论黑格尔的哲学上帝观

论黑格尔的哲学上帝研究的范畴。但在黑格尔那里，上帝却不仅仅是在宗教学意义上使用的。黑格尔认为，上帝是绝对精神的三种基本形式艺术、宗教、哲学共同把握的对象，认识上帝是三者的共同目的，上帝不仅是宗教学，而且也是艺术和哲学研究的最高范畴。黑格尔说：哲学与艺术，尤其是与宗教，皆共同具有完全普遍的对象作为内容。〔1〕
二
实际上，在许多人那里，黑格尔的绝对精神只是一个熟知而非真知的问题。准确地把握黑格尔的绝对精神概念，是打开黑格尔宗教哲学体系黑箱的钥匙。
黑格尔认为，概念、理性、绝对精神，其实质不是别的，就是世界的共性、普遍性、规律性。上帝是世界最高的共性。黑格尔说：精神和自然都有其生活、变化所依据的一般规律。〔15〕本质世界就是作为规律的王国，本性、独特的本质以及在现象的繁多而偶然中和在倏忽即逝的外表中的真正长在的和实质的东西，就是事物的概念，就是事物本身中的共相，正如每个人，尽管是无限独特的，但在他的一切独特性中，首先必须是人，犹之乎每一头兽首先必须是兽一样〔16〕他进一步指出：理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性，或者说，理性是世界的共性。〔17〕据此，他认为，哲学家的工作只在于把潜伏在精神深处的理性，（这理性最初只是潜伏在那里的内在本质或内心本性）揭示出来，提到意识前面，成为知识哲学的工作实在是一种连续不断的觉醒。〔18〕这个工作就是发现上帝。#p#分页标题#e#
所谓哲学上帝观所研究的，就是哲学如何把握上帝，也就是上帝在哲学中如何呈现。哲学的上帝是黑格尔上帝概念的本质，是其宗教、哲学乃至整个思想体系的最高范畴。黑格尔哲学上帝观的确立，凸现其思想体系的理性主义和人本主义性质，使他的宗教哲学与传统神学、康德宗教哲学、斯宾诺莎泛神论、有神论等种种思想从根本上区别开来。理清黑格尔的哲学上帝观，对理解黑格尔的整个思想体系，乃至对于把握西方近代宗教哲学的发展，都有重要意义。
传统神学中人与上帝的本质联系是信仰，信仰的本质是非理性的，因此上帝总是与崇拜、恐惧、依赖感等情感因素、表象因素分不开，它们构成了宗教的基础。可以说，宗教的上帝其本质是非常理性的，如施莱尔马赫就曾指出：宗教的本质是绝对的依赖感，是人对无限上帝的依赖。把上帝的本质看作是理性，这是黑格尔的上帝观与传统神学上帝观的根本分野所在。
通常我们对黑格尔哲学上帝观的理解就到此为止。首先我们肯定黑格尔理性主义上帝观的进步性，即他把上帝看作是理性，是绝对精神，是可知的，但同时指出他的不彻底性，即他没有将理性原则再向前推进一步，走向唯物主义和无神论，他的绝对精神仍然具有神秘性，终究是上帝。黑格尔的客观唯心论最终堕入宗教。
然而，在黑格尔那里，作为上帝本质的绝对精神的内涵又是什么呢？
实体即主体，这是黑格尔宗教哲学体系的一个重要特征。绝对精神是世界的灵魂和动力，是能动的，它要求并能够在自然和精神中不断展现自己，构成概念与对象间的永恒不竭的辩证运动。上帝与世界的关系，宛如胚胎之于植物，胚胎总是要将自己的本质外化出来，外化需要条件，但胚胎是外化的动力，是外化的主体。黑格尔说：在哲学的考察中，也从概念开始；然而它就是内容本身，绝对实质，实体，譬如说，就象胚一样，整个一棵树就是从胚发展起来的。树的整个本性，树液的种类，出枝的样式这一切规定都含蓄在这里面，然而并不是采取这样的一种先成的方式，以致人们用显微镜就可以看到微型的枝叶，而是采取精神的方式，因此，概念包含对象的整个本性，而认识本身无非就是概念之发展，也就是那自在地包含于概念之中，但尚未前进到实存，尚未开展和呈现的东西之发展。〔27〕实体作为主体是纯粹的否定性，是单一的东西分裂为二的过程，是对立面的树立，而这个过程又包含着这种对立的否定，惟有这种正在重建其自身的同一性，亦即在他物中的自身反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的同一性，就其本身而言，并不是绝对的真理。作为主体的上帝，不断从抽象同一性外化为对象，并以之为中介认识自身，这是一个圆圈，预悬它的终点为目的并以它的终点为起点，而且只有当它实现并达到自己的终点时，才是现实的。黑格尔说：精神不仅是实体，而且在自身中被规定为主体。那些说思辩哲学是泛神论的人们，通常并不知道这个差别。〔28〕
启蒙运动以来，人对理性和自由的追求摧毁了中世纪的神学堡垒，人对自身的理性能力予以高度重视，理性被理解为获得真理的必由之路。然而，康德哲学出现了。他区分物自体和现象界，认为人的认识能力只能局限在经验范围内，只对现象界有效，一旦超越经验，涉及到事物的本质，认识便无能为力。作为整个世界本质的上帝，在康德那里被逐出认识领域，成为不可知的自在之物。黑格尔批评了康德对物自体和现象界的人为割裂，认为其间非为不可逾越之天堑，而有理性为津梁使其为通途。理性作为世界的本质，不仅是自在之物，而且是自为之物，它在现象中体现自己，它贯穿于整个世界，上帝有两种启示，一为自然，一为精神，上帝的这两个形态是他的庙堂，他充满两者，他呈现在两者之中。〔12〕现象体现了本质，上帝以现象为中介成为人认识的对象，因此再也没有比物自体更容易知道的东西。〔13〕他批评康德以及当时流行的宗教哲学：在我们这里流行最广的哲学思考，也并未超出康德的下列结果之外，即：理性不能认识到真的内蕴，至于绝对的真理，就须付之于信仰。这样康德哲学，对于思维懒惰，便供了可以躺着休息的靠垫之用。〔14〕人不应也不能认识上帝的观点，是人类屈辱的最后阶段的表现。
显然，斯宾诺莎的泛神论，与黑格尔的理性上帝观有可通之处。黑格尔曾这样概括斯宾诺莎的理论：在万有之中，神圣者仅仅是一内容的普遍者，即事物的本质〔26〕。当我们把泛神论理解为否认神的外在性，肯定神作为普遍性充满万物，事物无一不体现神的时候，黑格尔也可以称之为泛神论者。然而，黑格尔的泛神论却绝不仅仅停留在斯宾诺莎神即自然、即实体的阶段上，黑格尔认为，上帝不仅是实体，而且还是主体，这个主体充满精神的每个环节，体现于个体事物，上帝的主体性最终在人的主体性中得到了自觉。主体性、个体性、人性，这是黑格尔的上帝观不同于斯宾诺莎主义的根本所在。
然而，作为上帝本质的绝对存在、最高实体的含义又是什么呢？这是宗教史上从来就见仁见智的问题。在这里，黑格尔的回答与传统神学以及盛行其时的康德宗教哲学区别开来。黑格尔认为，作为上帝本质的最高实体就是理性、绝对精神，绝对精神是世界的决定者。他说：上帝是理念、绝对，是思想和概念和把握的本质。上帝不仅是自在存在的绝对精神，它本质上同样是自为的绝对精神，绝对精神不只是保存在思想中的本质，而且也是显现的、赋予自身以对象性的本质。〔8〕思想、理性贯穿于整个世界的历时性和共时性存在之中，是世界的本质和灵魂。理性，在它的最具体的形式里，便是上帝。〔9〕黑格尔在描述宗教哲学的对象时明确指出：在宗教哲学中切近地说来，上帝、理性一般乃是对象，因为上帝在本质上是理性的，是作为精神而自在自为的合理性。〔10〕黑格尔的上帝观是理性主义的。
绝对精神就是渗透于万物而又统摄万物的具体的共性。这样，黑格尔的绝对精神便没有丝毫的神秘之处，黑格尔说绝对精神是决定者，是最高实体，不过是在强调绝对精神加逻辑决定性，即事物的规定性、规律性对现象的决定性，而不是说绝对精神神秘地创造了世界。黑格尔从不认为绝对精神是世界的创造者，相反，他认为，自然在时间上是最先的东西〔23〕，精神是从自然界发展出来的〔24〕。上帝对世界的决定性只是逻辑上的决定。把上帝理解为具体的共性进一步体现了黑格尔上帝观的理性主义特征。
艺术、宗教与哲学又是有区别的，这体现在它们把握上帝的不同形式上，亦即上帝在不同精神阶段不同的自我启示上，黑格尔说：除掉内容上的这种类似，绝对心灵的这三个领域的分别只能从它们的使用对象，即绝对，呈现于意识的形式上见出。〔2〕具体地说， 艺术是以直观的形式，通过对艺术品的创造和欣赏，感情地把握上帝；宗教是以表象的方式，以宗教形象、宗教历史和抽象化了的思想为媒介，理智地认识上帝；哲学则以思维为工具，最终在概念、思想中完成对上帝的理性把握，实现上帝的彻底自觉和回归。上帝在绝对精神中逐步地呈现其本质。
三
如果我们满足于对黑格尔哲学上帝观的上述解读，那黑格尔便是一个标准的斯宾诺莎主义者。作为西方近代泛神论思想的典型，斯宾诺莎认为，神即自然，即实体，这三者不同角度表述了万物的统一。神是世界的决定者，神创造世界那自然创造自身，产生自然的自然和被自然产生的自然体一不二，神是一，是整体，分有于万物，斯宾诺莎说：无限的广延和无限的思想这两者连同其它无限的属性（或者按照你的说法，其它的实体）都只是那个唯一的、永恒的、无限的、通过其自身而存在的存在物的种种样态。〔25〕样态体现了实体。
一
黑格尔的宗教哲学理论，继承了欧洲近代启蒙主义的传统，并把它推向新的高峰。但黑格尔的哲学上帝观，却并不是与传统神学判然两截的，从自己的思想原则出发，黑格尔对传统神学的上帝概念也有一定的认同和继承。与传统神学的表述近似，他认为上帝是世界的本质和决定者，是绝对、唯一实体、最高实体。他说：上帝是万物的开端又是万物的终结，万物既从这一点开始，又回到它那里去；因此上帝同样是中心，这个中心使万物复杂、活跃，使一切形成之物在它的存在中具有灵性。〔5〕上帝是自然界和精神界的统治者， 它是两者的绝对和谐，并且是这一和谐的创造者和实现者。上帝是绝对实体，唯一真正的现实性。其它一切现实存在的东西，并不是自为地现实的，不是自为的存在；唯有上帝是唯一绝对的现实性，于是它是绝对实体。〔6〕任何具体事物的存在都是有条件的，因而不是自由自在的，不是独立自存的实体，唯有上帝是绝对存在和唯一存在，凡是存在的东西，都在这个唯一之中有它的根源，它的存在。〔7〕把上帝看作是最高实体， 这是黑格尔的上帝概念与传统神学的相同之处。
作为世界最高统一性的上帝，它不仅是一个逻辑上的纯粹思想存在，不是无内容、无规定的抽象共性，而是包含着无限丰富的规定性的共性，是具体的共相，它在整个世界中展现自己。上帝作为一种抽象物，并不是真正的上帝，相反地，只有作为设定自己的地方、设定世界的活生生的过程，他才是真正的上帝。〔19〕在宗教哲学中，我们以绝对为对象，然而这绝对不仅在思想形式中，而且在它的显现形式中。于是，普遍的理念必须按照一般本质性的极具体的意义，并且也作为它展示自己，显现、启示自己的活动来把握。〔20〕上帝无意保持抽象，它要以具体物物为环节来实现自己。作为世界的共性，上帝无所不在，每个具体事物都是一个全息元，通过种种联系凝聚了整个世界的本质，对一个具体事物的彻底认识，即对整个世界的认识。认识事物，即认识上帝。神是现世的，无所不在的，而且是作为一切精神之中的精神。〔21〕黑格尔说：理性，本身就是事情，即精神，即神圣精神。〔22〕