主体精神的自我观照
制度的伦理与伦理的制度论文
制度的伦理与伦理的制度论文一、关于制度的伦理所谓关于制度的伦理，是指制度赖以产生和演变的伦理，即制度的伦理底蕴和依据。
任何制度的产生都不是偶然的，从归根到底的意义上说，一定的制度总是由一定的生产力状况所决定的。
但是，生产力并不会自动产生制度，就社会的基本制度而言，一定的生产力水平只是规定了社会形态的基本性质，从而规定了与这一社会形态相适应的社会制度的基本性质。
石器时代不可能产生文明的社会制度，同样，青铜器时代也不可能有民主体制。
“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。
”(注：《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第142页。
)但封建主为首的社会制度并不是手推磨自然产生的，蒸汽磨也不可能“磨”出一个资本主义制度。
从生产力的客观要求到现实的制度产生，是一个由可能性变为现实性的过程，在这一过程中，人的主观意识发挥了重要的作用。
马克思曾经批判蒲鲁东不懂人们创造历史的辩证法：“蒲鲁东先生很清楚地了解，人们生产呢子、麻布、丝绸——了解这么点东西确是一个大功劳!可是，蒲鲁东先生不了解，人们还按照自己的生产力而生产出他们在其中生产呢子和麻布的社会关系。
蒲鲁东先生更不了解，适应自己的物质生产水平而生产出社会关系的人，也生产出各种观念、范畴，即恰恰是这些社会关系的抽象的、观念的表现。
”(注：《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第538-539页。
)作为物质生产之产物的社会关系，刚开始只是作为一种自在之物而存在的。
它对人的行为的要求，对人的实践的制约，只是一种纯粹的客观性。
然而，由于人们的生产活动只有在一定的社会关系中才能进行，社会关系又成了人们的实践得以顺利进行的必要条件。
于是，实践着的主体就用自己在实践中形成的观念和范畴对自己所面对的社会关系进行理解、把握、组织和安排，以扬弃其纯粹的客观性，使自在之物变成“为我”之物。
即扬弃社会关系对主体说来的随意性、不确定性和不合理性，将人们认为合理的社会关系及利益关系固定化、秩序化，使之具有某种稳定的形式和结构，这就是制度。
员工主人翁意识在企业发展中的重要性
员工主人翁意识在企业发展中的重要性员工的企业意识最重要的体现就是企业员工的主人翁意识，即企业员工作为企业主体和能动力量在企业经营和管理等方面表现出来的积极性、主动性和创造性。
具体表现：为个人目标与企业目标的一致性；个人利益与企业利益的协调性；员工对企业强烈的责任心，使命感，员工与企业同荣辱、共始终的价值追求。
它是以企业主人的视角上观照企业和对企业事务高度负责的思维模式，与员工的依赖思想和雇佣观念以及对企业事务默然置之的作客思想是截然相反和根本对立的。
培养员工主人翁意识，是理顺企业内部生产关系，实现统一意志，集体奋斗的思想基础，也是充分调动员工能动性，挖掘人才潜力，增强企业凝聚力，提高企业战斗力，以不断适应市场经济需要的重要措施和方略。
培养员工主人翁意识如此重要，但目前很多公司员工的主人翁意识总体状况尚不容乐观，它较之企业管理和发展的要求还严重滞后。
主要表现在以下几个方面：一、员工认识上有盲点。
雇佣思想严重，错误地认为，企业中“老板为主人，员工为从仆”，尤其对企业管理工作参与意识淡漠，有时甚至采取不合作态度。
二、理解上有误区。
部分员工曲解主人翁地位，坚持“主人就要主事”，混淆拥有管理权与直接行使管理权的不同内涵。
三、追求上有偏颇。
强调主人翁地位，却漠视主人翁作用，政治上要权力，经济上要利益，却忘了行为上的主人翁责任。
究其原因，有历史的，也有现实的；既有主观的，也有客观的，概括起来，大致如下：一、员工心理上造成的依赖意识和“等、靠、要”思想，且习惯于以规章制度、定额指标为内容的硬管理，对以人为本的软管理重视不够。
二、思想教育工作不够，抓生产、抓效益，忽略了用积极向上的思想培养员工健康的心理素质，且企业只要求员工尽主人义务，承担主人责任，却不能够完整地确立其主人翁的地位和权力。
三、不能给员工以大家庭的温暖，缺乏对员工的“感情投资”，甚至没有，因而员工也就没有做主人翁的愿望和要求。
四、对主人翁意识的培养不足，只停留在口头上、宣传上，致使主人翁意识很难成为员工的思想现实，陈旧的体制极大地挫伤和压抑了企业职工的主人翁意识。
美学名词解释
美学名词解释1、美学：美学是对现实中以艺术活动为典范的审美活动进行思考、解释的学说和理论。
它展开的是对审美关系中主体与客体，以及二者之间复杂内容的研究。
2、美学研究对象：在美学史上，对美学的研究对象存在有分歧意见。
表现在当代中国美学研究现状方面，形成了四种观点：一是认为以美为研究对象。
二是认为以艺术为研究对象。
三是认为以审美经验和人的审美心理为研究对象。
四是认为以人对现实的审美关系为研究对象。
我们认为美学的研究对象应是现实中以艺术活动为典范的审美活动。
3 、非理想型生存：所谓非理想性生存，是指人以其背离“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”而体现出来的有限的、片面的人的生存方式。
4、理想型生存：所谓理想型的生存是指，人以一种全面的方式，占有自己的全面的本质，自由的诗意的生存的生存状态。
5、主客二分的生存模式：主客二分的生存模式，就是指人的生存实践使现实的人陷入一种“思”的生存状态之中，从而导致生存实践缺少诗意，陷入局限的，非本真的生存状态。
6、异化生存方式：异化生存方式是指人在现实生活中人与对象的双向关系变成了为自己的对象所支配的单向关系，对象成为与他相对立的异己力量，他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。
人的生存陷入到完全囿于一种“尺度”的生存、一种非人性的物的生存。
处在异化生存方式中的人，他的生命的表现成为他的生命的丧失。
7、功利性：功利性在美学中表征的是，人“与人的真正自由本性相疏离的单向度的片面的存在。
”在这种存在中，对象世界仅仅具有现实的有限的意义。
囿于功利态度的制约，主体把对世界的有限把握当作完整的生存的把握，由此则遮盖了存在意义。
功利性的主体生存，意味着主体的局限性生存或非理想性生存，它不能形成主体与客体之间的审美关系。
8、审美主体：审美主体是指在当下形成的对特定审美对象进行审美观照，并与之构成特定审美关系、产生美感的人。
9、审美对象：所谓审美对象是指在当下形成的为特定审美主体所观照，并与之构成特定审美关系的具体可感的自然、艺术社会等多种多样的对象。
黑格尔《美学》
黑格尔《美学》黑格尔(Hegel1770-1831)是德国古典哲学、美学的集大成者。
主要著述有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《历史哲学》、《宗教哲学》、《美学》等。
(一)哲学思想：黑格尔哲学体系的核心是“绝对理念”(绝对精神)。
它是超自然、超人类的一种“宇宙精神”，是整个宇宙的，而非个人、非人类的，在人与自然出现之前就已经存在。
它是宇宙之源，自然、人类及人的各种思维现象都是由它派生出来的--也就是说它是先于自然和社会而独立存在的客观普遍的思维，它是世界之源，又是世界的主宰。
世界的历史就是宇宙精神自我生成、自我运动的历史。
这个“宇宙精神”(绝对精神、理念)经历三个发展阶段：逻辑阶段：绝对精神以抽象纯粹的逻辑概念存在。
自然阶段：绝对精神以自然形式、外在的物质形式存在。
精神阶段：“绝对理念”以人类精神的形式存在。
黑格尔又进一步把人类精神分为：主观精神、客观精神、绝对精神三个层次。
主观精神：人的内在精神、个人意识。
客观精神：人的内在精神的外化，体现为各种制度、法律、道德、伦理等普遍力量。
绝对精神：主观精神与客观精神的统一，宇宙精神的最高发展阶段，回复到自身，这时它才是自由的、独立自足的。
绝对精神包括：艺术、宗教、哲学。
艺术以直观的形式体现绝对精神。
宗教以想象象征的形式体现绝对精神。
哲学以思想的形式、自由思考的形式体现绝对精神。
黑格尔的哲学思想体系是客观唯心主义的，假设了超自然的宇宙理念的存在，并将其作为世界之源，颠倒了物质与精神的关系。
但他的哲学包含着辩证法的合理内容。
(二)《美学》的基本内容：黑格尔在《美学》中指出：美学的正当名称是“艺术哲学”，或确切说是“美的艺术的哲学”。
美学的研究范围就是艺术、美的艺术。
1、美的本质的定义：“美是理念的感性显现”“艺术的任务在于用感性形象来表现理念，以供直接观照，而不是用思想和纯粹心灵性的形式来表现。
因为艺术表现的价值和意义在于理念和形象两个方面的协调和统一，所以艺术去符合艺术概念的实际作品中所达到的高度和优点，就要取决于理念与形象能互相融合而成为统一体的程度。
美感的本质与特性
美学家是（ ）
A． 车 尔 尼 雪 夫 斯 基 Ｂ ． 费 尔 巴 哈
Ｃ．费希纳 Ｄ．博克
（ A）
4． 对 客 观 对 象 进 行 感 知 、 想 象 、 情 感 多 种 心 理 功 能 的 综 合 活 动
而达到领悟和理解的感受方式，称为（ ）
A． 审 美 观 照
Ｂ．审美体验
Ｃ．审美感知
Ｄ．
审美
理解
美感作为人对自身本质力量的观照，带有明显的个人超功利 性 质 。这 种 个 人 的 超 功 利 性 表 现 在 许 多 方 面 ：真 正 的 审 美 ，总 是 摆 脱 了 实 用 的 目 的 ，不 去 考 虑 对 象 的 实 用 价 值 便 产 生 了 愉 悦 ；真 正 的 审 美 ，尽 管 往 往 会 产 生 极 为 强 烈 的 情 感 体 验 ，却 并 不 立 即 作 出 实 用 性 的 现 实 行 动 反 应 ；真 正 的 审 美 ，当 人 们 获 得 美 感 时 ，总 是急于与他人分享，渴望得到更多的人的认同；……这都表明，
（比德）
11． 主 张 “ 审 美 判 断 的 非 功 利 性 质 ” 的 美 学 家 是
。
（康德）
二 、单 项 选 择 题（ 在 下 列 每 小 题 的 四 个 备 选 答 案 中 选 出 一 个 正 确 的 答 案 ， 并 将 其 字 母 标 号 填 入 题 干 的 括 号 内 。）
1． 被 誉 为 “ 现 代 美 学 之 父 ” 的 美 学 家 是 （
A． 康 德
Ｂ．黑格尔
Ｃ．费希纳
） 唯 物 主 义 美 学 家 认 为 ， 美 感 是 由 对 象 所 引 起 的 五 官 的
（）
A． 新 鲜 感
Ｂ．满足感
陆九渊的“收心照物”思想
陆九渊的“收心照物”思想陆九渊说：“人不肯心闲无事，居天下之广居，须要去逐外，着一事，印一事，方有精神”，这就是“收心照物”。
陆九渊，南宋著名思想家，陆九渊最重要的理论成就就是他的心学思想。
陆九渊的心学是教人做人的哲学，针对什么是人、如何做人，陆九渊有一套自己的理论体系，提出了张扬人的主体意识的“人才”论、关照现实人生的“本心”论实现人生价值的“格心”论。
“人才”论是对人的价值的评价;本心”论是对人的本质的认识;格心”论是对人如何实现自身价值的讨论。
人才论、“本心”论、格心论三位一体,构成其心学体系。
如何做一个德才兼备的人，陆九渊认为人没有“生而知之者”，要成就一番事业、做一个德才兼备的人,就必须受教育,在受教育的过程中,必须“自得、自成、自道,不倚师友载籍。
"只有这样,才能做一个德才兼备的人。
“自得”得”,晓悟。
《韩非子外储说左下》云“臣昔者不知所以治邺,今臣得矣,愿请玺,复以治邺。
臣得矣”,臣知所以治邺。
““得”，晓悟其所以治邺的策略或办法。
“自得”,是陆九渊心学做人的一个重要原则。
意思是学习要靠自己,不能依赖老师、同学的帮助,不能依赖书本,要独立思考,要自己晓悟,自我习得。
陆九渊心学认为学习必须“亲师求友”,而且要虚心、退听(退让顺从);学生必须读书,读书而且不能“只以晓文义为是;须看意旨所在。
但是,亲师求友不是依赖师友“读书”不是“尽信书”。
既要“亲师求友”,又要独立思考;既要读书,有不能尽信书。
“昔人之书不可不信,亦不可必信,顾于理如何耳。
陆九渊心学的“自得”原则,其核心内容就是独立思考。
如何独立思考?陆九渊心学强调两个字:一个“疑”字,一个“辩”字。
“疑”是发现问题;“辩”是讨论问题。
在独立思考的时候,发现不了问题,思考就没有结果;发现了问题,不经过讨论,思考就不能前进。
所以陆九渊说“疑则有进”、辩便有进”。
陆九渊任荆门知军时,會对他的门人说“为学患无疑,疑则有进“”。
“自成”成”,完成、完善。
第九章文学创作主客体的关系
㈠文学创作主体的形式类分: 文学创作主体的形式类分 面对外在客体对象的创作主 体，这是易于理解的。当作 家、诗人与自然客体、社会 客体、社会思潮、时代精神 以及他人的精神世界，建立 第三节 文学创作的主体 起美的创造关系时，他就是 面对这些外在客体的创作主 体。 面对内在自我精神客体的创 作主体。这是在文学艺术的 作主体 美的创造活动中的一种比较 特殊的现象。创作主体面对 的审美对象，即创作客体， 是创作者自身的内心世界、 自我的精神领域。
当代文论家王元化是这样阐释这段话的： “随物宛转”是以物为主，以心服从于物。换言之，亦 即以作为客体的自然对象为主，而以作为主体的作家思想活 动服从于客体。相反的，“与心徘徊”却是以心为主，用心 去驾驭物。换言之，亦即以作为主体的作家思想活动为主， 而用主体去锻炼，去改造，去征服作为客体的自然对 象。…… 刘勰认为，作 家的创作活动 就在于把这两 方面的矛盾统 一起来，以物 我对峙为起点， 以物我交融为 结束。
多 分
㈠文学创作客体的形式类分 文学创作的客体是主体实践活动的对象，是与作家、 诗人在美的创作关系中建立起来的对象，它是客观的存在 物。按其存在形式，一般可分为自然客体、社会客体和精 神客体。 第二节 文学创作的客体 自然客体指的是自然界的事物和现象。人作为自然的 自然客体 一部分，他的对象性客体首先就是自然界。作家、诗人多 以自然界作为自己描绘和表现的对象。 社会客体指的是人的社会生活，即人在社会存在和社 社会客体 会关系中的活动。 精神客体的情况比较复杂，它是指与实践主体构成对 精神客体 象关系的感觉、意识、心理活动等精神现象。其具体形态 包括潜形的社会思潮、时代精神，以及作家个体的内在生 活体验、精神旨趣等。
㈡文学创作主体的特质 文学创作是一种特殊的审美活动，因此，它的创作主 体也像创作客体一样，有着自身的特点。 首先，“文学家是自己时代的儿子”。 首先 其二，文学创作主体须具有特殊的禀赋才能。 其二 其三，文学创作主体具有不同于物质性创造活动及它 其三 种创造活动的精神内质。
评邓一光的长篇新作《我是我的神》
评邓一光的长篇新作《我是我的神》作者：蔚蓝来源：《文学教育》2008年第03期邓一光2008年问世的长篇小说《我是我的神》，很容易让人想起他1997年出版的《我是太阳》，在写作时间上，两部作品的间隔差不多是10年时间，这对邓一光来说，似乎预示着一个创作周期，或是一种创作的轮回。
岁月荏苒，弹指一挥，其间中国文学产生的环境已发生了很大变化，也使我们惯有思维中对文学所抱有的“深度”和“力度”的期待日渐丧失。
关于过去，关于曾经的一代人成长的故事，是否依然能够打动今天的读者，是否依然能产生《太阳》那样的征服力，这些对我们可能都是比较有兴趣的问题。
我想，不论是谁，大概都会对《我是我的神》这样一个题旨表现出兴趣。
“我是…”这是邓一光贯用的话语方式, 强调着自身主体性的重要。
邓一光的小说不论采用主观叙事视角，还是客观叙事视点，强大的主观自我都必然到场，将个人的主观性先声夺人地表达出来。
当然，更引人注目的是“我是…”的后缀宾语，“…太阳”，“…我的神”，这种话语的语势，以及内在的精神气势，都无不打有邓一光式的条码。
“太阳”与“神”，这种带有强烈的主观情绪性的喻指，让人感到了强势的欲望主体对自我的主观感受和主观评价的宣泄，将自我的内宇宙在这种话语中膨胀到无限巨大的空间。
这一题旨或许是受到“我是太阳”的一种潜在暗示，但决不是邓一光的率性而为，而是蕴藏着某种理性的思考。
显然,小说题旨中的这个“神”与宗教、与神仙无关，因为邓一光强调的是“我的神”，有其个体的专属性，因此这个“神”所指涉的内容，只能由读者各自从文本中不同的人物身上去探询其所表达的特定意义。
在精神指向上，“太阳”和“神”的指义似乎具有趋近性，但读完作品后，我们会发现其所指有很大不同，在两部作品中，邓一光表现出来的或说是想要表达的东西不是在一个层面上。
在《太阳》中，邓一光基本上是以仰视之心，用一种赞颂的方式，书写着英雄时代的传说，讴歌着理想主义的“太阳精神”，而主要书写对象是父辈，是“他们”，看看这样的句子：“他们是太阳，真的是太阳！没有什么能击倒他们！就算击倒了，第二天黎明，他们还会不屈不挠地升起来，继续燃烧他们的生命。
写作的主体和客体
写作的主体和客体写作的主体和客体导言：主体与客体的哲学分析（1）、什么是主体？具有独立清醒的自我意识即主体意识，能和对象世界之间发生“认识——反映”活动的高级生命状态。
（2）、什么是客体？凡是进入主体认识视野当中的一切认识对象，即所有事物，甚至于主体自己，都是客体。
（3）、主体与客体和精神与物质这两对概念的分析这是两对不同的概念，不同处有：A、精神与物质可以分离而存在，比如精神后于物质而出现，但是主体与客体却不可以分离而存在，客体不会先于主体而出现，它们是一存俱存一不存俱不存的关系。
B、精神与物质是本质上不同的两种东西，物质不具有既是物质又是精神的二重性，精神也不有既是物质又是精神的二重性，但是主体却可以既是主体又是客体，客体也可以既是客体又是主体。
这是认识的主体和客体的两极重合于一体现象。
不止如此，认识的主体自己，也可以既是认识的主体也是认识的客体，比如在写作自传的时候，比如在照镜子的时候——在这种自我的观照时，自己既是认识的主体也是认识的客体。
C、在精神与物质这对概念里，精神与物质具有不可替换性即既视精神为精神了，就不能同时视精神为物质，但在主体与客体这对概念里，作为主体认识对象的精神或精神产品也都是客体。
第一节、写作主体写作主体就是进入写作思维与写作行为状态之中的人。
他在写作行为与活动过程当中起着主导的（发动机、加速器、方向盘一般的）作用。
一、写作主体的素质素质是一个人于综合的精神状态与行为方式中（即无处不在无时不在地）体现出来的个人素养，然则写作主体的素质，就指的是作者在文章的集材、运思、表达等整个行为活动过程无处不在无时不在地表现出来的素养，是作者思想意识、文化水平、价值观念、思维方式、生活积累的综合反映，主要包括生活素养、学识修养、人格品位和审美理想四个方面。
1、写作主体的生活素养生活——生活素养（对生活信息的贮存、对生活材料的积累，从广度、深度、密度三个方面对生活丰富而又深入的体验、感受与记忆）——文化创造钱——存折上的钱（对生活信息的贮存、对生活材料的积累，从广度、深度、密度三个方面对生活丰富而又深入的体验、感受与记忆）——文化创造。
设计美学名词解释题
4、丑四：源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。
后现代：
是一个时间观念，是指现代主义以后的整个时期，当然也包括了现阶段，它的内容涵盖了现代主义以后的各种设计文化现象。
后现代主义：仅仅是一种设计流派，是指在反现代主义的过程中形成于20世纪60年代，发展于20世纪70年代，成熟于20世纪80年代的一股设计思潮。狭义上：指在现代主义、国际主义设计上，大量利用历史装饰动机进行折衷主义式的装饰的一种设计风格，这种后现代主义在20世纪90年代初既已开始衰退。广义上：指对经典现代主义的各种批判活动，其中包括高技派、极少主义、结构主义、新现代主义等。
19寓教于乐：是古罗马的贺拉斯在谈到文艺的功能时提出的一项原则。这项原则实际上是美育和道德教育相结合，同时又符合文艺的规律，要有魅力，直接给人以感动。
20艺术敏感：主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。
21符号说：由美国的苏珊?朗格提出，她认为艺术是人类情感的符号形式，是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功能；艺术符号所表现的情感应是一种人类的普遍情感。这种学说理论上达到了更高的层次，但仍不能正确地解决艺术本质问题。
1、文艺复兴运动造就了一大批工匠，在人本主义思想的影响下，唤起了人性意识和人们自主的创造精神。
对自由的追求——主体性原则探析
对自由的追求——主体性原则探析口东营职业学院杜素华摘要：人类对主体性的自觉意识，经历了一个漫长的发展过程．人的主体性是现代人的最重要的观念之一，是哲学研究的一个重要内容。
自由作为主体性原则的本质，是人通过实践活动所创造的．是人同自然界中其他存在物的区剐所在。
西方哲擘从古希腊到笛卡尔到康德表黑格尔，主体性原则在实践的基础上逐步确立．它寓于马克思哲学的实践原则，其核心是突出人的主体地位，最终达到人的自由与解放．实现人的自由而全面的发展。
关键词：主体性原则；马克思；自由；追求人的主体性是现代人最重要的观念之一．主体性的发展是社会生产力和人类文明水平进步的标志。
从某种意义上说．西方哲学是一个传统主体和主体性概念不断被消解和建构的过程．主体性问题贯穿于整个西方哲学发展过程中。
人类自从诞生以来．就一直孜孜不倦地追求自身的自由解放。
随着现代社会的发展，这种愿望不但没有减弱反而更加强烈了。
自由是对于人而言的，而人只有成为主体才是自由的。
在现代社会里。
人类摆脱了中世纪封建制度和封建观念的束缚，自己解放了自己．从。
人的依赖关系”发展到“以物的依赖性为基础的人的独立性竹I l】。
随着人的自我解放的普遍实现和人类社会的不断进步．走向健康、成熟的主体性的努力，成为人和哲学的永恒追求。
一、主体性和主体性原则马克思曾经指出“主体是人．客体是自然”。
田即在现实世界中，只有人才能成为主体．主体性是人的本质属性。
所谓人的主体性是指人作为社会实践活动的主体的质的规定性，是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特征。
人的主体性表现在把自然生存条件置于自己的控制之下。
作自然界的主人：把社会生存条件置于自己的控制之下。
作自己与社会结合的主人；把自己的言行置于自己的理性控制之下．作自己本身的主人。
主体性的高扬是近代西方哲学的主要特征．人的主体性是西方现代性的核心范畴。
由主体性构成的主体性原则具有三个特征：第一．理性原则。
主体性哲学认为，理性是人的本质。
孔孟老庄美学思想比较
孔孟老庄美学思想比较周瑾儒道之学重在人生，本无意论美，其美学思想皆出自审美化的人生哲学。
故，论儒道美学即论其哲学也，亦即论其人生境界观也。
一孔孟之学以"仁"为根本，"成仁"乃其理想；老庄之言以"道"为宗尚，"体道"是其归宿。
两家本旨多有不同，前贤有治世治身之说，时彦有入世超世之判，皆以法度、自然明两家轸域。
审美精神之歧异亦无外乎此，盖先有人生境界观而后有艺术审美论也。
1.美善相乐与自然真美孔子论乐，"谓《韶》，'尽美矣，又尽善也。
'谓《武》，'尽美矣，未尽善也'"(《论语·八佾》)，缘《韶》主尧舜禅让以德，而《武》主武王征伐以力。
此美善相乐之论，源于其仁学思想。
仁为内在情性与外在伦理之融汇，此内外交洽之仁心乃"礼"、"乐"之根本。
"礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?"(《论语·阳货》)仁学精神贯注于艺事中，非特悦人耳目、娱人情性而已，更当于潜移默化中激发善德良知也。
子云："兴于诗，立于礼，成于乐。
"(《论语·泰伯》)"乐"即音乐艺术，兼愉悦性情之形式美与感发意志之仁德美。
"成于乐"为精神沉醉、纯粹超越而至自由境界①。
孔子闻《韶》于齐，三月不知肉味，整个人生由音乐而艺术化、道德化，沉浸于美善统一之境。
斯乐陶染性灵、感发仁心，使人人本具之良知充满身心，一念自觉便可成仁。
子云："我欲仁，斯仁至矣。
"(《论语·述而》)又云："为仁由己，而由人乎哉?"(《论语·颜渊》)诚哉斯言!孟子曰："理义悦我心，犹刍豢之悦我口。
"(《孟子·告子上》)在中国美学史上首次赋予仁德以审美价值。
女性觉醒作文400字
女性觉醒作文400字论文摘要：本文对现当代中国女性文学的发展进行了概述，指出现当代女性文学发展史实际上是现代女性自我生命主体意识觉解的历程。
女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
一、对生命本真的认知和自我觉醒是真正意义上女性意识呈现的精神内核意识是以人为主体的精神活动。
女性作为人类的一个性别群体，其意识也是人类精神财富的重要部分。
作家的文学创作，往往是基于对自我生命的认识，从而进一步通过文本叙事来艺术地还原现实世界。
人的主体性的自觉是从“人”的自我认识开始的。
从“人”的发现到“女性”的发现，则是现代人本观念在生命—生存视阈内最为深切的表现。
这使女性文学在它发生之初就具有一种自我认识的内在性，具体指向了女性生命存在的精神深度。
人类社会自从男性掌控主权，就开始从政治、经济和文化上实现并不断强化着对女性的绝对控制。
在一系列不平等的男女关系中，女性持续不断地受制于男性权威，其结果就是女性自我的不断虚弱。
强权又使女性意识分裂，把真实自我异化为“非我”，亦如罗兰·巴特所说的“活在他们的注目之中”的自我，其最终结果是无论男性还是女性，都将女性作为一个“他者”看待。
在相当长一段时间内，女性往往不知道自己是受压迫的。
父权制意识通过社会各种体制合理化和强化了女人对男人的屈从，结果是使大多数女人从内心接受了自己比男人低一等的现实。
从女性有意识以来，男性化社会精神就源源不断地被灌输到她们的精神体系中，以此促成女性的社会化——接受男性意识形态赋予的价值观、伦理观、人生观，以致有如男性一般来观看自己。
相对于父权制的男性意识表征强有力的主体姿态而言，女性的主体性地位没有真正实现。
女性自接受男性意识形态开始，就潜意识下将自我与女性自身分离，女性自愿成为被凝视的客体——“他者”。
因此女性“自我”的存在从来没有真正实现，女性无法自觉进入到女性自身的生命体验中，就永远不可能实现真正意义上的女性意识的觉醒。
室内装修理论讲解(美学篇)第六章 美感的本质与特性-合肥室内设计培训
歌德从斯特拉斯堡教堂获得强烈印象，享 受到“半天堂式的快乐”，又感受到心灵 为之震颤的巨人般的精神力量，引起强烈 的情感体验。这就是由审美直观而来的审 美感受。
那么，特定的审美对象，何以会引起主体特定的 审美心理反应而获得美感？或者说，美感形成的 根源在哪里?这就需要进一步探讨美感的本质问题。
一、美感是人对自身本质力量的直观 １、审美观照 审美感受起于对美的事物的直观。
当我们面临某一审美对象的时候，对象以其可感 的外在形式吸引我们，打动我们，触发我们的情 感，唤起我们的记忆，激起活跃的想象和理解活 动，我们会体验到赏心悦目，或者惊心动魄。这 一过程就是审美观照。
审美观照，就是通过感知、想象、情感多种心理 功能的综合活动而达到对于审美对象的领悟和理 解。 通过审美观照，主体获得了精神上的享受，审美 上的满足。
第六章 美感的本质与特性
美感具有广狭两种含义。狭义的美感，指 的是审美主体对于当时当地客观存在的某 一审美对象所引起的具体感受，即审美感 受；广义的美感，又称审美意识，指的是 审美主体反映美的各种意识形式，包括审 美感受，以及在审美感受基础上形成的审 美趣味、审美体验、审美理想、审美观念 等等所共同组成的意识系统。
如柏拉图就认为，真正的美只存在于尘世之外的 理念世界，因而只有少数由于“神灵凭附”而陷 入“迷狂”的人，才能观照最高的美，才能“见 到尘世的美，就回忆起上界里真正的美”。这种 说法，既抹煞了现实世界客观存在的美，也抹煞 了审美对象在美感形成中的作用，把观念形态的 “美的理念”、“美的观念”绝对化、客观化、 神学化，因而也就把人的审美能力神秘化或神学 化了。
其次，这种感觉具有理性的深度，它在直 观形式中包含着理解。社会的人的感觉不 但可以直观对象的可感形式，而且可以从 中辨识人与自然的某种关系，人和人之间 的某种社会关系；即辨识其中蕴含的特定 意义。
凌继尧《美学十五讲》课后思考题
第一讲1.中西方对宇宙美的欣赏有什么区别?中国人观照宇宙的方法和西方大不相同。
由此形成了中西审美意识和艺术意识的重要区别。
西方人向宇宙作无限地追求，而中国人要从无穷世界返回到万物，返回到自我，返回到自己的“宇”。
西洋人站在固定的地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。
而中国人向往无穷的心须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。
中国人的空间意识是遥望着一个目标而绸缪往复。
中国人于有限中见到无限，又于无限中回归有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往复的。
同是观照宇宙的美，中国人和西方人竟有那样的不同，根本原因是由于宇宙意识的差异。
2.分析“自在之美”和“自为之美”事物自身的美是自在之美，事物适合使用者的美是自为之美。
自为之美总是包含着效用的因素，而自在之美就没有这些因素，自在之美是绝对的，自为之美是相对的，因为同一个事物可能符合这一种效用，而不符合那一种效用。
3.怎样理解柏拉图的“美是理式”?柏拉图认为，任何一种事物都和其他事物有所区别，因此它具有一系列的本质特征，而这一系列本质特征的总和就是理式。
柏拉图的理式是人类认识史上的重大发现，但是，柏拉图夸大了理式的作用，导致理式世界与现实世界分离，他试图寻找一种普遍因素，由于这种普遍因素的存在，各种美的现象才成为美的。
美的理式的四个特征。
第一，永恒性。
第二，绝对性。
第三，单一性(一类中只有一个)。
第四，具体事物分有美的理式。
4.亚里士多德对美的论述有什么特点?亚里士多德否定理式的孤立存在，承认现实世界的真实性，在事物本身中寻找美的根源。
有两个重要观点：第一，美产生于大小和秩序；第二，美产生于一定的尺度。
在哲学上，亚里士多德徘徊于唯物主义和唯心主义之间，然而在美学上，他多持唯物主义观点，从客观现实和事物自然属性上寻求美的方向。
5.分析“美是价值”的命题。
美作为价值，有两个层次：第一个层次是事物的自然属性和外部形式；第二个层次是事物的社会属性和社会内容，这种社会属性和社会内容由事物在社会生活和社会历史实践中所占据的地位和所起的作用决定。
刘禹锡的《始闻秋风》赏析
在平平淡淡的日常中，大家都知道一些经典的诗歌吧，诗歌是用高度凝练的语言，生动形象地表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。
那些被广泛运用的诗歌都是什么样子的呢？下面是小编收集整理的刘禹锡的《始闻秋风》赏析，希望能够帮助到大家。
亲近秋风，积健为雄——刘禹锡《始闻秋风》赏析 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。
五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。
马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。
天地肃清堪四望，为君扶病上高台。
“始闻秋风”，谓初秋时节刚听见秋风的声音。
诗人晚年多病，这大约是其晚年的作品。
首联用拟人化的手法，视“秋风”为老朋友，以“秋风”与“我”叙旧的口吻写道：去年看罢黄菊盛开，我与您离别；今日听到玄蝉咏唱，我又回转了来。
菊花在农历九月开放，九月是秋天的最后一个月；玄蝉即秋蝉，农历七月开时鸣叫，而七月则是秋天的第一个月。
“却回”，即返回。
奇特美妙的艺术构思，有“声”有“色”的文学语言，活画出了“秋风”与“我”的交情，将人们心目中那冷酷无情的“秋风”，写得温婉可人，充满了人情味。
诗人出手不凡。
颔联以下，转换为诗人的口吻。
“五夜”，泛指夜晚。
古代夜晚分五个时段，故称。
“飕飗”，风的象声词。
“枕前觉”，在枕上感知到。
扣题中的“闻”字。
“颜状”，面容。
又过了一年，面容当更显衰老。
而这变化因照镜而看出，故曰“镜中来”。
人当老去，对时光的流逝与年龄的增长特别敏感，这是人之常情。
但究竟是“人情老易悲”（杜甫诗句）还是“老当益壮”（汉马援语）却是常人与志士的区别。
颈联宕开一笔，不紧承上文以直抒其情，明言其志，而设置了两个动物意象：战马与大雕。
“边草”，边疆的草野。
“拳毛”，卷曲的鬣毛。
“雕”，鹰科猛禽。
“眄”（miǎn），斜视。
“青云”，指天空。
北方游牧民族的军队常在秋天南侵，故我汉族军队的战马到了秋天也鬣毛耸动，跃跃欲上战场。
秋季天高云淡，大地草木萧疏，禽兽不易隐藏，正是大雕猎食的绝好机会。
历史主动精神的理论意蕴、历史脉络与现实观照
2022.4历史主动精神的理论意蕴、历史脉络与现实观照游志纯（浙江大学马克思主义学院，浙江杭州310058）摘要：历史主动精神是《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》中的重要概念，是解码党和国家事业能够取得历史性成就，发生历史性变革的关键所在。
深刻认识和把握历史主动精神的理论意蕴、历史脉络与现实观照，对我们继承和发扬历史主动精神，走好全面建设社会主义现代化国家新的赶考之路，始终掌握党和国家事业发展的历史主动和使命担当具有重要意义。
关键词：历史主动精神；中国共产党；理论意蕴；历史脉络；现实观照中图分类号：D26文献标志码：A文章编号：1008-2991（2022）04-044-008基金项目：国家哲学社会科学基金重点项目“社会主义核心价值观视角下互联网法治建设研究”（17AHJ003）阶段性成果。
作者简介：游志纯（1997-），男，河南焦作人，浙江大学马克思主义学院2020级博士研究生，主要从事思想政治教育研究。
“历史主动精神”是在《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》（以下简称《决议》）中呈现的一个重要概念。
《决议》中深刻阐述了自党的十八大以来，“以习近平同志为核心的党中央，以伟大的历史主动精神、巨大的政治勇气、强烈的责任担当……推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。
”［1］由此可见，“历史主动精神”是解码党和国家事业能够取得“历史性成就”、发生“历史性变革”的关键所在。
在党的十九届六中全会全面梳理和总结党的百年奋斗重大成就和历史经验后，习近平总书记紧接着在中国文学艺术界联合会第十一次全国代表大会和中国作家协会第十次全国代表大会开幕式、党史学习教育总结会议、全国政协新年茶话会、中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式等多个重要场合，均着重强调要坚持和发扬历史主动精神。
历史指向过去，主动开辟未来，精神砥砺动能。
历史主动精神是贯穿于中国共产党人精神谱系之中的深厚基因，是中国共产党历经百年沧桑仍能风华正茂的青春密码，更是我们在新时代新征程上奋勇前进的强大精神动力。
庄子思想的评价
庄子思想的评价在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。
在那乱哄哄的时代时在，人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。
由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活--向内在的人格世界开拓其新境界。
庄子所拓展的内在人格世界，乃艺术性及非道德性的（“人格”一词不含伦理判断或道德价值）。
因而在他的世界中，没有禁忌，没有禁地；他扬弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。
在现实生活中，无一不是互相牵制，互相搅扰的，庄子则试图化除现实生活上种种牵制搅扰，以求获得身心的极大自由。
化除的方法之一，即是要虚静其心--通过高度的反省过程，达到心灵虚静，能掌握自身的变化，并洞悉外在的变化，而不拘执于鞭一特殊的机遇或固定的目的。
因为外在世界是“无动而不变，无时而不移”的，同时人类本身也受情意的驱使而在万物变化之流中奔走追逐，不能中止，直到形体耗损殆尽，仍属空无所持，这真是人生莫大的悲哀。
面对这样可悲的现象，庄子乃转而对内作一番自觉的工作，在自觉过程中，感悟世界的幻灭无常，于是认定驰心于外物，对于人类的精神实是莫大的困扰。
由是导出庄子哲学之轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。
庄子对于现象界有深刻尖锐的洞察力。
他是个绝顶聪明的人，把一切都看得太透彻了。
如茫茫人海，各人也浑浑噩噩像乌龟似的爬来爬去，忙忙碌碌像耗子似的东奔西窜，然而每个人都不知道自己惊惧结什么，为得着什么。
一旦省悟时，便会觉得自己所作所为是如此地莫名其妙……看开了，一切都不过如此罢了，于是你就会不屑于任何事物，任何行动。
然而这样的社群会产生怎样的结果呢？如果每个人都像庄子笑声下的南郭子綦“隐机而坐”，进入到“每件事焉似丧其耦”的境况，那末个人和社会岂不近于静止？因而，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为一个严重的问题了。
主体精神的自我观照
主体精神的自我观照[摘要]王维诗歌真正实现了情趣的意象化或意象的情趣化。
他常常赋己心于山水，在山水中观照自身，从而表达着自我的精神境界，当然，也就是表达人的精神境界。
自此，山水在人们精神生活中的作用与意义便空前地显露出来。
王维为后人的精神自由提供了一种“境静林间独自游”的审美之境，这就为现代人在浮躁激进的功利社会环境中安顿自己的心灵营建了又一处“桃花园”。
[关键词]王维主体精神精神自由doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.12.047一山水诗与画境相融合，这是王维山水诗的重要特点。
自从苏东坡称赞王维说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”“诗中有画”便已成为对王维诗歌的公论，就是说，王维诗歌真正实现了情趣的意象化或意象的情趣化。
王维的山水诗常常不再仅仅为了“畅神”而作，更是在为了观照自我主体精神而作。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”(《鸟鸣涧》) ①“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”(《鹿柴》)“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”（《辛夷坞》）“野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。
”（《过感化寺昙兴上人山院》）在他的这些诗中，无论你看到了禅，还是看到了空；也无论你看到了静，还是寂，总之，那里都有作者的身影，这是读王维诗常带给人的深刻印象。
“静”、“空”、“寂”、“幽”，使他置身与自然同化的静穆观照中，并与生命的执著与善待构成和谐的统一体。
而且，宗教体验与审美体验，都包涵于生命体验之中。
他常常赋己心于山水，在山水中观照自身，从而表达着自我的精神境界，当然，也就是表达人的精神境界。
自此，山水在人们精神生活中的作用与意义便空前地显露出来。
于是，寄身山水，便在山水中寄托个人的体悟，传达个人自由精神，从而获得彻底的精神满足。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”（《竹里馆》）那份悠闲自足，啸声清越而舒畅，令人自然想起魏晋名士，想到了阮籍。
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主体精神的自我观照作者：王天堂来源：《电影评介》2011年第12期[摘要]王维诗歌真正实现了情趣的意象化或意象的情趣化。
他常常赋己心于山水，在山水中观照自身，从而表达着自我的精神境界，当然，也就是表达人的精神境界。
自此，山水在人们精神生活中的作用与意义便空前地显露出来。
王维为后人的精神自由提供了一种“境静林间独自游”的审美之境，这就为现代人在浮躁激进的功利社会环境中安顿自己的心灵营建了又一处“桃花园”。
[关键词]王维主体精神精神自由doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.12.047一山水诗与画境相融合，这是王维山水诗的重要特点。
自从苏东坡称赞王维说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”“诗中有画”便已成为对王维诗歌的公论，就是说，王维诗歌真正实现了情趣的意象化或意象的情趣化。
王维的山水诗常常不再仅仅为了“畅神”而作，更是在为了观照自我主体精神而作。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”(《鸟鸣涧》) ①“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”(《鹿柴》)“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”（《辛夷坞》）“野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。
”（《过感化寺昙兴上人山院》）在他的这些诗中，无论你看到了禅，还是看到了空；也无论你看到了静，还是寂，总之，那里都有作者的身影，这是读王维诗常带给人的深刻印象。
“静”、“空”、“寂”、“幽”，使他置身与自然同化的静穆观照中，并与生命的执著与善待构成和谐的统一体。
而且，宗教体验与审美体验，都包涵于生命体验之中。
他常常赋己心于山水，在山水中观照自身，从而表达着自我的精神境界，当然，也就是表达人的精神境界。
自此，山水在人们精神生活中的作用与意义便空前地显露出来。
于是，寄身山水，便在山水中寄托个人的体悟，传达个人自由精神，从而获得彻底的精神满足。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”（《竹里馆》）那份悠闲自足，啸声清越而舒畅，令人自然想起魏晋名士，想到了阮籍。
王维表现出了一种脱俗的情操。
诗人同大自然进行着融洽的交流，他的“弹琴复长啸”有什么意味？“人不知”而为幽篁、明月所知，幽篁及明月有什么奥秘？“人不知”则为诗人所知。
这种物我相知的境界超越了喜、怒、哀、乐的日常情绪，是一种恬淡、闲适、安祥、澄静的境界。
王维的诗之所以能够达成这样的一种恬淡、闲适、安祥、澄静的境界，原因在于他对禅理具有自己的独特体会。
他往往为了外化他的心境，为了寄托他的禅意，兴会神到，欣然命笔。
正如他的许多诗像“人闲桂花落，夜静春山空”、“空山不见人，但闻人语响”、“涧户寂无人，纷纷开且落”等所表达的那样，都是禅意盎然的。
禅宗思想的底蕴，原来蕴涵一种向自然挑战的精神，一种自由无碍地在禅境中往还的精神。
他早年大抵也是怀抱积极用世精神，力图奋发有为，渴望实现自己的政治抱负。
后来因佞臣执政，朝政日趋腐败，政治上的失意与挫折导致政治理想破灭，痛感“一生几许伤心事，不向空门何处销。
”(《叹白发》)“安得舍尘网，拂衣辞世喧。
悠然策藜杖，归向桃花源。
”(《口号又示裴迪》)于是，便以澄静之心去体悟自然与人生，并表达自己对禅理的独特体会。
（《偶然作六首》云：“爱染日已薄，禅寂日已固。
”）他的诗便常以理趣（或“禅趣”）胜。
这自然也要归之于他的笃信佛教，精禅理的信念与修养。
他的山水田园诗中常含禅意，主要表现为空寂幽静、闲适自在的境界。
禅意融入自然美的感性形式之中，使诗情与哲理融为一体，从而使他的诗歌尤其山水田园诗归于天然、空灵、含蓄、幽静。
他自甘寂寞的山水情怀与禅的静默观照合而为一，能于空静中传出动荡，平淡里透出幽深，有一种冲淡空灵的缥缈神韵，遂形成王维山水诗的明秀空静之美。
二王维所创作的大量的山水田园诗，如《终南别业》、《山居秋暝》、《辋川集》二十首、《皇甫岳云溪杂题五首》等，均于山水田园风物的描写中寓含着禅理、禅趣。
《终南别业》云：“中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
”此诗写隐逸生活的闲情逸致，“行到”“坐看”一联，极为人所赞赏。
率意之心，随心所欲，无拘无束，行坐随意，这实际上即禅宗所称道的“任性逍遥，随缘放旷”。
不仅如此，诗人还能能够思接千载、视通万里，表现出宏阔的心胸：“思出宇宙外。
旷然在寥廓。
长风万里来。
江海荡烦浊。
”（《苦热》）他曾购得初唐诗人宋之问的蓝田山庄，精心加以修复营造，构筑了如竹里馆、辛夷坞、鹿柴、木兰柴等二十个景区，此即著名的辋川别业。
别业恬淡宁静，同诗人恬静、闲散的心境相一致，自适自足，尤如安宁平和的“桃花源”。
他与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸傲终日。
辋川的自然山水，净化着诗人的心灵，激发了他的创作灵感。
他便自觉地于自然观照中，将宗教感情转化为审美体验，从而写出既有意境且富禅意的山水诗来，这便是他的有名的《辋川集》二十首。
《鹿柴》、《辛夷坞》、《竹里馆》就是其中的名篇。
再如《华子冈》：“飞鸟去不穷，连山复秋色。
上下华子冈，惆怅情何极。
”惆怅之情常萦绕于心，与他《孟城坳》：“新家孟城口，古木余衰柳。
来者复为谁，空悲昔人有”中的“空悲”意识绾结在一起，始终伴随着王维的生命过程，使他总是怀抱着一种“悲心”，于自然田园之中更深入地感悟自然之真性、真理，并在与大自然之真性、真理的融和契合之中，诗人获得了一种对大自然的清寂、静谧的感受，从而感受到精神的愉悦，同时也得到了解脱。
正如《赠裴十迪》诗所道：“风景日夕佳，与君赋新诗。
澹然望远空，如意方支颐。
春风动百草，兰蕙生我篱。
暧暧日暖闺，田家来致词。
欣欣春还皋，淡淡水生陂。
桃李虽未开，荑萼满其枝。
请君理还策，敢告将农时。
”“山气日夕佳，飞鸟相与还”之意，欣欣然自娱自得之情溢于言外。
再譬如《辋川闲居》和《辋川闲居赠裴秀才迪》这两首诗被前人视为“韵淡神孤”之作，这两首诗歌中的“时倚檐前树，远看原上村”、“倚杖柴门外，临风听暮蝉”的吟咏，表达了“无事人”的“无心”之举，不仅是为隐士写照，为闲居传神，而且把那种闲适散朗的风神写得情韵十足，与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”同一意格。
无心无求而又无事，就要以“平常心”来对待生活。
三王维的诗歌创作以天宝为界分前后期，前期写了一些关于游侠、边塞的诗篇，雄奇壮阔、气势磅礴，如《终南山》：“太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
”如《汉江临泛》：“楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
”后期则主要是写隐居终南、辋川的闲情逸致的生活，表现大自然的幽静恬适之美，和禅意体悟。
《旧唐书•王维传》曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。
王维在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣。
如：“竹径从初地，莲峰出化城。
窗中三楚尽，林上九江平。
软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
”(《登辨觉寺》)“独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
”(《秋夜独坐》)“暮持筇竹杖，相待虎蹊头。
催客闻山响，归房逐水流。
野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。
”(《过感化寺昙兴上人山院》)“轻阴阁小雨，深院昼慵开。
坐看苍苔色，欲上人衣来。
”(《书事》)从上述诗中，我们可以看出：王维的“闲居净坐”一般都带有禅定禅观的目的，但在“净坐”之时又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。
往往在这种心清境静的氛围中，一首首意境优美、含蕴深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。
他在诗中所表现的“空”、“寂”、“净”、“闲”的境界，正反映了这种“自性静净”的追求。
如王维的田园诗《渭川田家》：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄立，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然歌式微。
”诗中描绘薄暮时农村的景色，牛羊归于夕阳，野老倚村荆扉，田夫荷锄语依依，是一曲恬然的农家乐，浓浓地渗透着诗人的审美情趣，表现了追求“净心”的渴望。
王维虽然在后期奉行“无可无不可”、“亦官亦隐”的处世哲学，但他思想上的矛盾并未消除，不过，他能将够将内心的痛苦和矛盾隐藏得较深而又善于转移。
“净心”，在他看来便是寻求这种转移的根本途径。
他于“净”也是一往情深，如“秋山一何净，苍翠临寒城”（《赠房卢氏琯》）、“青苔石上净，细草松下软”（《戏赠张五弟諲》）、“秋天万里净，日暮澄江空”（《送綦毋校书弃官还江东》）、“天寒远山净，日暮长河急”（《齐州送祖三》）“晚知清净理，日与人群疏”（《饭覆釜山僧》）。
王维并非以告别尘世的方式来体悟禅理，追求“净心”，他是“身入世而心出世”，绚丽至极，终归平淡。
盛唐时期，佛教已渗透到了社会生活和思想文化领域。
文士骚客事佛交僧，蔚然成风。
诗人王维也被后世尊之为“诗佛”，与“诗仙”李白、“诗圣”杜甫，共同代表着盛唐诗歌的恢宏气度与辉煌成就。
可以说，王维为后人的精神自由提供了一种“境静林间独自游”的审美之境，这就为现代人在浮躁激进的功利社会环境中安顿自己的心灵营建了又一处“桃花园”。
四王维与孟浩然因诗歌风格相近，素以王孟并称。
他们两人的山水田园诗备受人们的推崇和珍爱。
然而，如果略作比较就会发现，他们的思想意识、审美情趣、乃至表现手法等均存在着显著的差异。
孟浩然一生隐居不仕，而他早年企求“由隐而仕”的终南捷径，他的山水诗也便有寄情于山水而欲青云得路意思。
他那“欲济无舟楫，端居耻圣明”的仕进之心常在，一直处于欲隐不甘、欲仕不能的矛盾中，因而有“不才名主弃”的牢骚，心情总是寂寞不平的。
我们今天读《孟浩然集》，“寂寞”二字显得是那么鲜明。
这样的生活经历就决定了他的诗歌风格以恬淡孤高为主，这与他隐士生涯有着密切的关系。
譬如他的名作《望洞庭湖赠张丞相》：“八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
”[1]P.1638与《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。
白发催年老，青阳逼岁除。
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
”[1] P.1654都表现了他汲汲求仕之情，或因求仕不得的不平之气。
他在《留别王维》诗中流露了世无知音而寂寞惆怅之情，“寂寂竟何待？朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假？知音世所稀！只应守索寞，还掩故园扉。
”[1] P.1643因此，孟浩然的山水田园诗尽管写得很美，但他因不得志而归隐，既归隐又感到无奈，因此，他的诗于旷达淡远中时有抑郁不平之气，于静景中寄寓躁动不安的情绪。
他也有确实写得很洒脱的诗歌，譬如《题终南翠微寺空上人房》：“翠微终南里，雨后宜返照。