师说ppt106

解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语， 这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及 孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。


结构助词 的 古之学者必有师 代词，知识、道理 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 助词，主谓之间， 取消句子的独立 性

之
彼童子之师，授之书而习其句读者
结构助词 的；代词，指代童子



句读之不知，惑之不解 助词，宾语提前的标志 巫医乐师百工之人 代词，这些 这一类 作师说以贻之 代词，他
古人「名」与「字」的关 系，主要有「同训」与「 对文」两种。 (1)同训：即「名」与「 字」，意义相同。如：曾 巩字子固。 (2)对文：即「名」与「 字」，意义相反。如：韩 愈字退之。
操行坚贞，直言无忌， 李白、杜甫、王维、白 居易、王安石、苏轼 屡遭贬谪。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。 纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细 国子监是古代掌管 大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年 。 教育的机构及最高 韩愈三岁而孤，依兄嫂而成 学府。国子监的長 长。早年刻苦为学，博通六 官，称为祭酒。


远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有堕者， 远公①曰：「桑榆之光，理无远照；但愿朝阳之晖， 与时并明耳。」执经登坐，讽诵，词色甚苦。高足 之徒，皆肃然增敬。 （《世说新语．规箴》） 译：远公（释慧远）在庐山中，虽然年老，但讲论 佛法从不停止。弟子中偶尔有懈怠的，远公说： “我好比桑榆上的落日余辉，理当不能照得长久； 只希望你们像朝阳的光芒，随着时间的流转，越来 越灿烂！”手拿经书，登上讲坛高声诵读，声音和 脸色都显得很卖力。程度好的弟子，都面色恭敬， 更加敬重他。（①远公：指释慧远。）
课文分析
古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。
所以
1、表示“‥‥‥的
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学 习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。 耻：意动，“以……为耻”。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已
术业：学问和技艺。 攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。 36、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。 37、理想的书籍是智慧的钥匙。 人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 鲁 迅 2 人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。 —— 席慕蓉 3 做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。—— 萧楚女 4 所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。—— 鲁 迅 5 人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。—— 巴 金 6 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。—— 雷 锋 7 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。—— 周恩来 8 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。—— 吴玉章 9 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。—— 毛泽东 10 错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。 犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。—— 毛泽东 38、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该��
之：代词，代童子。 习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。
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思 考
“古文”
古文运动
苏轼极其推崇韩愈，称其为「文起八代之 衰，道济天下之溺」。
“古文”是韩愈提出来的概念，它取法先秦两汉散文，是一种与 骈文相对立的文章体制。
经百家之书。二十五岁中进 士，累官国子监祭酒、京兆 尹、吏部侍郎等职。宪宗元 和十四年因上表谏迎佛骨， 被贬为潮州（今广东省潮州 市）刺史。
京城的行政長官， 即首都的市長。
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除 吏部为隋、唐中央政府六 弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝 部之首。各部的首長为郎 关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 中，副手为侍郎。
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。
师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。 耻：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足 羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。
是故圣益圣，愚益愚
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
其皆出于此乎？
其：疑问副词，难道；
此：介词，从。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者
道：学问道德水平。
则：表并列连词
羞：可羞愧。
盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。
巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列，不齿，不以为伍。 乃：竟然，却
及：赶得上。
其：副词表反问，难道？
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
耻学于师
佛老思想的流行 门阀制度的沿袭 韩愈利用李蟠向他请益的机会， 撰写这篇文章，强调从师问学的 重要性，希望能藉此扭转社会风 气，以重振师道。
思 考
古 道
学必有师
学无常师
三人行，必有我师焉；择其 善者而从之，其不善者而改 之。 ——《论语·述而》
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古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者 ，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师 之。吾师道也，夫庸知其年之先后 生于吾乎？是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。



于


夫庸知其年之先后生于吾乎 介词 在、 比 介词 向 而耻学于师 介词 对于 于其身也 介词 在、从 其皆出于此乎 不拘于时 介词 ，表被动，被

师者，所以传道受业解惑也句末语气助词 也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤
与 “者”连用，表判 断

句中语气助词，表停顿

句末语气词，与 “欤”连用，加 强语气
（dòu） （xiāng） （tán） （dān） （zhuàn） （wū）
解 题
“说”是一种议论 文的文体。
说者，释也，述也，解释 义理而以己意述之也。。
说 师
“师”意为从师
10
思 考
韩愈为何写《师说》?
11
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆通习之。不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
虚词总结归纳

而


人非生而知之者 连词，表承接 连词，表转折 惑而不从师 授之书而习其句读者 连词，表并列 连词，表修饰 则群聚而笑之 与“已”连用，表陈述语 如是而已
气



其


代词 那些 其为惑也，终不解矣 代词 他 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 代词 他的 其皆出于此乎 副词 表揣测语气 大概 其可怪也欤 语气词 加强语气
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
人们更加不追随老师学习。 “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂 ，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 奋勇不顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌 讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱。
(1)文起八代之衰：指提倡古文，遏抑华靡文风。 古文运动的倡导者，他同柳宗元一起提出“文以载 (2) 道济天下之溺：指排斥佛老，中兴儒家道统。 道 ”的观点。道即为儒学道统，即文章要以儒家思想为旨归。 （八代指「魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐」）
•韩愈是
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思 考
“不拘于时”
耻学于师
士大夫之族，曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣 益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也 ，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句 读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之 族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰 ：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐 师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪也欤！