10.第十讲 黑格尔：绝对精神
关于黑格尔绝对精神的浅析
关于黑格尔绝对精神的浅析09哲学 11090115 周云绝对精神是黑格尔思想的中心，在他的哲学思想体系中，绝对精神是世界的本源，是人类精神生活的最纯粹的体现。
在这里绝对精神就是上帝，在我们日常生活中上帝是不会轻易现身的，但是推动世界的发展、人类的进步、国与国之间的战争，这些都是上帝在背后的策划，是所谓的“理性的狡计”，而绝对精神在黑格尔看来就是上帝的替身。
用马克思的话说，这种观点是唯心主义的。
对于这个绝对精神和上帝我们也不能找出任何确定的物质，那说到底也是鬼扯，但我还是很欣赏黑格尔建构了绝对精神的整个体系这个事件本身以及其中的几个观点。
下面就来浅谈一下黑格尔绝对精神中的几个概念。
首先，他认为绝对精神有三个层次——艺术、宗教、哲学。
在每一个时期这三种方面都会出现，但这三者地位不同，在历史上呈现一个递进的关系。
从艺术上升到宗教再到哲学，最后哲学才能是最终把握绝对精神的，当然这里的哲学是特指黑格尔自己的哲学，这无疑是把绝对精神神秘化了。
在艺术这个方面，黑格尔认为一个好的艺术家要追求一个美的理想，你所设计出来的艺术品应该都是为了靠近这个美的理想，而不是把一些感性的东西塞进概念的框框里，我认为这是对艺术家非常高的要求，但凡是按照这个标准来做的，最后一直在努力靠近你的美的理想的艺术家都会有惊人的作品问世。
还有一个关于自然美的概念，在黑格尔看来自然本身并没有美不美的概念，你看自然之所以是美的是因为你带着美的眼光去看的，那如果你看到自然的科学性，是因为你带着科学的眼光去看的。
我初读时想要反对他这个观点，可是细细一想，也觉得无从下手。
在宗教方面，可能是因为黑格尔信基督教，所以他备外推崇基督教，他认为基督教是宗教里最高的境界，但对于我这个无宗教信仰的人来说，这些理论都是不可信的。
特别是他写道关于那些给人启发的故事只是在引人入门，等你真正进入基督教后你要有自己的信仰，要有自己的体验。
我认为这里的关键是你有信仰基督教的前提，对于那些不信的人根本就是在扯淡嘛。
简述黑格尔的哲学观
简述黑格尔的哲学观
黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国哲学家，其哲学观念对后世哲学产生了深远的影响。
以下是黑格尔哲学观的简要概述：
1. 辩证法：黑格尔提出了著名的辩证法，认为事物的发展是通过矛盾的对立和统一来实现的。
他强调事物内部的矛盾冲突推动着事物的发展和变化，最终达到新的统一状态。
2. 绝对精神：黑格尔认为世界的本质是“绝对精神”，即绝对自我意识的发展过程。
他将宇宙、历史和个体人的发展都视作绝对精神的展开和实现。
3. 历史哲学：在黑格尔看来，历史是自由意志的发展过程，是绝对精神自我实现的历程。
他强调历史的连续性和目的性，并认为历史的发展是朝着更高形式的自由和理性不断前进的过程。
4. 国家和权力：黑格尔认为国家是绝对精神的一个重要表现形式，国家是理性的具体实现，是历史发展的产物。
他强调国家的重要性，并赞扬普鲁士国家的组织和管理。
黑格尔的哲学观念强调了发展的历史观和辩证思维方式，并对后世的哲学、政治理论和社会科学产生了深远的影响。
从黑格尔的《历史哲学》，来看黑格尔的绝对精神
从黑格尔的《历史哲学》，来看黑格尔的绝对精神转载自：独视角「它（理性）既是自我生存的惟一基础和绝对的最终目标，又是实现这个目标的有力的权力，这个目标不仅展开在自然世界现象中，同时展开在精神世界的现象，即世界历史之中。
」——黑格尔黑格尔在他的《历史哲学》中企图运用辩证思想凝聚世界万象，据以揭示出现实世界的本源，黑格尔称之为对于历史的哲学或思想的考察。
黑格尔将理性超脱于康德知性思维能力范畴，使理性成为一种实体（the substance），一种实现宇宙目的的无限力量。
换言之，理性用于掌握概念的无限性，并成为一切合理性事物存在的基础。
诚如黑格尔的名言：「凡合理的（rational）东西皆是现实的（real），凡现实的东西皆是合理的。
」看似杂乱无章的精神现象，如果以思辨概念来掌握它们，则必能理解其理性规律。
黑格尔指出三种考察历史的方法：原始的历史（Original History）如诗歌一般直接记述历史事件的所见所得。
反思的历史（Reflective History）是对于政治、艺术、法律、宗教等历史资料的编簒整理，具有历史学家个人的批判性。
至于哲学的历史（Philosophical History）则是致力于呈现真实的历史，但其真实性必须系之于理性之上。
对于历史的整体性掌握表彰一种看法，即世界历史是人类的精神业绩，世界精神的发展是合理且必然的进程。
就黑格尔而言，哲学家与史学家的最大差别在于前者赋予历史以客观合理性，后者则赋予历史以自身的主观意见。
哲学家确信理性统治人类思维，因此理性也统治世界以及世界历史，哲学家所从事的是「化多为一」的思想工作，旨在揭露隐含于杂多的历史现象之下的必然性真理。
世界历史将繁多种类的欲求、利益及行动，当成为达到它的目的所用的工具及手段，此种见解即黑格尔《逻辑学》中所指涉的重要概念「理性的狡计」（the Cunning of reason），当理性以所有客体为手段，展现自身目的于精神现象的杂多之中，理性的无限性蕴涵于知性有限性之中，在有限性的客体依其倾向与其他客体彼此消耗时，理性藉此而实现其自身目的，正如老子的天道：无为而无不为。
这个最深奥的哲学问题简单得令人无法想象：答案就在问话中
这个最深奥的哲学问题简单得令人无法想象：答案就在问话中世界的统一性问题或说世界统一于什么，毫无疑问是世界上最深奥的哲学问题。
黑格尔曾说，凡是配称为哲学的学说都必须回答世界的统一性问题，否则就不配称为哲学。
比如他自己的哲学认为，世界统一于绝对精神。
什么是绝对精神呢？绝对精神在宇宙万物诞生前就已经存在。
绝对精神先是纯逻辑运行，然后产生了自然界，产生了人类和人类精神。
绝对精神产生了宇宙万物，宇宙万物又复归于它。
绝对精神有自己的发展规律，它不论在哪个阶段都是按照正——反——合的辩证规律发展的，先有正概念，正概念向反面转化产生反概念，然后是正概念与反概念相互综合。
绝对精神展开就是整个宇宙。
又如佛教哲学，认为世界统一于梵或空。
这种哲学认为，我们周围的大量事物和事件不过是最终实在的不同表现而已。
这种实在就是所谓的梵，即梵被认为是所有事物的灵魂或内在的本质。
梵是无限的，超越所有的概念；既不能用理智来理解它，也无法用语言来描述它。
“梵没有开始，至高无上，既超越是，又超越不是。
”佛教哲学所主张的实在，本质上是空，但是这种空完全不同于虚无主义经常提出的主张。
它只是说明人们头脑所形成的关于实在的所有概念归根结底是空的。
实在或者空本身并不是一种什么都没有的状态，而是所有生命的源泉，是所有形式的本质。
再如朱熹哲学认为世界统一于太极。
朱熹是理学的集大成者，理学在中国哲学史和思想史上占有很重要的地位。
理学家认为，凡事物里面都有个理，理的总和叫太极，世界统一于太极。
朱熹说：“事事物物，皆有个极，是道理极致。
总天地万物之理，便是太极。
”太极是至高的，又是无所不包的。
它包括了万有的万般之“理”，又是一切“理”的概括，因此称为“太极”。
再如，马克思主义哲学认为世界统一于物质，亚里士多德哲学认为世界统一于神，柏拉图哲学认为世界统一于善，等等。
世界的统一性问题即是世界的本源问题，哲学上研究世界本原的学问叫哲学本体论。
亚里士多德在其号称第一哲学的专著《形而上学》中说：“一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系作者：王昕来源：《青年生活》2019年第06期绝对精神的本质是什么？绝对精神是德国黑格尔用语。
在黑格尔哲学中，绝对精神是客观独立存在的某种宇宙精神，这种精神实为一种逻辑思维，是脱离了人并与客观世界相分离的，只以概念形式表现出来。
绝对精神是先于自然界和人类社会永恒存在着的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现。
绝对精神是一种活生生的、积极能动的力量。
黑格尔认为，精神从来没有停止运动，它永远是在前进运动着，精神的辩证运动就是“概念的内在发展”。
精神由于自身包含着内在矛盾，使它不断地自我否定而向前进展。
绝对精神自我发展经历三个大阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。
第一阶段是逻辑阶段：在自然界和人类产生之前，它是纯逻辑概念的自我推衍;第二阶段是自然阶段：绝对精神外化为自然界：第三阶段是精神阶段;绝对精神自我否定，转化为精神并返回自身。
先后表现为主观精神，即个人意识，客观精神，即社会意识，绝对精神，即返回自身。
精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。
当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现.如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。
这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。
它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。
这就是“绝对精神”.物质的东西看到的只是“现象”，需要透过现象看本质——它们本质上都是精神的。
黑格尔的艺术观则认为艺术美的本质是理念的感性显现，而“感性观照”的形式就是艺术美的基本特征。
艺术是绝对精神某一阶段的外在表现。
第一，美或艺术是理念、概念与客观实在的统一。
这种美的理念，便是概念与实在、普遍与个别、本质与现象的统一。
第二，美或艺术美的本质是理念与感性显现的统一。
艺术的内容就是理念艺术的形式就是诉诸感官的形象。
首先，艺术存在于人类自我意识中的第三阶段：“绝对精神阶段”，在绝对精神阶段中，人类对真理的认识由艺术到宗教到哲学，艺术是通过使用感性手段来呈现真理的最初阶段，只有发展到哲学阶段，人类的主体、客体、感性与理性才得到统一。
理解黑格尔绝对精神的几个维度_张典
第21卷第3期(2009年3月) 山西高等学校社会科学学报S OC I A L SC I E NCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANX I V ol .21N o .3(M ar .2009) [收稿日期]2008-12-02[作者简介]张 典(1970-),男,湖北天门人,复旦大学哲学学院博士后流动站博士后、副教授。
理解黑格尔绝对精神的几个维度张 典(复旦大学哲学学院博士后流动站,上海 200433)[摘 要]路德的宗教改革与法国启蒙精神产生了德国古典哲学,黑格尔是德国古典哲学的集大成者。
黑格尔哲学完成了一个封闭的圆圈,不管黑格尔哲学怎样复杂,其基本上还是一种精神人格的类型学。
黑格尔认为是绝对精神成就了顶峰,把顶峰说成为一种精神人格。
将几位德国精神的代表与黑格尔作比较是理解黑格尔绝对精神的关键。
[关键词]黑格尔;绝对精神;理解;维度[中图分类号]B516.35 [文献标识码]A [文章编号]1008-6285(2009)03-0025-04 黑格尔,德国古典哲学的集大成者,完成了一个封闭的圆圈。
在《哲学全书》的《精神哲学》这部总结性著作中,客观精神的经由艺术、启示宗教上升到哲学,绝对精神成为哲学、理性的理性、理性的白昼,在这永恒的白昼中没有黑暗,亚里士多德式的自在自为的宇宙灵魂的实现,隐特来希Entelechie,古希腊的外在理性内在化德意志精神的绝对自由,绝对精神成了道成肉身的神,历史就此终结。
黑格尔的绝对精神的发展就是一个封闭的自在自为的线形发展的封闭圆圈。
其实,黑格尔认为绝对精神只有两个本质性发展阶段:古希腊的理性与德意志新教的虔敬主义。
不管黑格尔哲学怎样复杂,其基本上还是一种精神人格的类型学。
黑格尔多处说,人不能超越他的时代,黑格尔在《逻辑学》的结尾,阐释绝时候指出,“如果科学从人的活动的如此广泛的丰富性中只知道那种可以用‘需要’、‘一般需要!’的话来表达的东西,那么人们对于这种高傲地撇开人的劳动的这一巨大部分而不感觉自身不足的科学究竟应该怎样想呢?”[3]89再次,要通过自然科学的发展去解决。
黑格尔的艺术终结与绝对精神
黑格尔的艺术终结与绝对精神作者：杨臻旎·璇来源：《文存阅刊》2017年第02期摘要：近30年来，艺术终结命题一直是知识界热议的焦点，而黑格尔是最早提出这一观点的哲学家，他凭借哲学体系自然推衍出了艺术终结论，由此引发众多争议，争议焦点是“艺术终结”是否意味着“艺术死亡”。
如克罗齐从这个命题理解到的是死亡，而鲍桑葵的观点与其相悖，他认为是一种状态，即哲学体系的逻辑推衍，更是艺术命运的预测。
关键词：黑格尔；艺术的终结；绝对精神一、黑格尔艺术终结命题的生成艺术终结这个命题，追本溯源，验证了黑格尔对艺术的思考。
从《美学》这本书解读，内容涉及对艺术作品短小精炼的分析。
由此黑格尔被称为现代艺术史之父。
黑格尔在他的思想已经在后来的著作中分析到艺术。
例如，1807年，他出版的《精神现象学》在那时他对艺术的理解还未到达哲学层面，只是单纯提到了艺术。
之后的十年，《哲学全书》问世，单独在一个部分列出了艺术，艺术所代表的是绝对精神的一种表现形式。
由于这个部分在全书的篇幅很少，只是从7节，作用等同于提纲挈领。
对他的艺术思想的分析也是来源于这两本著作。
黑格尔的《精神现象学》第一次介绍整个哲学、逻辑的一般自然哲学的精神和哲学。
自然哲学和精神哲学两者互相平行。
自然哲学和精神哲学结构被破坏，而现象学也不再是一个整体，而成为一个“主观精神”在哲学的一部分[1]。
主观精神和客观精神和绝对精神是精神的哲学的三个部分。
第一个绝对精神的表现是艺术，它负责连续性，即客观精神。
同时它也是绝对精神的一个家庭成员，绝对的精神内核。
第三部分“精神哲学”，黑格尔说：“第一次绝对意识有其形状，它直接产生有限的艺术因素。
也就是说，一方面，共同对外的工作绝对是意识到存在的主体工作，冥想和崇拜的主要工作。
然而，另一方面，它是一个特定的反射，是理想的绝对精神是隐式的，理想的，或在一个特定形状的主体精神，其自然直接性，只是一个象征，动态精神表达想法和变化的概念，这形状的角度来看，和只显示：这是形式或形状的美丽。
黑格尔绝对精神 英语
黑格尔绝对精神英语Blacker's Absolute Spirit in EnglishOverviewG.W.F. Hegel, the father of modern German philosophy, emphasized 'absolute' as the key word of his philosophy. He believed that the development of human beings from simple consciousness to concrete reality was an absolute spirit that governed the historical and logical development of the world. His view of absolute spirit provides a powerful explanation of human progress and human history.Blacker, the successor of Hegel, further developed the concept of absolute spirit. He believed that the absolute spirit is a 'spiritual reality' in which all beings live and move, and that the absolute spirit is the 'key' to understanding the world. In addition, he argued that the absolute spirit is the source of all morality, knowledge, and creativity, and that it also has an active role in the development of human beings. ContentBlacker's absolute spirit is a spiritual reality that is composed of a unity of opposites. According to him, the absolute spirit is 'the totality of all knowledge, being and activity'. It is the source of all knowledge and creativity, and is theultimate explanation of why the world is the way it is. He further argued that the absolute spirit is the source of all morality, as it is the only way to make sense of the good and evil in the world.Blacker also argued that the absolute spirit is the key to understanding the world and the meaning of life. He believed that it is the only way to make sense of the world's development and its future direction. He argued that the absolute spirit is the source of all knowledge and creativity, and that it is also the source of all morality and creativity.Blacker also argued that the absolute spirit is the basis for understanding the relationship between individual freedom and the collective good. He believed that the absolute spirit is the basis for understanding the connection between human beings and the natural world. Finally, he argued that the absolute spirit is the basis for understanding the development of the individual and the future direction of human history. ConclusionBlacker's view of the absolute spirit is an important contribution to modern philosophy. He argued that the absolute spirit is the basis for understanding the world and the ultimate source of all knowledge, creativity and morality. He believedthat the absolute spirit is the key to understanding the relationship between individual freedom and the collective good, as well as the connection between human beings and the natural world. Finally, he argued that the absolute spirit is the basis for understanding the development of the individual and the future direction of human history.。
黑格尔“绝对”与“精神”的哲学内涵
作者： 付威
作者机构： 沈阳师范大学马克思主义学院,辽宁沈阳110034
出版物刊名： 理论界
页码： 114-115页
年卷期： 2010年 第6期
主题词： 物自体 实体 绝对 理性 精神
摘要：本文以哲学界对黑格尔绝对精神的不同理解为背景,从康德入手引出黑格尔为什么要提出绝对精神,并理解绝对精神及＂绝对＂与＂精神＂的内涵。
在阐述＂绝对＂的哲学内涵时借斯宾诺莎的实体及康德的物自体进行了发展和比较,在对＂精神＂的哲学内涵进行阐述的时候是通过对精神本身的理解及对精神与理性的区别来完成的。
黑格尔指出：世界上的一切都是绝对精神的外在表现。
黑格尔指出：世界上的一切都是绝对精神的外在表现。
内涵黑格尔心中有一个'世界之神'，它创造了这世界上一切东西。
物质的、精神的东西都从它那里产生，最后又都返回到它那里去。
但是黑格尔所说的这个'世界之神'，并不是像基督教中的上帝那样的存在物。
他把'神'理解为一种'精神'。
在黑格尔看来，精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。
当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现。
如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。
但是这个'精神'，又不能等同于哪一个人的'精神'。
这种精神是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。
它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。
这就是'绝对精神'。
所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包括山川河流、动物植物，人类社会……都是绝对精神自己展开、自己实现的结果。
也许有人说，这些东西明明是物质的嘛!但黑格尔指出:你看到的只是现象，你得透过现象看本质--它们本质上都是精神的，这些现象都是精神的现象。
三个阶段1.逻辑阶段这一阶段是自然界、人类社会出现之前的阶段，绝对精神在这一阶段是概念之间、范畴之间的转化。
在这一阶段中，按照正反合的发展过程，又分为三个阶段，即存在、本质和概念。
存在，是黑格尔哲学的出发点，是'一'，是'虚无'。
2.自然阶段绝对观念转化为自然界，绝对精神表现为感性事物的形式，自然界的外壳束缚了绝对精神。
分为机械性、物理性和有机性三个层次。
在进入有机性之后，产生了人类精神，绝对精神的发展便进入到了精神阶段。
3.精神阶段绝对精神否定自然阶段中自然界的束缚，回复其自身，是其发展的最高阶段。
先后表现为主观精神(个人意识)、客观精神(社会意识)与绝对精神。
绝对精神通过艺术、哲学、宗教三种形式认识自己。
绝对观念是什么意思
绝对观念是什么意思
绝对观念又译为“绝对精神”。
德国唯心主义辩证法大师黑格尔的哲学用语。
指世界万物的精神本原。
黑格尔认为，在自然界和人类社会出现以前，就客观地存在着一种精神，他称之为“绝对精神”或“绝对观念”。
其所以“绝对”，是因为它不是个人的精神、人类的精神，而是宇宙间万事万物的精神。
它是世界万物的始基和本质，万物是它运动变化的产物，是它的表现、外化。
绝对观念的运动变化经历三个阶段，即“逻辑阶段”、“自然阶段”和“精神阶段”。
构成黑格尔哲学体系的逻辑学、自然哲学、精神哲学，分别描述了“绝对观念”在各个阶段中的变化情况。
在第一阶段，绝对观念以纯逻辑概念的形式存在和发展着，经过“存在”、“本质”、“概念”三个小阶段的发展，完成了整个“逻辑阶段”的发展过程，进入了第二阶段即“自然阶段”。
在第二阶段，绝对观念不再以原先那种纯概念形式存在和发展了，而是把自己“外化”为自然万物，体现在自然界的存在发展之中。
绝对观念在自然阶段经历“机械性”、“物理性”和“有机性”三个小阶段发展后，在“有机性”阶段的最后出现了人，表示绝对精神已超出自然界，将自己“外化”为人类社会，进入了第三阶段，即“精神阶段”。
黑格尔绝对精神
黑格尔哲学体系的第三部分是“精神哲学”， 其内容是对“绝对精神”在其自我发展过程中第 三个基本阶段——精神的描述。精神是纯概念、 纯范畴与自然、物质的统一，它既不象在自然阶 段中处于一种格格不入的状况下，也不象在逻辑 阶段中处干一种绝对抽象的状态，它是两者的结 合，是“绝对精神”自我发展的最高阶段。在这 一基本阶段中“绝对精神”也通过三个阶段而发 展：“主观精神“”客观精神“和”绝对精神”。
绝对精神是无限的、完全自由的、神圣的精神。 黑格尔认为在自然界和人类出现之前就存在着一种精神 或理性，这种精神既不是一个个人的精神，也不是人类的精 神，而是整个宇宙、整个世界的精神，因此，黑格尔把这种精 神称之为“绝对精神“或世界精神”，说它是全部现实世界的 灵 魂，是一切现存事物的唯一源泉；世界上任何现象，无论自然 的、社会的以及人的思维的现象，都是它的表现，都是从它派 生出来的。 黑格尔往往把“绝对精神叫做上帝，但他所说的上帝并不是具 有个别人所具有的那种人格，因为上帝不是有限的个人；说上 帝有人格，那也只是说上帝是精神，并且只是说上帝是完全的 精神，而不是说上帝是有限的精神。
“绝对精神“”的意识或认识分为三个阶段，即艺 术、宗教、哲学。这三者的内容和对象都是“绝 对”，只是就认识“绝对”的形式而言才有区别。 • 艺术是认识“绝对”的第一个形态，艺术是对精 神、思想自身的一种感性直观的认识。 • 宗教是对精神、思想自身的一种敬畏和崇拜；宗 教高于艺术。 • 而哲学又高于宗教，因为哲学乃是以适合于精神、 思想自身的形式——概念——而认识自己。“哲 学是宗教与艺术的统一。”它使艺术的外在方式 通过宗教而成为“自我意识着的思想”，使二者 中被分散了的东西结合为一个整体。
“绝对精神”在自然阶段中所表现的形式，不是过去 那种纯概念的形式，而是感性事物的形式。黑格尔在 “逻辑学”中所说的，是不沾染丝毫现实的纯思想、 纯概念的运动。但但自然哲学”中，思想、概念则披 上了自己所建立起来的自然的、物质的外衣而成为有 外壳包藏着的思想、概念了。因此，在这个阶段中 “绝对精神”乃是在自然、物质背后秘密地进行运动 和联系。 黑格尔认为“绝对精神”在自然阶段中经历着下列三 个阶段：“机械性“物理性“和”有机性”。
黑格尔的自然哲学名词解释
黑格尔的自然哲学名词解释引言：黑格尔是德国哲学家、思想家，被誉为德国唯物主义哲学的奠基者之一。
他对哲学、历史、逻辑等领域都有着重要贡献，也对自然哲学进行了独特而深入的思考。
本文将解释黑格尔自然哲学中的几个重要名词，以便更好地理解他的思想体系。
一、辩证法（Dialectic）辩证法是黑格尔思想中的核心概念之一。
它源于古希腊哲学，代表了对事物发展的观察和分析方法。
在黑格尔的哲学体系中，辩证法是指矛盾的统一发展过程，对事物的认识和理解是通过矛盾的冲突、对立的综合来实现的。
辩证法强调相互作用和转化，通过矛盾的解决和统一，事物才能不断发展和进化。
二、认识论（Epistemology）黑格尔的认识论观点强调主观与客观之间的互动。
他认为认识不仅仅是对客观事物的反映，而是主体与客体的相互作用。
黑格尔主张通过主观精神的活动，能够更好地认识客观事物，并从中获取智慧和真理。
他将认识分为感性认识和理性认识，认为理性认识才是真正的认识，能够揭示事物的本质和内在规律。
三、逻辑学（Logic）逻辑学在黑格尔哲学中占据重要地位，他的逻辑学被称为“辩证逻辑”。
黑格尔对传统逻辑进行了批判和超越，提出了一种综合了形式逻辑和辩证法的思维方法。
他认为，传统的以二分法为基础的逻辑无法捕捉到事物的变化和复杂性，而辩证逻辑则能够更好地揭示事物的矛盾性和发展过程。
辩证逻辑通过对矛盾的统一和推理的辩证运动，能够达到更深层次的认识和理解。
四、绝对精神（Absolute Spirit）绝对精神是黑格尔哲学体系中的核心概念之一，代表了思维和现实的统一。
黑格尔认为，世界是在绝对精神内部生成的，绝对精神是一种能够认识、决定和创造现实的力量。
绝对精神通过不断的发展和转化，推动世界的进化，并实现个体和整体的统一。
黑格尔把绝对精神分为逻辑、自然和精神三个层次，认为它们是相互关联、有机统一的。
结论：黑格尔的自然哲学从辩证法、认识论、逻辑学和绝对精神等方面进行了深入而独特的思考。
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系
黑格尔认为，艺术是绝对精神的体现和表达。
绝对精神是黑格尔哲学中的核心概念，指的是思想的最高形式，是自我意识的活动和超越性。
艺术是绝对精神通过形象化的方式呈现自己的一种方式。
艺术是绝对精神的表达。
绝对精神是超越个体和客观世界的，通过艺术，个体可以将其内在的思想和情感表达出来。
艺术作品是艺术家对于绝对精神的抒发和诠释，通过艺术家的创作过程，绝对精神在艺术作品中得以实现和表达。
黑格尔的_绝对_概念_倪剑青
一
黑格尔将哲学理解为在思想中被把握的时代 。他的问题是哲学问题，但归根结底也是时代的根本 问题。黑格尔将他所身处的时代的一般状况理解为分裂 （ Entzweiung ） ， 正是分裂引起了对哲学的迫 切需要。( 黑格尔，1994 年，第 10 页。下引 黑 格尔 中 文文 献仅 注年 份和 页 码 ) 分裂是普遍的。 它在 现实层面表现为政治的分裂。不仅 “德国已不再是个国家 ” ( 2008 年， 第 19 页 ) ， 而且市民社会或 需要的体系内部的斗争已经构成了普遍的分裂或解体 。( 1961 年，第 252 页) 正是针对这种普遍的分 裂，作为伦理理念的现实性与更高的统一 ，国家就成为了必需。但只要国家还停留在特殊性之中，它 只能带来更深重的分裂。战争不过是这种分裂的一个例证。在知识的领域中，牛顿以来急速增长的知 识已使得个人不可能穷尽科学的所有部门 。无论是普通人还是专家学者，不仅不可能通晓一切，而且 总是在大多数知识领域中接近于文盲 。这不只是个人知识结构上的缺陷，更意味着诸门科学之间的联 系正在不断地被割裂。整体性的知识视野已经成为不可能，人类知识领域之中出现了根本性的分裂。 知识的增长最终造就了普遍的无知 。在思维的层次中，黑格尔指出，精神与物质、灵魂与肉体、信仰 与理智、自由与必然以及主观与客观之间的对立与分裂已经让人类思维筋疲力尽 ( 1994 年， 第 10 页) ，让人想逃到单纯简单的信仰与情感之中去寻找慰藉 。进一步地，在思维领域中的分裂将必然延 续到实践的领域。这就是黑格尔所面对的时代的普遍的分裂 。而把这种分裂推到极致，乃是我们现今 时代的特征。只要我们回顾一下过去不久的 20 世纪， 人类实践领域中目的与手段、 动机与结果、 形 式与内容之间的分裂已经紧迫地威胁着人类的存在本身 。革命与反革命、极权主义与种族灭绝、冷战
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系1. 引言1.1 黑格尔对艺术的理解黑格尔认为，艺术是精神的最高形式之一，是通过形象和符号来表达人类情感和思想的产物。
艺术作为绝对精神的表现形式，具有超越感性和理性的特质，能够超越现实世界的限制，进入精神世界的领域。
通过艺术作品的创作和欣赏，人们可以感受到绝对精神的存在和力量，进而提升自身精神的境界和品位。
在黑格尔看来，艺术是人类精神活动的高度集中和升华，是通过形式和内容的结合来揭示绝对精神的独特方式，是人类文明和文化发展的重要组成部分。
通过艺术的体验和欣赏，人们可以感悟到绝对精神的存在和意义，进而认识到自身精神的价值和境界。
1.2 绝对精神与艺术的关系黑格尔认为，艺术是绝对精神的展示和表现。
在他看来，绝对精神是整个世界发展的内在原则，是超越个体意识和客观世界之间对立的综合体。
艺术作为绝对精神的表现形式，具有独特的价值和意义。
艺术作为绝对精神的表现形式，是人类思维和创造力的产物，是对世界的理解和表达。
通过艺术作品，人们可以感受到绝对精神的力量和魅力，体验到超越物质世界的情感和思想。
艺术不仅展示了人类对世界的认识和想象，更表现了绝对精神的普遍性和永恒性。
在黑格尔看来，艺术之美在于它能够超越感性形式，达到哲学和宗教的领域，表现出绝对思维的普遍性和绝对性。
绝对精神与艺术的关系密不可分，艺术是绝对精神的重要表现形式，是人类精神生活的重要组成部分。
通过艺术，人们可以更深入地理解绝对精神的内涵和意义，体验到灵魂深处的激动和震撼。
在黑格尔的理论体系中，艺术被赋予了特殊的地位和使命，成为绝对精神的具体呈现和表达。
2. 正文2.1 黑格尔对艺术的分类黑格尔对艺术的分类主要包括两个方面：形式艺术和思想艺术。
形式艺术主要表现为具体形态的艺术作品，如绘画、雕塑、音乐等，这些艺术形式通过感性的方式来表达情感和观念。
黑格尔认为形式艺术是绝对精神的初级表现形式，它通过感性的形式使观众能够直接感受到艺术家内心的情感和意念。
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系1. 引言1.1 黑格尔的“绝对精神”黑格尔的“绝对精神”是他哲学体系中的核心概念，也是他对世界和人类精神发展的理解的关键。
在黑格尔看来，“绝对精神”是一个涵盖一切的统一体，是世界的内在原理和动力，是一切现实和思维的最高合一。
绝对精神是自我意识和世界的统一体，是思维和存在的统一，是真理和现实的统一。
在黑格尔的哲学中，绝对精神不是一个抽象的概念，而是具体的、历史性的，体现在世界的各个领域中，包括艺术、宗教、哲学等。
黑格尔认为，艺术是绝对精神的表现形式之一，是人类精神活动的重要途径之一。
艺术是通过形象和感性的方式来表达精神的真实性和内在世界的内容，是人类精神对现实的主观性和客观性的统一。
艺术不仅是对物质世界的再现，更是对精神世界的表达，是对绝对精神的直观呈现。
在黑格尔看来，艺术的最高形式是诗歌，因为诗歌可以通过语言来表达思想和情感，可以通过形象和符号来揭示绝对精神的内在结构和发展过程。
通过诗歌，人们可以体验到绝对精神的真实性和内在必然性，可以感受到世界的合一性和统一性。
艺术在黑格尔的哲学中具有重要的地位和作用。
1.2 艺术的重要性艺术不仅仅是创作者个人的表达方式，更是整个社会文化的反映。
通过艺术作品，人们可以窥见不同时代、不同文化背景下的社会生活、价值观念和精神境界。
艺术作为文化的传承者和创新者，承载着历史的记忆和当代的表达。
艺术还具有启发人们思考和感悟的作用。
艺术作品常常具有深刻的内涵和抽象的意义，需要观者深入思考和体验，从而开启心灵的探索之旅。
艺术不仅能够唤起人们的共鸣和情感，更可以激发人们对世界、生活和自我的思考，促使人们超越现实，追求更高层次的价值观和精神追求。
艺术的重要性不仅在于其美学价值，更在于其对人类精神世界的丰富和深刻影响。
艺术是绝对精神的表现形式，是人类精神发展中不可或缺的重要组成部分。
通过审视艺术，我们可以更好地理解人类精神的深刻内涵和多样表现。
2. 正文2.1 黑格尔对艺术的看法黑格尔认为艺术是绝对精神的表现形式之一，是人类精神活动的重要领域。
西方哲学简史第十讲黑格尔思辩哲学
（1770-1831年） 度的过程“在思维着的头脑中的反映”。
一、黑格尔的生平
后来，思想趋向保守，希望与封 建势力妥协。
利用他的哲学为普鲁士君主政体辨 护，使他成为普鲁士政府的官方哲 学家。
乔治·威廉·弗里德 里希 ·黑格尔 （1770-1831年）
这是黑格尔逝世后，他的体系分 裂成青年黑格尔派和老年黑格尔派 的缘由。
二、பைடு நூலகம்格尔哲学的主题
自由的，所以无限的精神必是一种具有高度 自我意识的精神。
哲学家的作用就在于使人们意识到艺术、政治、 宗教究竟是什么，从而精神便可到达自知并最大程 度地发挥自己，最终成为绝对。
黑格尔的哲学的核心主题是：绝对精神自己认 识自己。
二、黑格尔哲学的主题
绝对精神的自我展开是按照否定之否定的辩 证方法运行的，它要经过一系列的环节或中介。
他认为，思想史的研究应遵循历史与逻辑 的统一，在《哲学史讲演录》中他贯彻了这个 原则，并论证了人类历史同他的思想的历史实 际上是同一个过程。这些思想实质上是启蒙运 动哲学家关于“人类进步”的学说的翻版，它 直接影响了马克思的历史观。
二、黑格尔哲学的主题
• 黑格尔认为他的学说捍卫了基督教。 他将基督教中那个具有人格的“上帝”
二、黑格尔哲学的主题
• 黑格尔认为他的学说捍卫了基督教。
但宗教的表象形式，还不是表现绝对精神的最 完善的形式，因为“绝对理念”是超感性、普遍的、 无限的精神。
• 哲学高于宗教，哲学是用概念的形式而非表 象的形式把握“绝对理念”的。
“绝对理念”、“世界精神”等神秘之物不过是基督教“上帝” 的另一个名称而已。
（黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1986年，第60页。）
二、黑格尔哲学的主题
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系【摘要】黑格尔在其哲学体系中强调了“绝对精神”的概念，认为绝对精神是一种自我意识的运作方式，具有超越感性认识的能力。
艺术在黑格尔哲学中占据重要位置，可以通过形象的方式展现绝对精神并实现自我解放。
艺术作为绝对精神的表现形式，具有承载思想和情感的功能。
黑格尔指出，艺术可以通过符号和象征的表现方式揭示绝对精神的内涵，并向人们展现真实的世界。
绝对精神与艺术相互作用，促进思想与感性的统一。
艺术在黑格尔哲学中的价值在于通过审美体验激发人们的理性和情感，引领他们走向自由与解放。
黑格尔对绝对精神与艺术的终极展望是通过审美的感悟实现个体和整体的统一，从而达到哲学与艺术的终极目标。
【关键词】关键词：黑格尔、绝对精神、艺术、哲学体系、自我解放、互动、价值、终极展望1. 引言1.1 黑格尔对绝对精神的论述黑格尔对绝对精神的论述涉及到他哲学体系中最核心的概念之一。
黑格尔认为，绝对精神是现实世界最高的形式，是普遍存在的意识和自我。
绝对精神包括思维、道德、艺术等各种形式，是一种超越个体意识的普遍性和绝对性的存在。
黑格尔将绝对精神描述为自我意识的最高形式，是人类认识和实践的动力源泉。
黑格尔对绝对精神的论述涵盖了哲学、历史、社会等多个领域，是他哲学体系的核心和重要内容。
绝对精神在黑格尔的理念中扮演着至关重要的角色，是他对世界和人类的理解和反思的基础和动力。
1.2 艺术在黑格尔哲学体系中的地位在黑格尔的哲学体系中，艺术被视为一种最具象征性的表现形式，承载着绝对精神的呈现和展示。
艺术被认为是绝对精神的一种表达方式，通过它，人类可以以感性的方式去理解和感知超越感性世界的真理和美好。
艺术在黑格尔哲学中被赋予了至高无上的地位，因为它不仅可以展现绝对精神的内在本质，还能通过具体形式和形象来展现人类精神的自我意识和自我实现的过程。
2. 正文2.1 绝对精神如何运作绝对精神是黑格尔哲学中至关重要的概念，它被认为是现实的最高境界，是绝对意识的总体性表现。
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思考题
• • • • 1、何谓“绝对精神”？ 2、简述黑格尔的逻辑学？ 3、怎样看待黑格尔的哲学体系？ 4、为什么说“精神的本质是自由”。
• 逻辑学的第一层次也是最大的圆圈：
– 存在论（正）—本质论（反）—概念论（合）
• 逻辑学的第二层次及更小层次的圆圈：
– （1）存在论：质（正）—量（反）—度（合） – （2）本质论：本质（正）—现象（反）—现实 （合） – （3）概念论：主观概念（正）—客观概念 （反）—理念（合）
• 关于逻辑学以“纯存在”为出发点的思想。 • 黑格尔的逻辑学存在论的第一个“正、反、合”三段式 是“存在、无、变易”。“存在”（Sein，又译“是”、 “有”、“在”等等）是整个体系的起点和开端。“存 在”是没有任何规定性的“纯存在”，它是一个最简单、 最贫乏、最片面，然而也是一个最普遍的概念。逻辑学 以它为出发点，意思是想表明，“纯存在”是“绝对理念” 的潜在或萌芽，概念的自己运动自然会把它自己的丰富 内容揭露出来。在他的这种唯心主义思想中包含着这样 一个“合理的”思想，即认识根本上是从“无知”开始，是 从无知到知，从少知到多知，从浅知到深知的转化。
威廉•弗里德里希•黑格尔 （Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）
• 黑格尔的主要著作:
– 《精神现象学》(1807) – 《逻辑学》(1812-1816) – 《哲学全书》(1817) – 《法哲学原理》(1821年) 在柏林大学期间的讲稿： – 《历史哲学讲演录》 – 《美学或艺术哲学讲演录》 – 《宗教哲学讲演录》 – 《哲学史讲演录》 – 《书信集》 （均为去世后被整理出版）
• 3、黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体 系
• 黑格尔把本体论、认识论、自然哲学、道德哲学、 艺术哲学、历史哲学和宗教哲学等各门学科结合 成一以贯之的体系。辩证法则是贯穿在所有这些 领域的原则、规律和过程。因此黑格尔哲学是第 一次使辩证法、历史和认识论达到统一的体系。
4、黑格尔哲学体系的构成
• 黑格尔认为对自然界作哲学的考察，其任务就 是指出自然界是精神的生成过程，是精神扬弃 其异化的过程，自然界本身的发展阶段则是精 神力图超出其异在的意图的结果。它的发展分 成三个阶段，即“机械性”、“物理性”、“有机 性”。与之相对应，自然哲学也就由“机械论”、 “物理论”、“有机论”三个部分构成。
• • • • 作为统一的黑格尔哲学体系由三大部分构成 （1）精神现象学：说明人是如何认识绝对精神的。 （2）逻辑学：说明绝对精神是如何运动的。 （3）应用逻辑学：它又包括两个部分：
• 自然哲学：说明绝对精神如何被异化为自然的运动。
• 精神哲学：说明绝对精神是如何在人类社会和精神 领域中运动的。
二、精神现象学
• 2、黑格尔哲学体系基本概念：“绝对精神” • 黑格尔的“绝对精神”既是实体又是主体 • 一方面，他是唯一客观独立存在的实体，是宇宙万 物的本原和基础，它构成宇宙万物的内在本质和灵 魂； • 另一方面，它并不是静止不动的，而是作为主体辩 证发展着的，宇宙万物，无论是自然的、社会的以 及人类思维的现象，都是“绝对精神”实现自己、认 识自己的辩证发展过程的外部表现，都是“绝对精 神”自己产生和创造的。
• 关于精神的本质是自由的思想。
• 黑格尔认为“绝对精神”在精神阶段的发展体现为人类历 史，它比其在逻辑阶段和自然阶段，表现自己是最全面、 最具体、最复杂、最真实的，因此精神的本质是自由。
• 黑格尔认为精神的自由是现实的自由，因为精神的发展 不是从一个他物变成另一个他物，而是将潜在于它自身 内的丰富内容发挥或展示出来，从而使自己从潜在的精 神变成现实的精神。“精神的自由并不仅是一种外在于 他物的自由，而是一种在他物中争得的对于他物的不依 赖性，——自由之成为现实并非是由于在他物面前逃走， 而是由于对他物的征服。”
• 黑格尔认为对绝对精神的认识是一个过程，在达到绝对精神的绝对知 识之前，它经历了从低级到高级的发展过程，主要的环节有意识、自 我意识、理性、精神等阶段。
– 意识阶段是个体意识向外的阶段，它以外物为对象。它包含的主要发展 环节是“感性确定性”、“知觉”、“知性”。 – 自我意识包含的主要发展环节是“欲望”、“主奴关系意识”、“自由意识” – 理性是意识与自我意识的合题，它包含的主要发展环节是“观察的理性”、 “道德的理性”、“自律的理性”
• 从意识到理性的发展阶段是个体意识的发展全过程，理性结束了个体 意识，还要继续发展为精神。精神是主观精神外在为社会组织和历史 进程的结果，它是客观的，因此精神环节就是客观精神环节。它包含 的主要发展环节是历史的发展阶段，分别是“伦理”、“教化”、“道德”。 最高阶段就达到了绝对知识。
三、逻辑学
• “逻辑学”的大致轮廓 • 在黑格尔看来，逻辑学说描述的是“绝对精神”在还没 有体现为自然界和人类社会历史以前的、丝毫没有物 质性的所谓“纯粹概念”运动的规律和法则。 • “绝对精神”在逻辑阶段的辩证运动表现为从一个纯粹 概念到另一个纯粹概念的转化，也是它的自我认识的 过程。逻辑学中的所有范畴都被组织在正反合的形式 中，构成了大大小小的辩证环节，这些环节环环相扣， 层层上升，从低级到高级，从简单到复杂，由空洞贫 乏到具体丰富，由片面到全面地辩证发展，形成了正 反合的大大小小的圆圈。
五、精神哲学
• 精神哲学是黑格尔哲学体系的第三部分，也是 结束部分，它是对于“绝对精神”在其自身发展 的第三大阶段——“精神阶段”的描述。 • 最大的环节：主观精神——客观精神——绝对 精神
– “主观精神”中的环节：意识——自我意识——理性 （具体见前面的“精神现象学”的内容） – “客观精神”中的环节：抽象法——道德——伦理 – “绝对精神”中的环节：艺术——宗教——哲学
• 黑格尔关于“绝对精神”的运动、变化和发展的过程 的论述，是一个体系，它从他的“逻辑学”开始，即 从“绝对精神”的纯形式或纯概念发展阶段开始，然 后才是“绝对精神”在自然、社会和人的精神领域的 发展阶段。 • 但是黑格尔在建立他的“绝对精神”的发展体系之前， 必须回答“我是如何认识到绝对精神的存在的”这个 问题，因此，从认识顺序来讲，他又必须先通过对 人的精神活动的考察，说明“绝对精神”的发生过程。 “精神现象学”就是他作出的回答。
尔认为康德虽然发现了理性的本性，他却 并没有意识到这一发现的真正意义，而是在理 性的这种矛盾本性面前退缩了，在黑格尔看来， 矛盾是理性本身的能动性和创造性的体现。理 性正是通过自身的矛盾而展现自己更深刻的本 质，即一种否定自身、超出自身以创造出自己 的对象的能动作用。理性在这个意义上既是理 论理性，同时也是实践理性。
西方哲学史
主讲人：刘伟 2017年春
第十讲 黑格尔：绝对精神
一、黑格尔哲学体系的特点 二、精神现象学 三、逻辑学 四、自然哲学 五、精神哲学
• 黑格尔
• 1770年出生在德国斯图加特城的一 个政府公务员家庭。1788-1793在图 宾根大学（神学院）学习。1793年— 1800年做家庭教师。1800年—1806年 在耶拿大学当教师。1808年—1816年 在纽伦堡埃吉丁高级中学当校长， 1816年—1817年任海德堡大学教授， 1818年—1831年任柏林大学教授， 1830年被任命为柏林大学校长， 1831年被国王授予勋章。1831年11 月13日因患霍乱去世。
四、自然哲学
• 黑格尔的自然哲学是“绝对精神”的自我运动 的第二阶段，是“绝对精神”在纯范畴的领域 之外的继续发展。 • 黑格尔认为“自然界是自我异化的精神”。
– 自然界是绝对精神的异己的存在，是与精神对 立的东西。
– 自然界又是绝对精神必然地要经历的发展领域， 是精神发展的必然过程。
• 自然哲学的三个部分