第七讲 田野作业经验谈

第七讲田野作业经验谈
田野作业(fieldwork)
田野作业过程(fieldworking)
田野作业者（fieldworker）
田野作业歌
by Sal Biondello
写于美属北马里亚纳群岛首都塞班
迈开双脚，走向田野
接近心目之中的他者
通过阐释他者
重新发现了自我
调查好像一把大头针
把他者的目标钉牢、抓住
再小心地搜集起来
像蝴蝶一样夹进书页
跟在他者形象的后面
经常忘记了呼吸
对他者的感知
就出现在已经看到的模式的背后难道将“蝴蝶”夹在书页里
就能追上他者的微光？
难道用我们的解释
就能驱散自我的迷茫？
不，田野，不仅是一种出发和到位还允许他者摇动我们的文化的微光正是在那摇动的一瞬间
瞥见了他者的文化立场
这，绝非同化
也绝非追求一律
只是在那瞥见的一瞬间
自我已在飞升
一、田野作业的经验（欧美大师实话实说）•“与人交谈不要超过10分钟，因为即使你有
足够的时间，他却没有。

”
•“不要单独接触年轻妇女太长的时间。

”•“不要因喝脏水、受蚊虫叮咬和吃不卫生的食品而焦虑，你会习惯的。

”
•“不要太傻。

”
田野作业的经验（山东学人）
1.要有一种特长；
2.要有亲和力，尽量普通化；
3.善于随机应变；
4.要善于调动对方，引发别人的兴趣或不动声色地转移话题。

二、田野作业的意义
•研究现时社会生活须以今天的田野作业资料为基础，正如研究古代社会生活所用的文献资料也是依凭古人的田野作业一样；
•古人的田野作业有不规范之处，其文献资料须尽量经过现今田野作业的重新校验；•现今田野作业资料可能是留与后人的最宝贵财富；（在理论研究方面多有局限）
•增加对研究对象的感性认识，把握其文化神韵。

第八讲艺术民俗学田野作业的传统与现代之别
人类学田野作业的发端与西方
工业社会的殖民主义活动联系在一起，民俗学田野作业则是从对殖民
主义的反思开始的。

殖民地时代结
束以后，有的人类学派将自己视为
历史的罪人，对他们早期的田野作
业活动进行了深刻的反思批判。

1.田野作业是一种成年仪式\民族志教育
传统田野作业认为，谁要没做过较长时段的田野作业，谁就不是真正的
民俗学者，并不自觉地夸大田野作业
的作用。

如马林诺夫斯基。

现代田野
作业强调要克制与消灭这种心态，以
免伤害对方的心理。

要清晰地认识到
自己的局限，要充分估计到自己的调
查所带给对方的微妙的心理变化（回避、夸大、美饰、表演等）。

何谓民族志？
民族志是一种文化现实，它认为存有多个现实，将古今中外都放在一起是可能的。

田野作业者要在他者文化的上下文中接受民族教育，按照他者文化的现实共识化，从中分析他者文化的思想逻辑，然后寻找他者文化和他者历史的共生关系。

田野作业者与对方当面交谈、共同生活，也是在将对方文化共识化。

杜赞奇：《从民族国家拯救历史：民族主义话语与中国现代史研究》现代社会的历史意识无可争辩地为民族国家所支配。

然而，尽管历史总是属于某个民族，民族本身却是颇有争议的现象。

一个民族内的政权、政治家以及普通百姓并不总是能对本民族应该做什么或意味着什么达成共识……启蒙历史使民族国家把自己看作是一个存在于传统于现代、等级与平等、帝国与民族国家的对立之间独特形式的共同体……与此相反，民族是一个集体的历史主
体，随时准备在现代的未来完成自己的使命……实际上它只是众多认同中的一个，与其他身份认同是可以互变互换的、冲突或和谐的。

2.田野作业是一种经验\一种知识
英国的哈顿与美国的博厄斯强调，书本上找不到的，就要到下面去寻找，下面的东西要是不抢救就永远没有了——颇像现代很多文化人的心态。

现代田野作业者则注意到田野作业者收集资料的过程就是卷入当地生活的过程，而走出自我文化的代价是战胜更渴望维护自己文化的心理。

知识存在于文化承担者的意识中。

应在田野作业中多做一些微观考察，以求准确把握最具有代表性的地方性知识，找到区域民俗的特有感觉。

3.田野作业是一种活动\一种视角
传统田野作业者强调“三宝”——居住，学习语言，参与观察。

认为这是认识他者的唯一途径，与他者同住两三年以上方能消除隔阂。

而对于工作的限度与困难方面的描述有所疏略。

现代田野作业者自认永远是主观的，是以个人揣测去构建当地人的生活，因而应对自己的工作能力与范围加以限定，对自己与当地人的融合限度、工作限度加以说明，应将个人活动提到一个方法论的角度去讨论。

第九讲艺术民俗学田野作业中的田野关系
学者根据田野调查的需要建立起与调查对象的社会关系，其中包
括多层级的人际关系与文化关系。

“田野关系”一语用以强调其重要性，“田野关系”理论主要包
括搭建田野关系与定位理论。

1.搭建田野关系
传统民俗学的办法是把双方关系处理成永久的拟制亲
属或朋友的关系，以稳定地发展田野关系。

尔维护和发
展田野关系的办法，比较成功的是交换人生信息，如身
体状况、婚姻状况等，从人类共性的方面来增加亲密度。

(1)拟亲属关系
(2)熟人关系
(3)官方关系
(4)师徒或拟师徒关系
(5)文化翻译关系
通过官方搭建田野关系的注意点
西方学者在田野作业中多强调学术研究的独立性，不与政府合作。

中国民俗学者一般还是与政府合作的，认为这有利于获取政府部门保管的文献档案，也符合中华传统文化上下交叉的文化传统。

他们往往精明地找到一个“旗号”（项目、任务等），借助政府组织，半替政府工作，半做自己的田野作业。

一般认为，等你与调查对象逐渐熟悉，调查活动逐渐深入时，就要注意追求自己调查的自由性与独立性。

师徒或拟师徒关系的意义
真诚地拜一个师父，融入民俗，自身成为当地民俗传承链中的一环。

以一种小学生的纯净而真诚的心态，保持一种扎扎实实坐下来认真学习的劲头，跟着平民师父学习。

通常，当你高高在上看不起他们的时候，他们也不屑搭理你；当你认认真真地敬师学艺时，他们会对你非常器重。

例1：与路遥教授一起调查河北地区的梅花拳文场武场习俗
建立文化翻译关系的注意点
田野工作中不是只有调查者一个主角，而是与调查者都是主角，二者是平等的。

尤其是在当今社会中，信息渠道极为通畅（广播、报纸、电话、电视、出外打工、旅游、上学等），已初步形成一个开放的全球化语境。

所谓文化翻译，就是在田野工作中，学者要把自我文化翻译给他人倾听，同时又把他者文化翻译给自我文化欣赏，把双方的田野关系上升为双重文化交流与建设的关系。

田野关系中最忌讳的场面是尴尬。

被调查者总是在确定调查活动不会伤害其尊严或危及其生存时才会合作。

调查者需要具备一种十分冷静的学习心态，高度忍耐的理性品质和崇高的人类宽容精神。

2.田野作业者的个人定位
传统的民俗学认为，“定位”就是如何向对方介绍你自己，应把自己定位成对他者有用但
不要太能干的人。

（如有时犯点错误，降低自
己的文化高位，会缩小之间的距离。

）
摩尔根——易洛魁氏族酋长义子
波德尔·马克尔——莱苏岛老妇人的女儿
凯泽——芝加哥黑人的朋友
哈特——澳大利亚蒂维人疯老妇人的儿子
德波尔·马克尔的成功之言
“我们的人民不了解莱苏人，派我来
调查他们的风俗习惯，等我回去的时候，
我将告诉我们的人民我所了解的情况，并
把这些情况写成书。

”
你需要跟对方说明，你不是商人、官员、记者、作家、游客，你是愿意了解他们的
文化、并把他们的文化介绍给自己社会的人。

定位的最高境界是把田野关系处理到
亲如一家的水平。

描述他者与描述自我相结合
现代田野作业理论的实质，是把学者自己当成研究对象的一部分。

田野工作者不仅是与他者文化集团的成员打交道的工具，而且是制造文化含义的关键性工具。

当你开始研究你的田野调查对象时，你也就同时需要开始以同样的方式研究你自己——你需要一边看材料，一边看自己。

当你撰写文本时，你会把你的个人文化（包括你的视角和你的个人知识——你的个人限定性）写进去，作为你描述他者文化这一研究成果中一个不可缺少的层次。

“调查者就是被调查者。

”“你总是背着个人学问的行李去调查。

”
第十讲艺术民俗学田野作业中的调查视角与文本撰写
•现代田野作业者提出了新的田野作业观念：
•提出田野关系与田野叙述的问题，目的是提醒田野作业者应与当地人建立密切的合作关系；
•在学理上彻底转向民众立场，阐释民众知识，寻找适合非西方文化的理论方法；（如2005年北京“民间信仰与社会和谐”学术研讨会上的两种立场）
•取消田野作业者对他者文化的代言人资格；（不要按照书本上得来的“普适性文化”或其他区域的民俗规范来对另一地区的民俗指手画脚，如神庙中诸神的排列。

）
•在民族志撰写方面要求表述他者的文化脉络与文化逻辑，并使自我文化平等地
•理解和善待他者文化。

1.田野作业的定向研究法
（1）采用矩阵法，设立多点。

在一个较小而相对完整的范围内，建立他者文化的资料系统；
（2）在田野作业现场进行限定性文化考察；
（3）专题调查。

2.建立自己的调查视角
调查视角是自我看他者文化的切入点与学术眼光。

（1）做双窗口
把他者文化作为一个窗口，把自己的文化反应做成另一个窗口，同时对两个窗口所呈现的文化反应作分析。

而传统民俗学是单窗口，只观察别人不观察自己，是一
种随意性较强的主观描述。

（2）做田野注释
是对田野调查点和田野信息提供者现场描述，它是今后形成成熟文本的一个组成部分。

（3）采用假设
做“双窗口”的具体操作步骤
（1）花时间适应环境，准备作田野注释；（2）设立双窗口记录格式，记录在一定时间内的五官感受；
（3）画出空间方位示意图；
（4）自觉地去意识多元信息与你对这些信息的主观反应的差异；
（5）试图回答调查中反应的问题，并记录在反应栏中。