从“道”“器”“用”看中华优秀传统文化

文化纵横WENHUAZONGHENG 团结
2020.01
其原文如下：
半壁东南三楚雄，刘郎死去霸图空"尚余遗业艰难堪，谁与斯人慷慨同"塞上秋风嘶战马，神州落日泣哀鸿。

何时痛饮黄龙酒，横揽江流一奠公。

然而，这不影响孙中山对中国传统文化具有独到的见解#在他看来，古今中外的书籍是为现实服务的，是为今人所用的#有如《孙文学说•行易知难》所指出：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有；则在学者正当宝贵此资料，思所以利用之。

如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调査，而使古人为我书，。

”书，实为后辈
照的准则。

孙中山对中西文化有辩证的审视。

他赞美西方的物质文明，更推崇中国修齐治平的古代哲学的用。

文化一人士提出“全盘西化”论调的时候，孙中山毅然起而发声：“我们固有的东西，如果是好的，当然要保存，不好的才可以放弃。

”且强调传统文化中的有利国家的稳定发展，坚信：“有了好的道德，国家才能长治久安。

”没有书香，有（借鉴不能，回归不可返祖。

他
忠孝所的现代阐释，是对新文化审视的结语，不乏唯物辩证的思想之光。

晚年，他一再强调：“欧洲的文化是霸道的文化，但是我来轻视霸道的文化。

还有一种文化，好过的文化，这种文化的，是仁义德。

用这种仁义道德的文化，是感化人，不是压迫人，是要人怀德，不是要人畏威。

这种人怀德的文化，我们中国的古话说是行王道。

所以亚洲的文化就是王道的文化。

他奉劝日本人不要做霸道文化的“鹰犬”，要做王道文化的“干城”。

阐明“中国从前讲修身，推到正心、诚意、格物、致知，这是很精密的智识，是一贯的#像这样很精密的智识贯的，都是中国所固有的#我现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有智识、一贯的道理先恢复来，然后我们民族的精神和民族的地位都可以恢复。

”
对华夏文化的推崇与敬仰，孙中山可谓自始至终。

他的《家事遗嘱》，文字朴实而意味深：“余因尽瘁国事，产。

所遗之书籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋庆龄，以为纪念。

”善也，伟哉！人谁曾到，孙中山把“书籍”产的第一位？这在悠悠的中国历史上，可曾找到第二人？聽（王杰，广东省社会科学院研究员，民革中央孙中山研究会顾问/责编刘玉霞）
中国义的文化资：首先是中华民族五千多年博大精深的优秀传统文化（二是马克思主义指导思想；三是90多年来党领导人民在、建设、、实中的上的文化传统。

（方克立）坚持走中国
义的文化，是以克思义为指思，以中华优秀文化传统为深根，以文化为
，以外来文化为有的文化。

只有沿着这条发展道路，深中国特
义的文化资，
能不断实现中华文化的，不断实现中国共产党和中国人
的伟大精神，为实现中华
族伟大复兴的“中国”扌
续不断的巨大精神力量。

中华优秀传统文化是中华在史实中的种优秀文化的总和，包括哲学、宗、艺术、科学等。

中华优秀传统文化在中国人的心灵中，在中国人的物中，
用在中国人的日中，是
成我们的观念系统和意义系统，决定我们对世界的理解和想象，我的意
的的根，是决定我们之所以是“中国人”的最本质的东西。

中华优秀传统文化的，是物文化、
文化精神文化的类行，者从地、、
学思想-仰-
-
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从“道”“器”“用”看
中华优秀传统文化
◎李广良
文学艺术、科学技术等方面进行考察，这些考察各有其学术和思想的合理性#但基于中国文化的内在思想，我想从“道”（精神）、“器”（物质）和“日用”（三个）层面进行阐释，这是因为中国文化就是从“道”、“器”、“用”三个方面展开的，据此我把中国文化分为“弘道文化”、“器物文化”和“日用文化”。

“弘道文化”就是以“道”为“最崇高的概念”和“最基本的原动力”，（金岳霖，《论道》）而以“文”为“道”的表现形式和载体。

所谓“文”是广义的，不仅包括儒佛道等各文字，也包括一切艺术形式，乃至“天文”、“地理”之“文”，这里所谓“道”亦是广义的，不局限于道家之“道”，亦不局限于伦理道德之“道”。

“器物文化”主要体现在中国人所的器物上。

“器物”一方面
示物质本身固有的“物性”，一方面彰显人作为主体的技艺和念，以“技”而“进乎道”，也可以在“日用而不知”中实现其文化。

“日用文化”是日常中的文化，从的
、、、，从物、
、行、、日、、、行的各个方面。

“道”、“器”、“用”三者、用，从而形的“中华文化”。

就“弘道文化”而言，中华文化就是以“五经”、《老子》等为代表的哲学、和艺术经典。

这些是“中华文明”的文本源头，是世中国思想、和艺术的，
是中国社会和国的“大本大法”。

在这些经典的背后，是中华民族的“大智慧”，是中国人“人文化成”的“生活”、“生存”的“大道”，是在“天地之间”的“”的揭示，是“阳刚”与“阴柔”交感之际的无限生机。

进入这些用汉字书写的经典的世界，是继承弘扬中华文化的主要路径。

就“器物文化”而言，中华文化就是中国人生活中所使用的一切器物，从石器、青铜器、瓷器、竹筷到城郭墙垣、秦砖汉瓦、笔墨纸砚、钟磬饶D、衣帽鞋袜、刀剑斧钺等的一切事物。

这
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些以泥土、矿物、木料、蚕茧等为原料的“造物”，或精美或简陋，或温柔或质朴，但都在中国人的“生活世界”中起着喂食、滋养、敲击磨炼、粉碎、容纳、支撑的作用，即使旧了破了，成了毁了，也还能支撑和维系新的存续％在所有这些“形而下”的“器”之上的，就是永恒的生存之“道”。

中国人素有“惜物”的情感，这既是对“物”本身的珍惜，更是对人与物之通达的珍惜。

就“用文化”而言，中华文化就是中国人的生活，、养生、耕种劳作、吃饭饮酒、读书写字、、逢年过节、、身御侮等都是％由此形成了“舌尖上的中国”、“床头炕边的中国”、“山林田园的中国”、“社稷宗庙的中国”和“红白喜事的中国”％，江山代谢，中华文化的“道”就在百姓的用之间，《中庸》云：“夫妇之愚，可以与知焉，及也，人有所不知焉。

”
的是，这都在的生活主流中。

就“道文化”而言，经典虽有人念诵，但是一种“”和“补充”，5
以支持我们的“文化自信”，习惯于依据西学的概念、思想框架和学术方法“诠释”中国经典的学术界，使得经典失去了活的生命，因而既不足以为现中国人的生存提供有价值的精神支持，更无法为人类共同问题的解决贡献“中国智慧”和“中国方案”。

更加危险的是，人们经常在有意无意地“虚无”中国的历史，导致霍去病、岳飞都面临着“下架”的危险％
就“器物”而，当代中国近乎全面实现了“现代化”。

从衣物、家具、文具、乐器、交通工具、工业机械到建筑等等，生活中所使用的一切器物，最多只是有一些“中国元素”而已％大概除了碗筷、茶具和一些厨具以外，传统中国日常生活的器物多数已经只能从记忆和典籍中去寻觅了％古城墙、老街、老屋被拆除了，是的，或以在所谓形似而神非的“古镇”。

古衣冠没有了，所有人在正式场合都穿着“西”（少数民族人士除外），甚至乡村的墓地都毁“平坟运动”之中。

就“日用文化”而言，我们的传统文化也几乎全部沦陷，城市中％除了饮食以外，传统生活的容乎失，存活下的往往以残缺或扭曲的形式存在着。

从乡村到城市，从出生到死亡，交共，从
传，一切可以称之为“传统文化”的东西都是全的，“不精不诚”的％即使传统的汉语文，也是，“不
缕”了，我们几乎已经不会用汉语“说话”了％还在用，但的美、意、“韵味”、力量和善性却没有了。

正因为如此，“，日月同天”才显得人心魄，1了中传统的，同也了当中国文化的“粗鄙无文”。

在这的中，中传统文化？十八大以来，近平总书记发表了一系
，党和国家在《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》等文件中也做了系统、制度性的安排，当务之急是加以贯彻落实％但体制性的活是中华文化新生的“增上缘”，我们还须从“道”、“器”、“用”三个方面让中华传统文化真正进入我们的生活，在我们的精神生命和日常生活中鲜活起来，实实在在地发挥作用。

从“道”的角度来说，就是实现经典的真实归，让我们的思想生命和智慧生命接回到华夏世界的雄奇峻岭，以“抒愤”，“”，“神其灵”。

丿“器”、“用”的角度，那就是让中的精神分地显现在我们创造的器物中，自由地通达于我们的日常生活中，在每一首乐曲、每一篇文章、每一次演说、每一块招牌、每一个设计、每一件产品、每一栋建筑、每一场礼、每一次纪念仪式上奏响、回荡，闪耀光芒。

聽（李广良，云南师范大学政法学院教授/责编刘玉霞
）。