非攻(必修三)-

净水机按管路设计等级划分可分为渐紧式净水机和自洁式净水机两大类。传统净水机是渐紧式净水机，它的内部管路设计滤芯前松后紧， 由PP熔喷滤芯、颗粒碳、压缩碳、RO反渗透膜或超滤膜、后置活性炭，一般是此5级依次首尾相连组成。截留物沉积于滤芯内部，需要定期 人工拆洗，以确保机器正常运作。另一类是更为先进的自洁式净水机，机内设计两条通道，增加了一条洗涤水通路，作为平常普通生活用 水的洗涤水经过通路时对机内滤芯特别是膜滤芯的原水侧起到冲刷以达到自行清洁的作用，并利用开闭洗涤水龙头的瞬间即头尾两段本来 就流掉的水将截留的污物及时并快速的排出，此结构设计得合理，省去人工拆洗的麻烦，免除机构本身的再次污染，同时，又降低了能耗 费用。自洁式净水机采用分质流通新原理，杂质随时清理出去，内芯干净，避免二次污染，详见下文工作原理。 ； / 净水机 jfh84mdg 但请消费者注意识别，自洁式净水机不同于市面上所见到的自动排污 净水机、电脑自动冲洗 净水机和自动反冲洗 净水机，前者是整机自 洁，也就是说对机器内部的所有滤芯都有一定的自行清洁功能。通俗的讲，自洁式净水机相当于在管路上安了垃圾处理器，污物随时清理 出去，不在机内停留。而传统非自洁式净水机等于在房间内搁置了多个垃圾桶，污物平常暂存于机内，故需要定期排污、拆洗和频繁更换 滤芯。 都没有，看来他们年家壹门还是心系八弟，根本对自己这个新门主无动于衷，似乎还在向自己示威：别看我们年家被划入了你雍亲王的门 下，但我心匪石，不可转也！壹想到这里，那壹股壹股的寒意不知不觉地吞噬着他的心。但是，每当看到娇美的李淑清，抱着目前王府中 唯壹的阿哥－－弘时的时候，他的心又突然没来由地柔软了下来。没有那个玉盈姑娘，自己现在还看得到时儿吗？晖儿、钧儿、盼儿，三 个阿哥都是小小年纪就离开了人世。现在，如果时儿再有任何闪失，该是多么沉重的打击！没有子嗣，就没有了夺嫡的筹码，所有的壹切 全都是空谈。虽然玉盈姑娘已经说过，大恩不言谢，可是作为堂堂雍亲王，自然不能无故承受了对方的恩情，作为壹个爱憎分明的人，这 是绝对不能允许的。而且，他也根本不甘心被壹个自己的门人拒绝，这让他感觉非常有失颜面。时光如梭，转眼就进了腊月，距离宝光寺 火灾已经过去三个多月。从天高水长的秋日到寒风凛冽的隆冬，王爷等了整整有壹百天，可是这个玉盈姑娘，仍然还是壹点儿消息也没有， 她怎么这么沉得住气？第壹卷 第十章 腊八 今天是腊月初八，腊八节。相传这壹天是佛教创始人释迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并创立佛 教的日子，因此又被称为“佛成道节”。这壹天，也是人们祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日。同时，自宋代以来，无论皇家、朝 廷、官府、寺院还是黎民百姓，都有腊八节喝腊八粥的传统习俗，已经沿续了好几百年。特别是寺院，为祭祀释迦牟尼成道之日，都要在 这壹天诵经祷告，煮粥敬佛，同时，还要施粥给百姓，以示佛祖慈悲。王爷自宫中领了圣上赏粥，又接了各宫娘娘的赏粥，还要顾着自己 负责的户部的腊八赏粥事宜，壹天下来，忙得脚不沾地。可是，他仍是不由自主地想起了宝光寺，自己多年在寺里谈经听禅，前些日子又 遇宝光寺遭难，总觉得放不下心。特别是今天，腊八施粥是寺院的传统，不知道遭遇灭顶之灾的宝光寺是否还能应对得下来。本来想差了 府里的管事儿，或是贴身太监秦顺儿去照看壹趟，但冥冥中，总有壹个要亲自去壹趟的念头，挥之不去。看看天色也不早了，但也就是壹 瞬间，他立即决定了，跃马上前，直奔西南郊。再次来到宝光寺，看到灾后尚未恢复的惨状，他的心中百感交集，直恼恨自己为什么没有 提前想到这些事情，提前给寺里做些安置和照应。然而进得大殿前院，就在那破破烂烂的半截子工程前，却是壹派井然有序的施粥景象， 队伍有条不紊。特别是施粥的人员中居然有许多家仆，而非僧人，直让他诧异不已。刚壹愣神儿的功夫，住持大师就接了通报赶快迎了出 来：“恕老纳不知王爷前来，没有提前准备……”王爷直接打断了住持的话，问
2、找虚词，定句读。
古人写文章，不用标点符号，他们明辨句 读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气 词和连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰 在《文心雕龙· 章句》中说过：“夫惟盖故者， 发端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之常 科。”确实如此。文言文中，“夫、惟、盖、 凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常 出现在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉” 等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、
3、找顶真，定句读
顶真是文言文中常见的形式。句 子前后相承，前一句作宾语的词，在 后一句中又作了主语。例如：“具告 沛公，沛公大惊。”“秦王坐章台见 相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜， 传以示美人及左右，左右皆呼万岁。” 根据这一特点，我们可以在文中找出 紧密相连的相同的词语，按顶真句式 来考虑句读。（上面例中的“小小、
1、找名词（或代词），定句读。
和现代汉语一样，名词或代词一般也 常常作句子的主语和宾语，因此找出文 中反复出现的名词或代词，就可以确定 停顿的位置。需要注意的是，文言文中， 人名第一次出现时往往用全称，以后再 出现就只提名不提姓了。例如《赤壁之 战》中，“初，鲁肃闻刘表卒”，先用
例如：
刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻 大可小小不可大也目小可大大不可 小也举事亦然为其后可复者也则事 寡败矣。 找出句中几个名词，句子基本 就断开了。
例如： 于是余有叹焉古人之观于天地山 川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深 而无不在也夫夷以近则游者众险以远则 至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于 险远而人之所罕至焉故非有志者不能至 也。 （王安石《游褒禅山记》） 我们看加点的虚词，可置于句末的 有：焉、也、焉、也；句首的有：夫； 分句首的有：以、则、则、而、而、故。 这一段标点，如果顿号不计，共12处标 点，有10处可依据以上虚词断开。“游 者众”后的分号，可根据文言句式整齐
从而誉之，谓之义： 省略句， “谓之”后面省略了“为”字。
• 【园圃】种树的地方叫园，种菜的 地方叫圃。这里园圃是偏义复词， 圃字无义。 （3）【非之】非难他。 （4）【上为政者】在上执政的人 （5）【以】因为 （6）【攘人犬豕鸡豚者】偷人家 狗猪鸡的人 （7）【不义】 （8）【是】这 （9）【苟】如果
诵读课文完成下列问题：
1、找出通假字。 2、找出词类活用词语，并理解。
3、找出特殊句式，并分析。
4、理解文章包含的道理？
通假字
“ 兹”通 苟亏人愈多，其不仁兹甚 “滋”，更 词类活用 加
以亏人自利也 ： 使动用法，使人亏 。 从而誉之 ： 名词用作动词，赞美 。
特殊句式
其不义又甚入人园圃窃桃李： 省略句，“甚”字后面 省略了“于”字。
《墨子》现存五十三篇，其中有墨子自作的，
有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有
后期墨家的作品。
文言文断句
传统的古文是不加标点的，要读书， 首先就要识字，断句。因此，古人把“习 六书，明句读”作为“小学”。掌握了六 书知识，就有了一个识字的工具；掌握了 句读规律，才能够真正读懂古文。
下雨天留客天留我不留
5、依总分，定句读
文言文中，也往往有总分、分 总的形式，我们自然可以据此进行 断句。 例如： 故知胜有五知可以战与不可以 战者胜识众寡之用者胜上下同欲者 在断句过程中，如果抓住了总分 胜以虞待不虞者胜将能而君不御者 关系，问题也就迎刃而解了。
6、对话、引文定句读
文言文中对话、引文常常用 “曰”“云”为标志，两人对话， 一般在第一次问答出现人名，以后 就只用“曰”，而把主语省略。遇 到对话，根据上下文判断对话双方， 以确定使用的标点。
• （10）【兹】通“滋”，更加。 （11）【益厚】更加深重。 （12）【栏厩】栏厩；栏，古时称牛马 的圈。厩，马棚。 （13）【不辜】没有罪过。 （14）【当此】对此 （15）【天下】 （16）【攻国】攻打（别的）国家。 （17）【弗】不 （18）【从而誉之】跟在后面加以赞扬。
小结
非攻，就是谴责攻伐掠夺的不义之战， 也就是反对侵略战争，这是墨子思想 的一个重要内容。但非攻不是一般的 非战，对于防守诛讨的正义之战作者 是赞成的。从文中我们可以看出作者 的写作意图。那就是反对攻伐掠夺的 不义之战，并深入指出如果对攻伐掠 夺的不义之战进行赞誉，那就是不知 义与不义之别。
下雨天，留客天，留我不？留！
断句要领：
断句的基础在于领会全篇的文 意，因此断句前先要读几遍原文， 力求对原文内容有个大致的了解， 凭语感将能断开的先断开，逐步缩 小范围，然后再集中分析难断的句 子。断句时还要注意文章的体裁、 语言风格等。语感对断句有很大的 帮助，除此之外，还可以借助一定
断句的方法
（” 误为现代汉语中的副词“也”了。错断 之后，“也固先乎吾”如果还勉强说的 过去的话，“也亦先乎吾”就根本讲不 通了
例如《师说》中的几句话，有人这样标断： 生乎吾前，其闻道，也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾， 吾从而师之。
4、据排偶，定句读
排比、对偶、对称是文言文常见的修 辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言 文的一大特点。这一特点，又为我们断句 提供了方便。 例如《庖丁解牛》中“手之所触，肩 之所倚．足之所履，膝之所踦”“上食埃 土，下饮黄泉”“奉之弥繁，侵之愈急” 等。再如：“故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能
非
攻
墨 子
名翟，鲁人，一说宋人，战国初期思想 家，曾为宋国大夫。早年接受儒家教育， 后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学 派。主张“兼爱”“非攻“尚贤”“节 用”，他的认识观点是唯物的。但他一方 面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样 是唯心的“天志”说，认为天有意志，并 且相信鬼神。墨子的学说在当时影响很大， 与儒家并称为· 显学”。
（2）断句后，内容是否合理。
《师说》最后一段说：“李氏子蟠，年 十七，好古文，六艺经传皆通习之。”如果 断为“……好古文六艺经传，皆通习之。” 意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。 因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的 散文，“六艺经传”只是其中的一部分，如 果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖 的。更何况只有“六艺经传”才分科，才能 称为“通习”，这里说的李蟠“通习”的是