洋标签”就是“可靠”的标志。
为什么崇洋媚外？因为“洋”有可“崇”的东西。
要从根本上解决问题，就什么都不用讲，老老实实把国货质量搞上去。
沉默的大多数读后感探讨社会群体对于人文问题的缺少反思和回应
沉默的大多数读后感探讨社会群体对于人文问题的缺少反思和回应《沉默的大多数》读后感：探讨社会群体对于人文问题的缺少反思和回应《沉默的大多数》是美国社会学家埃德温·谢林的代表作之一，是对于美国当时社会发展现状的深刻剖析。
本书作者从社会学的角度出发，通过大量的调查和研究，指出了社会中普遍存在的人文问题和群体缺乏反思和回应的问题。
读完本书，我深刻认识到了社会群体对于人文问题的缺失和忽视对于社会整体发展的影响。
本书主要论点是，社会中的弱势群体缺乏影响社会的力量，而强势群体能够通过自身的力量更改社会中的状态，从而导致社会的发展趋势扭曲和社会的不公平问题。
作者清晰的指出了社会中的主要强势群体：商人、政治家和专业人员等。
他们通过各种途径，掌握了社会资源，所做出的决策和行为直接影响着社会中的正义性和公平性。
作者还深入分析了社会中的组织和运动对于影响社会的重要性。
他提出了“文化传媒机构”、“社会问题组织”等概念，并认为这些组织对于社会的发展和进步有着深刻的作用。
在本书中，作者通过反思美国社会的发展历史，深刻剖析了社会中人文问题存在的原因和社会群体缺少反思和回应的问题。
他发现，社会中存在的一些根本性的问题，比如种族歧视、贫富分化、环境污染等，却没有得到相应的解决。
他认为这些问题是社会中的结构性问题，需要通过社会群体的努力才能得到解决。
读完本书，我深深体会到了社会中存在的问题和人文问题的重要性。
在当今信息化快速发展的时代，我们更应该关注社会中存在的问题，通过自身的力量去推动社会的发展和进步，让社会更加公平、正义。
总之，《沉默的大多数》是一本展现社会群体和个人对于社会问题关注不足的好书，它提醒我们，要关注身边存在的不公平现象，通过努力去改善社会中普遍存在的人文问题，让社会变得更加美好、更加和谐。
《沉默的大多数》读书笔记：社会与政治
《沉默的大多数》读书笔记：社会与政治《沉默的大多数》是美国社会学家兼政治学家兰伯特·贝利的经典著作之一，该书于1964年首次出版。
主要探讨了社会与政治领域中存在的沉默群体，并分析了沉默群体在社会和政治中的影响力。
通过阅读这本书，我深刻理解到社会与政治的密切关系，并对沉默群体的作用有了更加清晰的认识。
贝利在书中首先对沉默群体进行了定义，并指出他们是那些在社会和政治议题上不积极发声的人。
这部分群体通常由少数人组成，他们似乎对社会中的问题漠不关心，很少参与到公共事务中。
然而，贝利认为，尽管沉默群体在表面上显得被动和无声，但他们的存在对于社会与政治的发展具有重要的影响。
书中指出，沉默群体的存在主要是由于他们所处的社会环境和个人经历而形成的。
在某些情况下，沉默群体可能面临来自社会约束和压力的影响，导致他们不愿意公开表达自己的意见。
另一方面，个人经历、教育和文化背景也会对一个人是否参与社会和政治活动产生重要影响。
因此，了解沉默群体的背景和动机对于理解社会与政治的全貌至关重要。
贝利在书中进一步讨论了沉默群体在社会与政治中的作用。
首先，他指出沉默群体的不参与并不意味着他们对社会和政治漠不关心。
相反，他们可能是在默默思考和观察之后才做出决策。
其次，贝利认为，在某些情况下，沉默群体的集体行动可能会产生巨大的影响力。
当一个强大的集体共识形成，沉默群体对于改变社会和政治的现状将会具有重要作用。
通过阅读这本书，我深入了解了社会与政治之间错综复杂的关系，并对沉默群体的力量有了新的认识。
社会与政治是密不可分的，一个健康的社会需要通过政治来实现公正和平等。
沉默群体的存在提醒着我们去关注那些被边缘化和忽视的声音，他们的意见与决策同样具有重要的价值。
在我的观点中，社会与政治是相互依存的。
社会为政治提供了舞台和背景，政治则通过制定和执行政策来影响和塑造社会。
而沉默群体作为社会中一个重要的组成部分，其表达的不仅仅是个体意见，更代表着整个社会底层的声音。
解析沉默在高语境文化和低语境文化中的不同用途（精品）
解析沉默在高语境文化和低语境文化中的不同用途张奕雯（西安财经学院文法学院英语系，陕西西安 710061）摘 要：沉默，作为一种非言语交际行为，在不同的文化背景下有不同的解释。
本文的目的旨在解释不同文化背景下对沉默的理解不同而导致的交际障碍，并且给出可行的避免措施。
该解释主要基于Edward Hall提出的两种语境文化：高语境文化和低语境文化。
同时，文章对比了美国与日本的谈话模式，并从三个方面分析了人们对沉默所持的不同态度：价值观、宗教及权力距离。
最后，文章给出四个方案以避免交际中的误解。
关键词：沉默；高语境文化；低语境文化；非言语交际1. 引言沉默，作为非言语交际的一种形式，在不同文化中有着不同的诠释。
在一种文化中，沉默被认为是赞同、认可的表示；而在另一种文化背景下，沉默可能表示没兴趣或是不开心，甚至是对他人的蔑视。
在非洲人看来，“沉默就是语言”。
的确，在许多交际场合，沉默往往代替言语来传达某种信息，而其中所包含的内容甚至超过了言语所能表达的程度。
古典的交响乐演奏者常常有意在演奏中停留片刻，以求达到表达情感的对比效果。
而在谈话中，适当的间歇让谈话双方有时间思考，明确表达情感，编码回应信息，或者考虑转入另一个话题。
但由于受文化的制约，不同文化背景下人们对沉默所传达出的信息内容在理解上有着很大的不同。
而要了解在不同的文化背景里，何时保持沉默，如何掌握沉默的时间，以及如何对其回应，了解其文化是必不可少的前提条件。
Crystal举过一个例子，如果在英国，被求婚者对求婚保持沉默，说明她很有可能是还不确定；可如果同样的事情发生在日本的话，被求婚者的行为则被理解为是一种默许；在依博族里，如果女人站在原地不动，那么求婚者则要伤心地接受失败的结局，而如果她什么也没说，掉头就跑，则表示接受求婚了（Crystal，1987）。
2. 沉默在高语境文化和低语境文化中的不同意义2.1 高语境文化和低语境文化高语境文化也叫做强交际语境文化，是指信息传递依赖于语境，大量信息并不是通过语言被编码进入交际当中，而主要由交际者根据其环境来理解，只有一小部分信息是通过语言来传达的。
沉默的大多数出版社会学文化研究的经典之作
沉默的大多数出版社会学文化研究的经典之作《沉默的大多数：出版社会学文化研究的经典之作》一、引言在当今信息充实的社会，出版社会学文化研究变得越来越重要。
《沉默的大多数》是一部经典之作，它对出版社会学文化研究做出了重要的贡献。
本文将对该书的内容进行探讨和分析。
二、背景介绍《沉默的大多数》是由美国社会学家麦克斯·韦伯于1922年出版的。
该书探讨了社会中的不平等现象，特别关注了被边缘化和沉默的群体。
三、主要内容1. 频谱理论《沉默的大多数》通过引入“频谱理论”探讨了社会中各类群体的存在。
韦伯认为，在社会中，不同的群体表现出不同的声音和行为。
他将这些群体分为三类：享有特权的精英群体、中间地带的知识分子和边缘的沉默大多数。
通过这种分类，韦伯揭示了社会中的不平等。
2. 资源和权力《沉默的大多数》进一步探讨了资源和权力在社会中的分配不均。
韦伯认为，精英群体掌握着社会资源和权力，而沉默的大多数则缺乏这些资源，难以参与社会决策和政治过程。
这种不平等分配导致了边缘化和沉默。
3. 文化的塑造《沉默的大多数》还分析了文化对个体行为的影响。
韦伯认为，文化是一种塑造人们价值观和行为的力量。
在一个由少数精英文化主导的社会中，沉默的大多数被迫接受并维持这种文化，导致他们在社会中处于弱势地位。
4. 社会变革的可能性《沉默的大多数》不仅剖析了社会的不公平现象，还提出了改变的可能性。
韦伯认为，沉默大多数有潜力组织起来，争取自己的权益，并与精英群体进行对话。
通过社会动员和集体行动，沉默的大多数可以改变现有的社会结构。
四、学术影响《沉默的大多数》对出版社会学文化研究产生了广泛的影响。
该书提供了一种新的分析视角，激发了学者对社会不平等和边缘化群体的研究兴趣。
它也推动了社会变革的讨论和努力，促进了社会公正和平等的追求。
五、结论《沉默的大多数》是一部重要的出版社会学文化研究之作，深入剖析了社会中的不平等现象。
通过频谱理论、资源和权力、文化塑造以及社会变革的可能性等方面的探讨，麦克斯·韦伯提供了一个理论框架，帮助我们理解和解决当代社会的问题。
《沉默的大多数》读后感1000字
《沉默的大多数》读后感原国旗官厅会计峻读王小波的《沉默的大多数》能够感觉到“特殊时代”（文革）在他身上的烙印，但不得不佩服他语言的犀利和观点的独到，总体感觉此书能够面世，一是说明时代在进步（不是禁言的时期）；二是要珍惜当下的大好时光（尽管仍然存在着诸多不尽人意之处）。
因为是杂文，作者谈及的主题很多，先将我本人看到的精彩语句摘录如下：和任何语言相比，饥饿都是更大的真理。
幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因。
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。
至于沉默的理由，很是简单。
那就是信不过话语圈。
所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。
然后我又猛省道自己也属于古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。
这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机会说话；还有些人有些隐情不便说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情。
中国的传统文化是一面镜子，外国文化是另一面镜子。
还有一面更大的镜子，就在我们身边，那就是沉默的大多数。
假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。
在这里我想探讨一下国学热的问题。
从文化大革命全面打到孔夫子，到今天国外多处兴建孔子学院，国内到处开设国学讲堂，更有甚者，别的都不学了，穿汉服、颂经文，摇头晃脑……第一、要客观认识国学。
既要肯定国学经典的思想、道德引领，也要认识到其时代局限性。
文中也有论述：“众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。
这当然是种了不得的大成果，如不其然，别人也不会承认我们这种文化。
很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本忘了文化应该是多方面的成果—这是个很大的错误。
”“真正的科学没有在中国诞生，这是有原因的。
这是因为中国的文化传统里没有平等：打孔孟到如今，讲的全部是尊卑有序。
”第二、要以平常心来对待国学，切忌不“左”就“右”。
文内讲到“作为一个知识分子，我对文化、浪潮等等抱有充分的尊敬，对哲学和文化人类学也很有兴趣。
浅论20世纪90年代女性都市小说的创作类型
浅论20世纪90年代女性都市小说的创作类型
李冬梅
【期刊名称】《吉林省教育学院学报.学术版》
【年(卷),期】2012(028)008
【摘要】20世纪90年代，女性作家迅速崛起并占领了都市文学这一舞台。
她们以独特的性别气质、观察视角、价值观念创作出了不同于以往、不同于男性写作的作品类型，她们多元化的都市写作是中国社会转型造成的城市大变动的文化选择。
【总页数】2页(P123-124)
【作者】李冬梅
【作者单位】吉林大学文学院,吉林长春130000
【正文语种】中文
【中图分类】I24
【相关文献】
1.真纯依旧--20世纪90年代女作家都市小说创作一种 [J], 张宁
2.试析20世纪90年代女性都市小说中的中产阶级话语 [J], 程箐
3.20世纪90年代女性都市小说中的纪实叙事 [J], 程箐
4.论20世纪90年代女性都市小说中的影像叙事 [J], 程箐
5.消费社会中的沉沦与突围--20世纪90年代女性都市小说中的女性形象分析 [J], 程箐
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
2024年沉默的大多数读书心得
2024年沉默的大多数读书心得《沉默的大多数》是法国哲学家毛泽东于1940年出版的一本著名的著作。
该书以新颖的视角探讨了人际沟通、社会中的静默和个体选择的问题，对于我们理解社会交往和沟通方式有着深远的影响。
本书共分为七章，主要介绍了人际交往中的沉默现象、沉默的类型和原因以及沉默对个体和社会的影响。
在阅读《沉默的大多数》这本书的过程中，我对其中提到的一些观点和观察深感赞同和震撼。
下面我将从三个方面分享我的读书心得：沉默的现象与类型、沉默的原因、以及沉默对个体和社会的影响。
首先，本书通过对沉默的现象进行细致的观察和分析，揭示了人际交往中普遍存在的沉默现象。
在日常生活中，我们常常忽视了人们的沉默，并过多地关注与言语相关的沟通行为。
然而，沉默在人际交往中同样是一种重要的沟通方式。
根据书中的观察，沉默可以分为三种类型：感知式沉默、情感式沉默和完成式沉默。
感知式沉默是指个体主动选择保持沉默，以获得更多信息和观察他人的行为。
情感式沉默是由于个体在情感上无法表达或不愿表达，而选择保持沉默。
完成式沉默则指个体尽管有表达的愿望，但由于各种原因无法完成表达，而选择保持沉默。
阅读《沉默的大多数》时，我深感这种对沉默的细致观察和分类的价值。
在实际生活中，沉默的类型多种多样，对于了解个体的沟通需要和动机有着重要的意义。
我自己也常常会遇到在交流时选择保持沉默的情况，这时，我可以更好地理解自己的动机和需求，并实现更有效的交流。
其次，在论述沉默的原因时，《沉默的大多数》提出了一系列有启发性的观点。
作者认为，沉默不仅是个体自主选择的结果，也与社会和文化因素密切相关。
社会因素包括许多因素，如权力、制度和社会规范等。
沉默在一定程度上可以被看作是对权力结构和社会压力的回应，也是个体对于社会规范和行为期望的反应。
另一方面，文化因素也对沉默的产生和表达方式产生重要影响。
不同的文化对沟通行为和沟通方式有不同的偏好和规范，这也会导致沉默在不同文化背景下的表现和理解差异。
沉默的大多数社会沉默与个体反抗的思考
沉默的大多数社会沉默与个体反抗的思考沉默的大多数——社会沉默与个体反抗的思考作为社会的一部分，我们常常会发现，在不同的场合和情境中，有许多人选择保持沉默。
无论是在政治上、社会问题上，还是在个人生活中，沉默往往是一种常见的选择。
这引发了我们对于社会沉默的原因和个体反抗的价值进行深思。
社会沉默一直以来都是一个备受关注的话题。
人们对于社会问题，往往有各种各样的看法和立场。
而社会沉默则是在一种特定的背景下产生的现象，它可能是出于对于权威的畏惧、对于风险的担忧、对于舆论压力的恐惧等各种原因。
在某些时候，社会沉默可以被视为一种社会契约，人们相互默许自己保持沉默以维护现状。
然而，社会沉默也经常被批评为一种对于不公正和不道德现象的默认，它可能使得社会问题无法被解决，个体权益无法被保障。
具体到个体层面，是否选择沉默往往取决于个体对于自身权益的把握和对于社会问题的认知。
沉默可能是个体对于无能为力的体现，也可能是无视义务的表现，更有可能是出于被压迫和恐惧的选择。
然而，我们也应该意识到，每一个个体都有权利和义务发出自己的声音，去争取自己的权益。
正因为个体反抗的声音是如此的重要，只有当更多的社会成员鼓起勇气发声，才能够引起社会的关注和改变。
在个体反抗时，我们需要思考的是，如何找到适合自己的方式和平台来表达，并且如何将个体反抗转化为社会的力量。
个体反抗不一定非要是直接的抗争和对抗，这样的方式往往很难取得成效。
相反，我们可以通过倡导、投票、组织社会活动等方式来使自己的声音被更多人听到，并且与其他反抗者合作形成集体行动。
正是通过集体行动，个体可以更好地被保障和支持，也可以在社会中产生更广泛的影响。
除了个体反抗，社会也需要积极为个体发声提供支持。
对于沉默的大多数而言，他们可能需要更多的教育、信息和资源，才能够更好地认识到自身权益的重要性，并且勇敢地站出来。
政府和社会组织应当提供更多的机会和渠道，为个体反抗提供支持和保障。
只有这样，个体才能够从被动的沉默中解放出来，成为社会变革的积极参与者。
浅谈《沉默的大多数》
文学评论·现当代文学浅谈《沉默的大多数》黄晓璇 南京林业大学人文社会科学学院摘 要：《沉默的大多数》作者王小波，他所虚构的艺术之美，以及他通过对现实世界的批评所传播的自由主义理念，已经在这个世界的文化和思想宝库中占据了一席之地。
而到今天，这些话语、这些思想仍是我们的社会所需要的。
思考剖析这些话语，会收获很多不一样的内涵。
关键词：人性；积极；思考作者简介：黄晓璇，女，南京林业大学人文社会科学学院2017级中文系学生；指导老师：缪军荣。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-06-040-02《沉默的大多数》主要讲述了作者在该作品中倾注了其对中国民众命运的关注，以反讽和幽默的手法直面生活中很多细小的事件，以一个轻松的角度来解析身边复杂的事物状态。
本书是以一片片独立的议论文的形式所展示的。
以书名同名的一篇《沉默的大多数》中有一句话可以说是给我留下了非常深刻的印象：“话语可以教给我们很多，但善恶还是可以自明。
”因为人人生而不平等，“话语权”其实也并不是平等的。
但是善恶是不需要表达出来的，人人心中都有自己的一杆秤，自己有自己的掂量。
王小波热爱智慧、喜欢自由、强调生活要有趣，这在尊崇道德、强调集体主义、宣传生命的意义在于有所贡献的中国，就像他笔下的那只猪一样特立独行。
林少华将他称作“真正敢讲真话的人”，而冯唐说他是“一个奇迹，一个好得不得了的开始。
”王小波用他轻松有趣的文字，不经意间说出了很多大道理，最可贵的是他的话简单却深刻，启发读者自觉地去思考。
这比那些总是小心的拿捏着姿态，把自己当成无所不知的文人名士，说着晦涩难懂的语言，想让读者自己去揣测要吸引人的多。
“知世故而不世故”这是这本书给我留下的总体印象，这也侧面影射了王小波的为人。
读了这本书，其中有许多文字给我留下了非常深刻的印象，也让我对其产生了很多想法。
“口沫飞溅，对别人大做价值评判，层次很低。
上海知识移民的文化休克
话语采风天下TH E W A V ES使得人与人之间的关系淡化了在这一过程中也会出现一些异化和问题就像孩子在幼小的时候对母亲有着强烈的依赖感时刻念着母亲但随着他的长大独立甚至叛逆就出现了所以当张韶涵的妈妈妈妈别再念我你的爱往往让我想闪躲不是谁的错只不过我有我的世界一个对谁都太新的世界就是唱出了成长孩子的独立母亲不应该为此哀伤而应为孩子的成长欣慰这种表面上的亲情淡化恰恰是成熟的成长的表现当然在每一个人都在为自己的力量和独立奋斗抗争时也会产生人际关系的淡漠甚至冲突电影百万英镑就是讽刺西方那个时期的资本主义所有的亲情友情都没有金钱有力量的社会现实但如何处理好个体独立和群体的和谐利益与情义的关系是我们今天构建和谐社会的少走或不走西方曾走过的痛苦弯路的一个课题赵旭东有一部分上海居民的冷漠反映了一种主要的家庭关系模式我们家的钟点工是个安徽人同时给六七家人打工职业操守不是很好喜欢议论各家的事她最看不惯的是有一家人家一年只见父母两次面都在馆子里看完就走从来没让父母到家里来她作为一个安徽农村人认为这是绝对理解不了的无独有偶我有一个同事是山东人他的邻居里有两位老人他们的女儿嫁给了一个局级干部经常听他们说起女儿外孙非常自豪但一说深了以后就能感受到一种悲凉这个女儿已经很多年没有带着自己的丈夫孩子一起来老人家了也从来没有请两位老人去过自己家两位老人有一次说起我们女儿不方便让我们去他们家里面因为他丈夫觉得我们寒碜这就是一种骨子里流露出的太重视能力地位的思想孙时进从家庭结构和形式上看现在的以父母子女两代人为成员组成的核心家庭本身和过去那种五代同堂的家庭就有很大不同这种变化也反映了社会的变化封建社会那种表面上其乐融融的大家族其实内部都包含了血和泪巴金的家就是对它的血泪控诉一个健全的社会就是要从制度上保护每个人的独立和平等当然强势是不太需要别人的保护的需要保护的是孩子老人及其他的弱势群体道德舆论的保护与经济法律的保护相比后者有时候甚至更重要老人作为一个弱势人群首先需要的是制度上给予的经济和社会地位的保证当然如何构建老人相对丰富的精神世界使得他们在体力上衰弱的同时依然能够保持精神世界的健全和力量这也是我们所要解决的这可能需要几代人的努力当年轻的父母给予幼小孩子上海知识移民的文化休克时也来住一阵子那天是他第一次携夫人到中国人家里吃饭后来我从云南人的角度感觉这是我们中国人的耻辱因为我在德国老被人邀请去家里我们以前觉得西方人人情淡薄实际上德国人非常有人情味我在德国呆的三年要是没有这些德国人请去家里玩我想我会得严重的文化休克孙时进我观察到与全国其他地方相比上海确实人与人之间的关系比较淡连兄弟姐妹父母子女这种亲情之间关系也较淡薄但这不完全是负面的也是社会进步过程中的一个表现俗语说君子之交淡如水这种淡如水淡的是利益事实上在家靠父母出门靠朋友干活亲兄弟打仗父子兵这种看起来亲密的人际关系的背后还是一种利益和小圈子是一个不成熟社会所需要的相比较中国的许多城市上海是个比较健全的讲规则的社会办事找关系还不如走正常渠道找朋友小兄弟帮助搬家比找搬家公司的代价更大更麻烦比如上海养老院的相对成熟和健全使得上海有地位条件好的一些老人更愿住进养老院另外人与人之间相对的平等每一个人之间的力量相对接近是个人相对独立的前提当一个社会给每个人力量和不可随意侵犯的保护的时候他才可能独立但是也正是这个独立性增长在一定的时候赵旭东这几年我经常出国和老外打交道感觉跟我20世纪90年代初出去留学时很不一样了现在中国已经开始向外输出思想中国人的一举一动越来越受到别人的关注十几年二十几年前一般人都认为老外的就是棒的现在人家开始向我们学习我呆的上海同济大学以建筑相关专业为强项有同事说老外觉得来上海搞建筑盖房子设计房子一年可以抵得上他们干2030年上海这种新的发展模式已经成为一个亮点这是在我不太熟悉的行业就我自己了解的心理治疗专业我们一向认为外国的值得我们学习但在我和德国人交往的近20年里他们一再地不是故作谦虚地表示你们值得我们学习的东西太多了你们有很丰富的经验从很多外国人喜欢到上海谋职可以看出上海对他们在经济上的诱惑力是很大的来了以后可以过非常舒服的生活但这还不是唯一的吸引力他们很想来中国上海体验一种新的文化不像20世纪7080年代那样来猎奇来看他们想像不到的古怪落后现在他们是来学新的东西这里很多东西可能对他们有新的启发但是同时上海人的一些生活方式也会让他们感到不习惯有这么个有点极端的故事我都不敢相信但却是真的2004年圣诞节前我请一个英国教授来家里吃饭他说他20世纪80年代就常来上海工作了夫人有赵旭东1962年生德国海德堡大学医学博士同济大学教授博士生导师香港理工大学名誉教授著名精神科医师心理治疗家云南人3年前作为引进人才迁来上海因跨文化精神医学方面的专业兴趣及个人经历近来热衷于新上海人家庭的心理行为特征研究孙时进博士复旦大学心理系主任兼心理研究中心主任教授国家教育部中小学心理健康教育咨询委员会副主任委员中国心理卫生协会大学生心理咨询专业委员会副主任委员上海高校心理咨询研究会会长上海市心理学会副会长兼心理咨询与治疗专业委员会主任话语OPI NI ONS金语录PROV ERBS特别关注FOCUS 以理解尊重平等的爱时老时更有可能获得孩子的亲情和真诚的爱这样的老人也更可能有独立的丰富的精神世界更不需要廉价的感情施舍在社会不够发达养老体制不健全的时候我觉得常回家看看的道德要求还是必要的依法律的形式要求子女赡养老人也是必要的当然当整个社会从孩子一进校父母老师同学都依你的学习成绩好坏来衡量你的好坏大学教师以发表文章多少为优劣在这样一种气氛下老人受冷落也就再正常不过了因为他已经没价值了赵旭东我所接触的很大一部分上海移民有着不一样的政治文化经济追求他们受着上海工商前景的诱惑生活品质的诱惑信息便利发达的诱惑全球化的诱惑他们不是冲着原本的文化来的而是冲着现代生活方式的要素来的他们来了以后才知道感受到文化上的休克从临床角度看我观察到很多上海移民他们生活的目标本来是清楚明确的但在追求的过程中他们对生活意义的感受是不愉快的或者说是焦急的跟他们设想的境界是有矛盾冲突的比如说我的咨询顾客中有很多工商人士表面上活得比别人都好但有很多的困惑体现在工作上家庭生活里搞不清楚挣钱到底是为了什么回到家里冷锅冷灶或者热火朝天地吵架或者自己很成功孩子的前途实际上却很成问题在上海的竞争环境里新的人际关系中很多人没有办法跟别人合适地沟通这里语言已不是主要问题我观察身边的很多人从西部中部北方来的人还是传统上的在家靠父母出门靠朋友的思想喜欢豪爽随意交往但上海人注重自己的空间极少请很好的朋友去家里坐一坐吃顿饭这是让很多外地人受不了的我时常从我的临床病人咨客那里发现他们与上海人私密性的交往非常少有麻烦宁愿找老乡帮忙这个不是自卑感对于知识型移民自信是足够的只是上海人习惯的生活方式让他们觉得上海人的人情味很淡薄这就是中欧国际工商学院奚凯元教授抽样调查表反映出来的他调查的10个城市的人情幸福度正好与收入是成反比的人情幸福度倒数三名刚好是收入居于第3第1和第2名的广东上海北京这三个城市广州是最差的我的一个咨客说他的小孩觉得上海的小孩不好玩上海老师不宽容这一点上可以感觉到上海的竞争文化里面太强调人的能力智商并拿这些东西衡量要不要与别人交往在学校里老师传达的信息可能常常是这样的你学习不好就什么都不是你不能犯错要完美在平时的社交里能够感觉到大家比较崇尚能力特别是智商这可能就是老的上海文化在起延续作用这有它的好处比如提高办事效率但对弱者的同情对他人主动提供关怀帮助跟传统的农耕社会或者跟其他二线三线的城市相比弱了很多孙时进上海相比较是个强势政府上海人已经不习惯通过个人去关心弱者而希望通过政府和体制来影响他们我觉得上海的一些精英移民跟其他城市一个很重要的不同点是比较有计划像北京有很多精英去北漂但没有很多精英来海漂的他们是被政府机关或单位挖过来的挖的和过去的调动接近但和北漂有本质上的不同在很多时候上海表现的关心不是通过个人的方式而是通过组织安排它对弱势的关心从总体上看不低于广州从某些方面来说这也是社会管理比较成熟的地方比如在社区里政府会给穷困的精神病人发药到家小到买车票大到货品进超市很多事情人情的成分较其他城市低照章办事好像很没人情但更规范这也更可能给有能力的人而不是有关系的人提供发展空间他可以英雄不问来路这样也给新移民提供很多机会但过分的强调效率就可能异化为功利就导致人情淡漠赵旭东但是就是因为有这种非常有条理的管理式慈善可能会让精神病人及其家属感到比别的地方还难过感觉不是关怀帮助而是控制有严重的耻辱感我吃惊地发现上海本地人里头如果小孩有患精神疾病他们求医的意愿是拼命压抑如果有条件就宁可搬家跟周围人故意地不来往让邻居不知道保护自己的私密性的压力非常大与在其他二线三线的城市相比大得多孙时进所以说上海的体制性安排是正负两个方面的前面我讲了一个方面另一方面是政府很强政府行为没有群众参与群众就缺少热情中间出现一个真空地带很多事情就没有人管会缺失一些东西体制确实能解决很多问题但体制性的东西计划性的东西不可能解决方方面面体制使得社会既成熟又不成熟看起来效率很高但由于这种成熟使个人力量越来越渺小我们需要建立一个机制既要发挥机制的优点又能使个人能力激活这是一个难点非政府的民间组织的发展壮大很重要赵旭东我们有一个词汇叫做社会支持系统之所以产生文化休克是因为个人用来适应他原来社会人际环境的价值系统和行为模式失效了社会支持系统中的那种直接的经常发生面对面接触的社会网络或者平常不会经常接触但必要时能从中得到情感支持的非正式人际网络在现代社会比较缺人们做事太有目的性功利性刚才提到的传统文人里豪爽侠义情感层面上的共鸣互相关切支持啊没事时热闹热闹是一种自然的情感需要在现代社会中被忽视了孙时进德国很规范但它也有人情味它们在矛盾中间有一个平衡对新移民如何迅速融入这个社会研讨它的文化有好处政府应该认清哪些是你能做的哪些是你不能做的不能做就寻找其他人做比如上海对弱势群体的帮助需要政府和非政府组织一起努力北漂要靠打拼可以形成自身的力量上海的新移民要把自己的土壤文化带进来不能被上海本土文化消化然后完全同化大学可以给你地位但不能给你交际圈和朋友很发达的城市也有阳光照不到的地方这一块要让外来移民意识到它给你再多给你一些表面政策性的东西也不能给你以前那样的东西只能自己去寻找就如同济可以把赵博士挖来给你位子票子等但不能给你志同道合的好朋友你我成为朋友不是复旦和同济校方的决定而是高校心理咨询协会等这类非政府组织的活动中你我共同爱好导致当然这些还带有半官方味如果还有更多非政府组织的积极活动就更好了可惜我们现在这方面顾虑太多不够放手赵旭东本来我们使用文化休克是指在异族文化中生活的时候面临的一种价值体系重大转变使得原来适应的模式暂时失效了在这个拼命调整的过程中出现的一些困惑茫然烦躁焦虑抑郁的问题深层一点就是说乡土中国里面非常注重培养人与人之间互相依恋的情感人与人之间相互影响的程度非常高所谓的人情味是在看上去没有实际意义的客套礼节中实现的但在工商社会中各个个体高度地分化每个人为自己负责对理性的要求较高这方面最突出的是美国文化它是一个移民国家在美国的社会中既往的经验用途相对比较小重要的是现在的新经验所以他们对于老人啦长辈的尊赵旭东我所接触的很大一部分上海移民有着不一样的政治文化经济追求他们受着上海工商前景的诱惑生活品质的诱惑信息便利发达的诱惑全球化的诱惑他们不是冲着原本的文化来的而是冲着现代生活方式的要素来的他们来了以后才知道感受到文化上的休克话语采风天下TH E W A V ES重明显淡薄以前有人类学家玛格丽特米德在论代沟的书中区分了前象征文化和后象征文化在后者中以前的老经验在适应行为中发挥作用的比例比较小而有新思想新办法的人较吃香越年轻越能干老的反而成了负担上海的知识型移民恰恰站在两种文化之间难受在一方面要独立自主创新一方面仍受着乡土文化中强调朋友之间互相承诺帮忙家族成员之间相互支持的影响文化休克这个词实际上是借用我们都属于汉民族但由于汉人当中存在的地域之间各个阶层之间的亚文化差异非常之大以致国内型的移民迁徙过程都可以产生文化休克式的冲击效应在这个过程中总的感觉是传统上的情感需求满足的方式改变了孙时进要和而不同要尊重它的多样化不同的东西学科不一样思考方式不一样上海能不能把已经分化的状态带进没有分化的状态进行融合这可能是一个问题否则你完全被同化了适当的文化碰撞也是必要的就是这个相互的从不适应到适应就使得个人社会文化都在成长变化为什么要走南闯北见多会识广嘛这有时是以休克为代价的但凡事不能过头在上海认老乡也越来越少所有的事情如果你没有目的的话你会被认为大傻冒没有头脑一谈学术就是有没有课题有没有发表文章是否教授等客观指标学术成为一种衡量能力的标准的时候就把兴趣抹杀掉了对于这种异化怎么建立起一种共同抵抗的力量这是一个问题陈丹青就是一种抵抗力量但能抵抗这种力量的人不多学校本应肩负起这样的使命但事实上由于体制的原因学校非但不能成为消解的力量反而助纣为虐如果知识分子也缴械投降了那么文化就会畸形今天的恶搞娱乐化倾向倒成了一种反抗可惜这种反抗把握不好就成了一种变态的东西赵旭东现在的金领人参加交友体育俱乐部的行为也非常典型是去寻找人脉寻找商机并不是真心诚意去放松我发现现在的孩子教育已经把他们玩的天性过早捏掉了如果全力玩就会有罪恶感他们长大以后就会长成不好玩的人从小就不好玩有一天我上班时看见一个小娃娃系着红领巾背着一个很大的书包那书包我估计有八到十公斤她的奶奶或外婆很矮拿过书包帮她背着在这样的环境里的孩子怎么会高兴刚才提到工商文化和乡土文化的两种冲突我们生活在一个边缘地段这种冲突不是谁抢谁地盘的问题我们应该把它们看得更高一点是两种文化面对新的压力新的挑战的时候用自己不同的模式来回应在共同的压力挑战之下在快速的社会文化变迁中工商文化是用规范用精致用循规蹈矩克制情感用很功利的形式来进行应对而在乡土文化里人们的反应就会比较感性新移民要创造新的文化需要两种行为模式互相借鉴互相融合休克是还在开初阶段的迷乱紧张寻求答案的困惑接下来是调整适应再融合成新的文化模式风范融合的可能是那些不甘于乡土文化的人跑到这里来受工商文化的吸引但又不喜欢这种文化他们带着冒险精神进来一方面很重感情重视友谊另一方面刚才我们谈理智情感恰恰还没谈他们的意志力这些人是有冒险家精神的这些人会给上海人的精神风貌带来活力他们会把五花八门的创意和意志力带到上海文化里来再加上上海的精致现成规范规则应该会有比较完好的状态孙时进20世纪90年代你们说上海最保守这是你们的一种错觉不要浦东一间房宁要浦西一张床很工商很理性在某种程度上上海跑出去的人是最多的怎么可能局限于浦西优秀的人跑出去了新的移民来填补或者出去的人回来确实旧有的体制给他们留下扭曲的东西但现在前现代的东西某种程度上可以消解后现代的东西还有就是要寻找一种方式玩的方式来真正消解它今天这样的谈话方式比较融洽因为没有功利我们在这里讨论不用分什么高下为什么要分高下呢小学生才会排名现代文化是一种占有而不是存在状态就是一定要分出高下要竞争我们需要消解规范竞争考虑用什么样的方式来消解这种零和前提的竞争变为以人为本的共赢竞争赵旭东我刚才提到了其中一个方面新上海人会带来什么东西其实我也感兴趣的是上海的原住民刚才提到的现在的上海人他们的父辈祖辈或者曾祖父辈就是移民但后辈衍变成了精致的小家子气的文化面对一个共同的社会文化变迁的压力面对外来移民来势汹汹的东西他们会有怎样的反应这也是我本人感兴趣的地方这次我们谈论的焦点在移民但我也关注原住民一方面他们不知道上海往哪些方向发展一方面又来了一些不速之客在这个处境里他们该怎么办十几年前初次来上海的时候上海人特别排外在南京路买东西时即使拿了钱营业员也看不起你现在呢我刚来同济时临时住在一个招待所里一个清洁工对我说我们这些上海人只配给你们做清洁工外面来的这些都是高端人才你看我们以前没有注意她说的是善意的几次坐出租车与司机聊天他们问我你住这儿你在同济教书吗流露出的东西代表了教育文化经济水平比较低的上海人的反应那么那些跟外来移民旗鼓相当的又有文化的原住民该怎样应对这个处境他们会不会把一些不好的东西在这个过程中进行改造对于新移民带来的东西原住的人会产生什么反应3年前我来到上海学了很多东西我的领导并不是我们一般意义上讲的那么刻板机械而是非常有开拓精神的所以有时讲老的上海人也不能泛化就像我一九八几年来上海学德语的时候也受过几次气也听过别人骂上海人但是恰恰我的同事同学都不是刻板的人我想对上海人不能用刻板来以偏概全他们也在变化这几年这十几年的改革也做了不少大气的事情这个东西如果在民俗层面讲以后也会引起改变现在这批独生子女长大有些过度受保护斤斤计较但也会有新一代上海的孩子非常大气非常开放这就是说两个团队互相交融应该会产生新的东西值得期待孙时进适当的文化碰撞也是必要的就是这个相互的从不适应到适应就使得个人社会文化都在成长变化为什么要走南闯北见多会识广嘛这有时是以休克为代价的话语OPI NI ONS金语录PROV ERBS相关链接热播电视剧新结婚时代编剧王海与中国式离婚讲述的中年人婚姻危机不同新结婚时代将视线瞄准了结婚几年的一对青年夫妇在环境背景差异下的婚姻故事飘舞的雪花迎来了每年一度的情人节出版社里性格开朗心直口快的女编辑顾小西和漂亮文雅的同事简佳正为一部新书如何定名与发行部主任争执着为了吸引读者的眼球主任建议将女作者自己起的书名人比黄花改为我被包养的三年这个书名隐隐地刺痛了简佳快递给简佳送来一束蓝色妖姬这令已婚的顾小西惊羡不已电脑公司里忙碌的何建国接到电话妻子小西怀孕了何建国悉心呵护着小西这个情人节真的很快乐小两口沉浸在对未来憧憬的幸福之中时何建国的父亲带着两个亲戚从农村来到城里此行目的是找小西在医院当外科主任医师的母亲替建国当村长的大伯看病在他看来我亲家母在医院里当主任权力大着哪在医院他大声支使着医护人员一点没把自己当外人令顾母心中不快何建国执意将父亲和乡亲安置在家中住下把顾小西支回了娘家因为他知道农民父亲和小西各自的生活习惯无论如何是过不到一起的小西的父亲顾教授已经离休在家每天靠在食堂打回饭菜料理着妻子和儿女的饮食儿子顾小航情人节的约会因女友挑剔餐厅档次不够而不欢而散回到家中这是一个严母慈父的家庭顾母不赞成女儿回娘家住主张应该多陪陪公公同时她让小西转告何建国以后不要动不动就把村里的人往医院领不能因为亲家关系全村人就都享受特殊待遇影响不好小西嘴里和母亲唱着反调维护着何建国家人心里却被何建国父子搅和得挺烦乱顾母认为在他们看来你嫁给了他就等于嫁给了他全部社会关系的总和你们俩的结合就是两个家族的结合他娶了你就等于娶了你的一切包括你的社会关系你的父母西餐厅里简佳的男友刘凯瑞提供了一顿真正纯正的情人节晚餐这是一对深爱的男女刘凯瑞是个已婚的成功男人他为简佳可以提供一切可总是对自己离婚的事态度暧昧此刻他送给简佳一对价值昂贵的钻石耳钉然而这不是简佳期盼的她真正希望得到的是结婚戒指为婚姻苦等了六年的简佳终于爆发了将耳钉摔在刘凯瑞的身上愤然离去小西对简佳拒收钻石耳钉深感惋惜更令她不解的是之后不久简佳将房子和车子的钥匙全都还给了刘凯瑞搬进了一小间出租屋同时拒绝刘凯瑞对自己的任何帮助小西告诉小航简佳要么是疯了要么就是故意做秀给刘凯瑞看为了新书的发行简佳违心地同意书名改用我被包养的三年并和小西一起说服了女作家小西接受了母亲的劝告回自己住处陪公公何建国告诉小西父亲要在乡下盖房子其中有他们的一间小西很是高兴可当得知盖房款特别关注FO CU S。
《沉默的大多数》：自由与沉默的社会角落
沉默的大多数：自由与沉默的社会角落概述《沉默的大多数》是一部由美国作家马克·班尼奥夫所著的社会学著作。
本书探讨了在社会中存在着一部分人群选择保持沉默和不参与公共事务的现象，以及这种现象对社会自由和民主进程的影响。
理解沉默在这个主题中，我们需要先深入理解什么是"沉默"。
在社会学中，“沉默”的含义是指在公共领域内不表达观点、态度或意见，同时也不参与社会、政治活动等行为。
这些人可能出于各种原因选择保持沉默，例如害怕受到排斥、缺乏自信或者感到无力改变。
自由与民主自由与民主是现代社会最重要的价值观之一。
自由体现了每个人表达观点、参与公共事务和决策的权利；而民主则强调任何决策都应该建立在广泛参与和多元化观点基础上，确保每个人的声音都被听到并且有机会影响。
沉默的社会角落沉默的大多数存在于社会的各个领域中，无论是政治、组织、机构还是个人生活中。
在政治方面，有些人认为他们的声音不会被重视或者改变不了现状，因此选择保持沉默；在组织和机构中，一些人可能害怕表达自己的观点会引起争议或造成负面后果；即使在个人生活中，也有人出于各种原因而选择沉默。
影响与挑战沉默的大多数对社会自由和民主进程带来了一些挑战。
首先，当某些群体保持沉默时，他们所代表的声音就无法参与到决策和问题解决过程中，可能导致决策结果偏离普遍意愿；其次，在沉默状态下，这些人无法充分发挥其潜力和贡献，这不仅限制了整个社会的创造力和进步性，也对他们自身造成了局限。
打破沉默理解并解决沉默问题需要更广泛的社会参与、开放的讨论氛围以及充分重视每个人的声音。
政府、组织和机构可以采取措施鼓励参与，并提供安全的环境，让那些一直保持沉默的人能够表达观点和关切。
同时，个人也应该加强自我教育，增强参与感和自信心，勇敢地表达自己。
结论《沉默的大多数》揭示了一个重要问题：在社会中存在着一部分人选择保持沉默不参与公众事务。
而这种现象对社会自由和民主进程产生了影响。
上编第一章 文化的基本概念与特征 《文化创意与策划》课件
• 1、文化有助于创意策划的实施 • 2、文化需要创意策划予以保护和传承
“十二五”普通高等院校文化产业管理系列规划教材
思考题
• 1、文化的特点有哪些？请举例说明。 • 2、文化形态有哪些划分标准？怎样理解不同标准之间的差异？ • 3、文化与创意策划间存在怎样的关系？
活中形成的文化形态特征。
• 一、文化类型
• （一）不同历史文化观下的文化类型 • 1、斯宾格勒的文化民族分类 • 2、汤因比世界文明史分割 • 3、梁漱溟的文化类型学说 • 4、钱穆的地理环境决定论 • 5、冯友兰的中西文化观 • （二）文化类型学的争议
“十二五”普通高等院校文化产业管理系列规划教材
二、文化形态
所谓形态，即事物基于自身内部的组织、结构和功能并直接显示出来的形 状、样态。 （一）马克思社会形态理论下的三大文化形态 （二）雷蒙德·威廉斯的文化形态三分法 （三）霍尔( E. HALL) 的公开文化与隐蔽文化 （四）其他形态划分
“十二五”普通高等院校文化产业管理系列规划教材
第三节 文化与创以止，人文也。观乎天文以观时变；观
乎人文，以化成天下” ——《周易·贲卦·彖传》
• 中国古代多是在“文治教化”的意义层面使用“文化”一词的，其
中的精神内涵远大于物质内涵。
“十二五”普通高等院校文化产业管理系列规划教材
• （二）西方人对“文化”的理解
• Culture • 意大利哲学家维柯(1668年——1744年)：人类创造的世界是一个文化的
“十二五”普通高等院校文化产业管理系列规划教材
文化创意与策划
谢梅 王理 编著 清华大学出版社
“十二五”普通高等院校文化产业管理系列规划教材
高校图书馆应加强馆藏建设
高校图书馆应加强馆藏建设
李冬梅
【期刊名称】《黑龙江省政法管理干部学院学报》
【年(卷),期】2000(000)004
【摘要】高校图书馆是学院图书资料情报的中心，而馆藏文献资源既是图书馆的主要物质基础，也是图书馆各项业务工作的基础，馆藏质量的好坏，是衡量图书馆水平的重要标志之一。
因此，高校图书馆应该把搞好藏书建设看成是一项十分重要的工作。
藏书建设搞得怎样，藏书质量的高与低，关键在于有一个合理化的藏书体系。
对于高校图书馆藏书建设，必须是根据图书馆的性质、所担负的任务、服务的对象，决定它的藏书范围，入藏标准和藏书的规模，这是制定藏书计划和藏书规模的重要依据。
【总页数】1页(P92)
【作者】李冬梅
【作者单位】黑龙江省政法管理干部学院，黑龙江哈尔滨150080
【正文语种】中文
【中图分类】G253
【相关文献】
1.加强高校图书馆分馆馆藏建设的思考——以北大外国语学院分馆为例 [J], 杨巧兰
2.对加强高校图书馆期刊馆藏建设的几点看法 [J], 赵吟佳;池晓波
3.高校图书馆应加强地方特色文化资源馆藏建设 [J], 刘艳红
4.关于加强新时期高校图书馆馆藏建设的思考 [J], 赵志天
5.高校图书馆特色馆藏建设应注重的几个问题 [J], 杨美霞
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
精选《沉默的大多数》读后感2000字
沉默的大多数读后感2000字沉默的大多数读后感2000字：这本书本来是想写到每周推荐里的，一不小心，写得有点多，这个篇幅不太适合放到推荐中，故而当做读后感单独发一篇。
逻辑不是很清晰，显得有点啰嗦杂乱，想到哪儿说到哪儿，大家见谅。
其实自古以来，不思考的人是居多的，有些是不愿意思考，有些是没有能力思考。
也只有这样社会才能稳定，如果人人都“没事瞎捉摸〞，去思考人生意义，去思考社会问题，那么社会就容易动乱，而统治阶级是厌恶动乱的。
所以我们这个民族一直就习惯性的沉默，从小父母就教我们做人要低调，做事也不能张扬。
到了学校老师教我们，沉默是金，多听少说，韬光养晦，厚积薄发。
进入社会，越来越多的人生经验也告诉我们枪打出头鸟，祸从口出，一定要谨言慎行。
有人说这是中国人自卑的劣根性导致的，鼓吹西方文明敢于表达自己，直抒胸臆的坦率。
我倒不能完全认同这种妄自菲薄的说法，这其实是两种文化的差异，没有上下之分。
直话直说有它的好，沉默以对也有它的利，任何事物都有其两面性。
暂且不管沉默是不是一种美德，但我相信沉默是很有力量的，不是空洞的沉默，而是有自己思考和韧性的沉默。
就像我前不久的一篇文章里提到的，我很欣赏把说话的功夫都用来做事的人，很酷。
但是，如果真有话想说，实在也无需强忍。
就像男儿有泪也可轻弹，没有眼泪不用硬挤一个道理，憋久了容易憋出内伤。
某种意义上说，我也算是一个沉默的人，虽然偶尔写写随笔，咋咋呼呼的。
但其实真正看我文章的人应该知道，我表达的东西都是比较中立的，态度也算谦逊。
会刺痛别人的话我一般是不说的，一方面是我本就持着多元的价值观，认为很少有东西是非黑即白的，另一方面也是因为不愿去和人争执，从小养成了多一事不如少一事的惰性。
坦率的讲，我在某些方面的独立思考能力是欠缺的，所以读到这本书感触颇多。
因为刚看完乌合之众，所以对于沉默的大多数里提到的一些观点算是加强了认知。
比方群体是盲目无知的，并不以理智去判断和决定，而且再优秀的个体陷入群体之中都容易变得愚蠢，另外群体意见的传染性也是极强的。
大学生成长剧场——教育戏剧思政工作坊模式探索
105大学生成长剧场——教育戏剧思政工作坊模式探索李冬梅随着全球化、信息化、网络化时代的到来，高等院校的内外部环境正悄然发生着变化，大学生的需求和思想观念亦发生了较大变化。
传统的思想政治教育工作体制与方法正接受着新的挑战，高校思想政治教育工作急需寻求有效的对策以适应学生全面发展的需求。
近年来，笔者所在的学校充分利用自己的学科优势，大胆创新，尝试着以戏剧为德育新载体，在师生中开展了以社会表演学学科为支撑，以教育戏剧方法为载体的创新性思政工作坊——大学生成长剧场。
成长剧场杜绝虚构，以大学生学习、生活遭遇的真实困惑为“剧情”，以“有困惑的大学生”本人为“主角”，让思想政治教育工作者担任总“导演”。
成长剧场的角色体验和感悟能帮助大学生打破惯性思维，提高自我认知能力，引导学生在丰富的时空场景中主动学习与发展，实现品性的超越和成长。
一、教育戏剧应用于高校学生工作的必要性与可行性在人类文明的发展中，戏剧一直都被用来作为一种教化的方式。
从各种戏剧起源来看，不论是仪式论、模仿论、美学论、舞蹈论和历史社会论，戏剧的活动都具有教诲的性质。
事实上，真正有组织、有系统地把戏剧应用在教育体制内，还是在二十世纪30年代。
当时，英国把戏剧列入学校课程，此后逐步在世界各地展开，取得了意想不到的教育效果。
而今将戏剧作为德育新载体应用于高校学生工作，是一种创新德育手段的尝试，更是一种回归育人本质的教育行为。
（一）必要性分析1．思想政治教育方法体系突破的需要关于思想政治教育的方法体系研究，历来都是该领域关注的重要问题。
传统思想政治教育方法体系的战略缺失和现实社会的发展趋势要求创新思想政治教育方法体系。
对思想政治教育进行交叉学科研究是近年来思想政治教育学科发展的新趋势，大多数学者认为思想政治教育要在新的历史条件下实现理论的发展创新，离不开交叉学科视野的关照①。
将戏剧应用于思想政治教育工作，既是对思想政治教育方法的创新，也是从交叉学科的视角审视高校学生工作。
新媒体环境下“意见领袖”的自我把关
2020·8（上）71科技新闻传播作者简介：李冬梅，主任记者，新疆兴农网信息中心，研究方向为新闻传播和气象科技史。
新媒体环境下“意见领袖”的自我把关李冬梅摘 要 网络技术的广泛运用和新媒体的快速发展，令舆论生态呈传统媒体与网络媒体二元分裂态势，尽管传播话语权逐渐向公众转移，但从传播渠道和效果看，仍掌握在分布于互联网政治、经济、文化、社会等领域少数意见领袖手中。
意见领袖助力传统媒体实现大众化传播，同时也提升自身影响力，既是舆情载体，又是舆情主体、客体、关联体，是形成和凝聚民意的舆论力量，深刻影响着网络舆论。
文章结合现下相关因素，分析网络意见领袖的类型及特点，探索和研究意见领袖在新的传播环境中如何进行自我把关，以期正视并承担社会责任，共建良好传播环境。
关键词 新媒体；意见领袖；自我把关中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 1674-6708（2020）264-0071-031 “意见领袖”相关研究1.1 概念起源于拉扎斯菲尔德和卡茨二级传播理论，指出意见领袖是大众媒介信息传播中不可或缺的中介，媒介信息须经意见领袖才能到达人群。
罗杰斯的创新扩散研究，进一步指出意见领袖在创新扩散中的重要作用。
罗伯特•默顿则将意见领袖区分为两类，即：在某一专门领域拥有较多话语权的单型，在多领域中具有影响力的多型。
产生于第五次传播革命的意见领袖，是在新技术发展中自我演进、产生的新阶层，是促进公共参与和公共协商的重要力量，是信息传播中必不可少的“把关人”“中介者”，积极引导或消极评论，都对事态发展产生影响，改变了传统官媒体主导社会舆论的格局。
“把关人”又称“守门人”，在新闻媒介系统中居于决断性位置、对信息进行过滤、加工的人或组织，由美国社会心理学家库尔特·卢因在1947年《群体生活渠道》中提出。
传播学者怀特在1950年将此概念引入新闻研究领域，指出新闻报道不是“有闻必录”，而是有大众传媒有取舍选择的“关口”，通过“关口”传到受众的新闻只是少数。
《沉默的大多数》：群体与个体的消解
沉默的大多数：群体与个体的消解引言《沉默的大多数》是一本由美国社会学家伊丽莎白·葛兰特（Elisabeth Noelle-Neumann）所著的经典作品，探讨了群体中个体在面对舆论压力时倾向于保持沉默的现象。
这一理论对于社会心理学和政治学等领域产生了重要影响。
本文将深入探讨《沉默的大多数》这一主题，并从群体与个体之间的关系来分析其消解过程。
群体心态与集体压力在伊丽莎白·葛兰特提出的理论中，她指出人们在群体中往往倾向于遵从主流意见，而不敢公开表达自己的观点。
这种现象可以归因于两个关键因素：一是人们害怕被孤立排斥，二是人们害怕引起更强烈的集体压力。
当一个观点或立场在集体中被边缘化或者受到批评时，个体则会选择保持沉默以避免不利后果。
舆论导向与权威力量相较于个体，群体往往有着更大的影响力。
群体中的舆论导向可以通过多种方式加强，例如社会媒体、政治宣传、权威力量等。
个体受制于这些舆论导向和权威力量时，常常会选择默不作声以避免冲突和负面后果。
在这种情况下，个人的意愿可能被整个群体压制。
自我审查与思想控制在《沉默的大多数》中，伊丽莎白·葛兰特还提到了自我审查和思想控制这两个重要概念。
由于担心言论或行为违背主流意见，个体会开始自我审查和自我限制。
同时，群体也通过各种潜在性的压力手段来进行思想控制，进一步加剧了个体沉默的现象。
消解群体压力：鼓励自由表达和多元声音为了减少群体对个体的消解压力，《沉默的大多数》提出了一些建议，并鼓励社会采取行动去打破群体中个人沉默的现象。
其中包括鼓励自由表达和多元声音、倡导开放对话与辩论、提供安全空间以及培养个体自信心和独立思考能力等。
结论《沉默的大多数》通过对群体与个体关系的深入分析，揭示了个人在集体中沉默的机制和原因。
这一理论帮助我们更好地理解社会心理学和政治学中涉及到的集体行为和群体压力问题，并且为解决这些问题提供了思路和参考。
只有通过促进自由表达、尊重多元声音并加强个人意识与独立思考，社会才能更健康地发展。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文化现象：沉默的大多数（李冬梅）
本学期有篇课文《记念刘和珍君》，这篇课文所记录的时代特征和我们现代的时代特征有很大的区别。
而且作者鲁迅先生感情沉郁而笔法顿挫。
对不谙世事的学生来说，距离和代沟不免存在。
虽说我教学前有一定的心理准备，但是还是没有料想，当我问及阅读过程中有没有障碍时，一位很有基础的女生直截了当地说：“我能读懂它，但是我不知道这篇文章有何意义。
”
鲁迅的文章入选中学教材比较多，这点历来备受争议。
校园里就流传这样的顺口溜：一怕文言文，二怕作文，三怕周树人。
网上也有典型的争议：鲁迅作品，是民族魂，还是鸡肋？
人们做事，不免会思考行动的意义。
对鲁迅和鲁迅作品，老师和学生有前面的感受，全是对这些作品的现代意义模糊的结果。
而我的课堂上生成了这个意义追问。
我就不能不把鲁迅以及这篇课文的意义作为一个重要的问题来解决。
这篇文章涉及的刘和珍事件中令人最为悲怆的，已经不是当局的腐朽和一小撮闲人的恶意，而是这么一个群体：无恶意的闲人的态度。
这点在记载同一事件的石评梅的《痛哭和珍》中可以得到验证。
无恶意的闲人，也就是“看客”在鲁迅的作品中是最为典型的群体性的艺术形象。
是看客促使鲁迅先生的人生发生了重大转折。
看客激发了鲁迅先生深深的民族忧患与强烈的个人责任感，让他毅然选择弃医从文，去探索国民病根的源头和医治国民劣根性的灵魂。
这种理想让他的笔下自始至终贯穿着一个主题：疗救看客。
一个国家可以因由政局的改变而更新它的面貌，可是一个民族的文化却是根深蒂固不能一夜更新的。
看客，并没有随新中国的到来而消失，而是依然在文化土壤之中根深叶茂。
并且深深影响一个国家的发展进程。
我设计的探究课借用了王小波的书名：文化现象——沉默的大多数。
课堂分为四部分内容：一、鲁迅作品中的看客；二、现代看客；三、看客和勇士；四、公民意识。
第一部分“鲁迅作品中的看客”。
先让学生在初中学过的篇目以及更多自己阅读过的鲁迅作品中选择看客的相关片段来展示。
结合梁启超《呵旁观者文》中的名句：天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。
让学生认识到这个群体的典型性和可憎可鄙性。
第二部分“现代看客”。
四个内容构成：一、阅读美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻的德国新教牧师留下的那首著名而发人深省的短诗：
起初他们追杀共产主义者
我不说话，因为我不是共产主义者
接着他们追杀社会民主主义者
我不说话，因为我不是社会民主主义者
后来他们追杀工会成员
我不说话，因为我不是工会成员
之后他们追杀犹太人
我还是不说话，因为我不是犹太人
最后他们要追杀我
但再也没有人站起来为我说话了
二、阅读瑞士学者托马斯·弗莱纳分析看客之害的一段话之后讨论。
“无数冷漠的、不准备为人类尊严和人权而站出来的人应该承担连带责任。
……那些冷漠的人担心的只是自己的生计，他们构成了为独裁者和民族仇恨煽动者铺下的红地毯表层。
”
三、思考：中国“十四年抗战”和“八年抗战”之间的六年，这么长时间人们为什么缺乏实质性的反抗。
四、阅读《“李刚事件”中公开的沉默和隐匿的喧嚷》一文。
第三部分“看客与勇士”
让学生认识“无恶意的闲人”和“真的猛士”是相形而来的两个群体，认识“只要大多数人不沉默，我们本来无需英雄！”
第四部分“公民意识
，让学生理解两个学者的两句话。
“一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是公民。
”（鲍鹏山）“缺乏公民意识，是中国与先进国家最大的差距。
”（李慎之）
课后，我结合第二篇课文《小狗包弟》，设计了两篇小作文的题目来敦促学生沉淀课堂所学。
在作文中，我看到学生理解了鲁迅先生在疾雨中呼唤的意义，也认识到了他的作品的意义。
而我同时又发现了课堂存在的问题。
学生虽然谈起“公民意识”和“责任”时，大多数情感饱满而且很富有正义感和使命感，但是他们的言辞不免流于理论认知，没有运用生活中的实例来谈。
课堂上，我的处理仓促了些，疏忽了他们联系他们的生活实际去谈感悟的环节
信息时代，正是人最容易迷失的时代。
读书，在这个时代比以往任何一个时代都更需要。
中国从高层到底层都出现了很多的问题，三个月前温家宝刚刚痛斥中国社会诚信的缺失和道德的滑坡已经到了何等严重的地步。
个人觉得这跟我们民族缺乏日常的超越有关系。
很遗憾，我们没有宗教敦促人们日常向善，除了律法没有其它东西规劝人们行事时心有禁忌。
除了书籍，我们别无它物把人们导向更高层次，引导人们多关注心灵，培养日常超越的习惯和寻得人类诗意栖息的途径。
身存在这一个教育的空间里，我看到了很多人因为心灵未曾得到滋养而做出戕害生命的事情。
且不论北师大董老师那句“没有四千万，就别来看我”，让学生在价值观的混乱和急剧冲突中痛苦；也不论北大校长那句“北大诞生过79位亿万富翁”为大学和社会“唯财是举”、“唯官是举”之风加码。
只消看我的身边，便有许多让我目不忍视、耳不忍闻的。
只说最轻松的，我看到一届届学生走过，每届成绩差的学生不是得到鼓励而是被当成包袱赶出校门；看到学生一股脑地往金融贸易专业挤，而走向极
富人文精神的专业的学生大多沮丧和失意；看到曾经有过极静内心、有那么一些高蹈云端的理想的学生在和我之间的短信中，言辞越来越让我熟悉，越发的“泯然众人矣”。
在未来，我们和我们的学生要想不上社会的当，不被社会一元的成功论挟持并心甘情愿地为虎作伥，不要过“他人即地狱”（当你变成他人时，你的生活就像在地狱中一般）的生活，真正有自己的面目且有丰盈内心去生活就需要多读书，多向心灵探索。
如易中天所云，我们的教育都是“成材”、“成器”的教育，唯独缺乏“成人”的教育。
可是不成材、成器，难道我们就不需要成人了吗？语文老师有理由哀叹语文教育被应试、被分数挟持，可是没有理由质疑广读书对语文老师自身、对学生未来发展、对高考分数都具有意义。
任何时候，经历怎样的沉痛的洗礼和多少岁月的风霜，我必定一如既往地确认读书对我们所有人的意义。
话题化小，具体到我教学的日常操作。
其实我听了姚老师的课外阅读指导课，未觉得有什么收获，因为那是更多的“才女”、“最突出的”学生的展示课。
没错，那是他班上的一些学生可以做到的，但不是属于大众、尤其是时间极其有限的更底层的学生可以做到的。
就在他班上，我看到了老师和三个学生的滔滔不绝，看到了课堂上沉默的大多数。
我更强调贴近广大学生的实际的做法。
得力于高一年级这个初建的年级，确定了高一高二目标只在阅读大量的具有丰厚的文学底蕴的作品后，我们做如下安排：
全年级高一上学期统一阅读的书有六本：《马克·吐温短篇小说集》《欧·亨利短篇小说集》《三国演义》《世说新语》《瓦尔登湖》《边城》（或《活着》《大卫·科波菲尔》）。
下学期是另外六本：《沉思录》（推荐何怀宏翻译的）《巴尔扎克小说》《名人传》（推荐傅雷翻译的）《史记》《红楼梦》(推荐脂评本)《阿Q正传》（或更多鲁迅小说）。
老师可以另行替换书目，学生也可以，但是要向老师咨询是否可行。
学校进行小组合作学习，为了减少学生开支，我们以小组内六个人人手一册的形式备书：各自买一本，交换阅读。
阅读根据不同阶段采取不同的教学方式和提出不同的要求。
高一时要求做读书笔记。
读书笔记采用五个一的方式进行。
如：摘抄一段精美的话，找出最能表现人物性格的一句话，最能体现文章主旨的一句话，自选一段背诵，写一篇评论。
语文晚修和课余进行阅读。
学生这块，阶段性进行检查，读书笔记比赛、读书报告会促进读书交流和激励学生。
老师需要做的就是课内外的指导，监督和发现学生更多的亮点及时激励。
学生自选和自读得非常好的作品，给课堂给他们展示。
整个高一年级只进行记叙文写作训练，考试时也是配套要求只写记叙文。
我们非常相信这样的要求之下，学生可以读到一点书。