恶乎往而不可
第五单元 五 恶乎往而不可
通“无”，不 丢失 使……死亡 逃跑的人 死亡
5．形① ②非 是爱 必其 才全 形．也 而德不形．者也
形体 外显
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四、词类活用
(一)名词作动词
1．东．西．南．北．，唯命之从 东： 向东行 ，西： 向西行 ，南： 向南行 ，北： 向北行
2．吾以南面而君．天下 3．吾与之友．矣
君： 统治 友： 做朋友，交朋友
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一、通假字
1．颐隐于齐． 2．亡．，予何恶 3．予因以求时．夜 4．不翅．于父母 5．佚．我以老 6．而知不能规．乎其始者也 7．取．妻者止于外
通 脐 ， 肚脐 。 通无，不 。 通 伺 ， 守候 。 通啻，只 。 通 逸 ， 使……安逸 。 通 窥 ， 窥察 。
通娶。
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[问题1] 选文(1)，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能 “心闲而无事”，为什么？ [明确] 因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不 能入也”。 [问题2] 选文(1)，被病痛折磨将死的子来，为什么面对 死亡却能“成然寐，蘧然觉”？ [明确] 因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看 成造诣很高的铁匠，而把自己的死，当作造物者的杰作。
第
五 单
五
元
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“恶乎往而不可”语出《庄子·大宗师》。子 来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然 觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天 地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意 思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造 化当作造诣极高的铁匠，到哪里去(变成什么)不可 以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的 杰作。庄子借子来之口，形象地阐释了自己“安时 处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第5课《恶乎往而不可》 教学课件(39张)
成然寐，蘧然觉
心中安宁，不以生死相累 从人生绝境中实现突围的精神 力量，培养生命的韧性
干将是楚国最有名的铁匠，他打造的剑锋利无比。楚王知道了， 就命令干将为他铸宝剑。 干将花了三年工夫，终于铸炼出一对宝剑。这是他一生中铸得 最好的剑。可是干将明白楚王的脾气，要是他得到了世上罕见 的宝剑，一定会把铸剑的人杀掉，免得将来再铸出更好的剑来。 这时，干将的妻子莫邪快生孩子了，这使干将更加愁眉苦脸。 到京城交剑的日子到了，干将对莫邪说：“我这一去肯定回不 来了。我留下了一把剑，埋在南山上的大松树底下。等孩子长 大了，让他替我报仇。” 干将带着宝剑去见楚王，楚王一得到宝剑，二话不说，立刻命 令士兵杀死了干将。“哈哈，这下天下没有比我更好的宝剑 了！”楚王得意极了。 干将死后不久，莫邪生了一个男孩，取名眉间尺。莫邪记住丈 夫的遗言，含辛茹苦地把孩子带大。 十多年以后，眉间尺长成了一个小伙子，莫邪把他爸爸的不幸 全部告诉了他。眉间尺流下了热泪：“啊，可怜的爸爸！妈妈， 我一定要杀死楚王，为爸爸报仇！”他跑到南山上，把埋在大 松树下的宝剑挖了出来，日日夜夜练剑。 就在眉间尺加紧练剑的时候，楚王接连几天做了同一个梦，他 梦见有一个愤怒的少年提着宝剑朝他冲过来，说要为干将报仇。 楚王吓得直冒冷汗，他忙派大臣们去打听，才知道干将果然有 个儿子，正准备进城刺杀他。
天是老大
知识归纳
亡，予何恶（“无”；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”） 此古之所谓县解也（“悬”）
安时而处顺，哀乐不能入也
依靠自我精神的培育得到人生的大解 脱 这种解脱表征了生命的强度和韧性
老聃死，秦失吊之，三号而出。…… 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
第18课 恶乎往而不可
(5)恐吾无其实 ．．
古义,实在的政绩。今义,表示所说的是实际情况。
(6)卫有恶人 焉 ．．
古义,丑人。今义,品质恶劣的人,心肠歹毒的人。
(7)其心闲而无事 ．．
古义,若无其事。今义,没有事情。
(8)且而雌雄 合乎前 ．．
古义,女人和男人。今义,雌性与雄性,比喻胜 负、高下。
4.解释下列加点词。
(8)彼近 吾死而我不听 ．
使动用法,使……接近。
6.判断下列句子的句式。
(1)所爱其母者,非爱其形也 判断句。
(2)伟哉夫造物者 主谓倒装。
(6)故不足以滑和 “滑”通“汩”,乱。
(7)佚我以老 “佚”通“逸”,安逸。 (8)而知不能规乎其始者也 “规”通“窥”,窥察。
(9)使日夜无郤而与物为春 “郤”通“隙”,空闲的时间或地方。 (10)是接而生时于心者也 “时”通“是”,善,美。 (11)使之和豫通而不失于兑 “兑”通“悦”,愉悦。 (12)予因以求时夜 “时”通“伺”,守候。 (13)女恶之乎 “女”通“汝”,你。
罪过
) ) ) ) ) ) )
惩处,处罚
善待 与……友好
无君人之位以济 乎人之死 ( ． 晋师济 河 ． 故虽有困败,而终济 大业 ． ( (
拯救,挽救
渡,渡过 成就
(6)意 寡人有意 乎其为人也 ． 醉翁之意 不在酒 ． 攻其不备,出其不意 ． (7)信 不至乎期年,而寡人信 之 ． 信 言不美,美言不信 ． ( ( ( ( (
(3) 劳 我以生,佚 我以老,息 我以死 ． ． ．
使动用法,使……辛劳,使……安逸,使……休息。
(4)故善 吾生者 ．
形容词用作动词,善待。
(5)轻用吾身而亡 其国 ．
《恶乎往而不可》原文及译文
《恶乎往而不可》原文及译文1.子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。
”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。
”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。
此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。
子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子,东西南北,唯命之从。
阴阳于人,不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。
”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。
子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。
阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。
《庄子·恶乎往而不可》实用版
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3、子来生病将死，子来对此持怎样的态度？
• “今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而 不可哉！”子来将自己的大病将死看作是造物者 的杰作，不论去到哪里，变成什么，都不影响他 的内心，或许形体改变、生命状态改变，但精神 永恒。子来淡然看待生命将尽。
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4、第一则表达了作者什么样的思想观点？（庄子借 助第一则寓言意在启示什么？）
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• 仲尼曰：“丘也尝游于楚矣②，适见豚子食于其死母者③。少焉 晌若，皆弃之而走④。 不见己焉尔，不得类焉尔⑤。所爱其母者， 非爱其形也，爱使其形者也⑥。战而死者，其人之葬也不以霎资； 刖者之屐，无为爱之：皆无其本矣⑦。为天子之诸御，不爪剪， 不穿耳；取妻者止于外，不得复使⑧。形全犹足以为尔，而况全 德之人乎⑨！今哀殆它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐 其不受也，是必才全而德不形者也⑩。
阴阳于人，不 翅
于 父母。 彼
近
对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近
吾 死 而我不听，我则 悍矣， 彼何 罪焉？夫大块 死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地给
载我以形， 劳 我 以生，佚我以 老，息 我以 死。 我形体，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。
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子祀、子舆、子犁、子来四人相 与 语 曰： “孰能以 无 为 1.子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作
首，以 生 为脊，以 死 为尻，孰知死生存亡之一体者， 头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，
《庄子》恶乎往而不可
成然寐 蘧然觉 来酣然入睡 自在地醒来
CONTENTS
归纳要点
通假字
• 颐隐于齐 齐通“脐” • 不翅于父母 翅通“啻” • 女恶之乎 女通“汝” • 亡 予何恶 亡通“无” • 予因以求时夜 时通“伺” • 此古之所谓县解也 县通“悬”
通假字
• 佚我以老 佚通“逸” • 取妻者止于外 取通“娶” • 使之和豫通而不失于兑兑通“悦” • 使日夜无郤而与物为春郤通“隙” • 故不足以滑和 滑通“汩” • 而知不能规乎其始者也 知通“智”
CONTENTS
赏析第二则故事
COcoNnTtEeNntTS
文本分析：
一、试着用两句话概括一下奇丑无比的哀 骀它的魅力 二、孔子如何评价它 用六个字概括 三、 什么是“才全德不形”
哀骀它
才全而德不形者
➢
哀公曰：“何谓才全 ”仲尼曰：“
死生存亡 穷达贫富 贤与不肖毁誉 饥
渴寒暑 是事之变 命之行也 日夜相代
五、俄而子来 不久子来生了病 呼吸 有病 喘喘然将死急促将要死去 它的妻子孩 其妻子环而泣之 子围着它哭泣 子犁前去问 子犁往问之 曰：候它 对他们 说：“去 躲 「叱 避 旡怛化 」开 不要惊扰了变化 ”然后 倚其户与之语曰：倚在它 子来 的门上跟它交 「伟哉造化 又将谈说：“伟大啊造化 又将 奚以汝为 将奚以把您弄成什么呢 又将使您 汝适 以汝为鼠肝 去往什么地方呢 把您变成 乎 以汝为虫臂乎 老」鼠的肝脏吗 把您变成昆
我的感悟
• 庄子常常从人生的绝境中发掘光明的 前景 指出突围的途径 如果还记得庄子 三十五岁以后一定好好读读它
唯命之从
宾语前置
不爪剪
宾语前置
恶乎往而不可哉 宾语前置
宾语前置
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第五单元5恶乎往而不可课件(共16张PPT)
(7)取．妻者止于外 “取”通“娶”
(8)而知不能规．乎其始者也 “规”通“窥”,窥察
(9)故不足以滑．和 “滑”通“汩”,乱
(10)使之和豫通而不失于兑． “兑”通“悦”,愉快
(11)使日夜无郤．而与物为春 “郤”通“隙”,空闲的时间或地方
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五、恶乎往而不可
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积累语言知识 把握文脉主旨
庄子在外形非常丑陋的哀骀它身上,注进了“才全而德不形”的理 想境域,可谓和支离疏、王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇,一脉相承, 如出一辙。在这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一 个整体里,目的无非在于表明他的齐物思想,以及精神第一、超然 物外的逍遥观。
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五、恶乎往而不可
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积累语言知识 把握文脉主旨
2.识通假
(1)颐隐于齐． “齐”通“脐”,肚脐 (2)亡．,予何恶 “亡”通“无”,不
(3)此古之所谓县．解也 “县”同悬,倒悬 (4)予因以求时．夜 “时”通“司”,掌管 (5)不翅．于父母 “翅”通“啻”,只、止 (6)佚．我以老 “佚”通“逸”,安逸,这里为使动用法
-13-
五、恶乎往而不可
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对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固 有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧 惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和 韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。 那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是要在自己的心上下工夫, 要做到心安。“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”也就是要安 稳地去领受人生的无奈,顺从命运的安排。
人教新课标版-语文-高二-《恶乎往而不可》参考译文 新人教版选修《先秦诸子选读》
《恶乎往而不可》参考译文1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。
”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去问候他。
子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。
他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。
合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。
这就是古人所说的解除倒悬之苦。
而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。
况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”不久子来生了病，呼吸急促将要死去。
他的妻子孩子围着他哭泣。
子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。
对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。
它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。
因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第五单元五、恶乎往而不可
[问题 1] 选文 1，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心 闲而无事”，为什么？ [明确] 因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能 入也”。 [问题 2] 选文 1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死 亡却能“成然寐，蘧然觉”？ [明确] 因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成 造诣很高的铁匠，而把自己的死当作造物者的杰作。
通“无”，不 丢失 使……死亡 逃跑的人 死亡
形体 外显
四、词类活用
(一)名词作动词
1．东．西．南．北．，唯命之从 东： 向东行 ，西：向西行 ，南： 向南行 ，北： 向北行
2．吾以南面而君．天下 3．吾与之友．矣 (二)动词活用
君： 统治 友： 做朋友，交朋友
1．动词的使动用法 (1)息．我以死 (2)轻用吾身而亡．其国
(“何”作“恶”的宾语，前置) (“奚”作宾语，前置) (“命”作宾语，前置)
(谓语“伟”前置)
[课文·译注]
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高 的铁匠，到哪里去(变成什么)不可以呢！ 庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师， 人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠 内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
今义：表示所说的是实际情况
8．故善吾生者，乃所．以．善吾死也
古义： ……的原因
今义：表因果关系的连词
三、一词多义 ①女恶．之乎
1．恶②卫有恶．人焉 ③恶．乎往而不可哉
厌恶 丑陋 哪里
①寡人恤焉．若有亡也 2．焉②少焉．眴若
③吾又何恶焉．
……的样子 助词，无实义 代词，指自己的变化
五、恶乎往而不可
恶乎往而不可
“
子 子 不 可
子
恶 乎 往 而 不 可 “ 可
子 · · · · 子
“ 恶 乎 往 而 不 可 也
题 目 解 说
子 说 子
子 说 “ “
学习目标 ：
1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句 、学习掌握重要的文言实词、虚词、 式等。 式等。 2、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 3、学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。 、学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。 学习重难点： 学习重难点： 1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句 、学习掌握重要的文言实词、虚词、 式等。 式等。 2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发 、理解庄子“安时而处顺” 意义。 意义。 3、领会庄子的奇思奇想。 、领会庄子的奇思奇想。
通假字
佚我以老 （佚通“逸”） 取妻者止于外 （取通“娶”） 使之和豫通而不失于兑 兑通“悦”） （ 使日夜无郤而与物为春 郤通“隙”） （ 故不足以滑和 （滑通“汩”） 而知不能规乎其始者也（知通“智” 规通“窥”）
词类活用
其妻子环而泣之 为动， ……而哭泣 而哭泣） （泣为动，为……而哭泣） 东西南北， 东西南北，唯命之从 东西南北名作动 向东向西向南向北） 名作动， （东西南北名作动，向东向西向南向北） 彼近吾死而我不听 使动， ……接近 接近） （近使动，使……接近）
夸张对比
大胆的夸张把人物置于承受不了的绝境之 中，鲜明的对比凸显一种超越这种绝境的 巨大的精神力量，凸显所言主旨，给人以 强烈的震撼。 另外，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审 美倾向。《庄子》体现一种独特的“荒怪 丑恶趣味”。
艺术特色
(1)寓言中蕴哲思。 本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的" 奇状"，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避， 因而应"安时而处顺"。 (2)夸张对比手法的运用。 不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相， 作者都采用了夸张的手法，并将子舆的怪与子舆 的态度、哀骀它的奇丑与他人对他的拥戴形成鲜 明对比，更让人体会到像他们这样的人心内的巨 大的精神魅力，即"道"的作用。
恶乎往而不可(修改版)分析
战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其 本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止于外，不得复使。 形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲， 使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘 也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳 之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又 将以予为此拘拘也。”
造物者：指道。后文的“造化”，亦指道，因道能生物、化物。“造化”、 “造物者”成为现在哲学上的常用词，即出于此。
庄子今注今译陈鼓应刘文典根据人间世中?支离疏顿隐于脐?中的?脐?字来说明此处的?齐?乃是?脐?的坏字并举出御览鹤林玉露的注引加以佐证同时他以成玄英疏中?头低则隐于骄?的说法进一步证明此处当为?脐?
恶 乎 往 而 不 可 潘冯刘
少媚艺 娥菲
“有路可走，卒归于无路可走。屈原是也；无路可走，卒 归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载《艺概》）
譬如现在一位铁匠正在铸造金属器物，那金属忽然从炉里跳起说：‘一定要把我造成 镆铘宝剑！’那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在造化者开始范铸人的形体， 那模型就喊着：‘变成人啊！变成人啊！’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。人 们只获得形体就欣然自喜。如果知道人的形体，千变万化而未曾有穷尽，那么这种欢 乐岂可计算的清的吗！如果现在就开始完全把天地看成大炉子，把造化者看成造诣极 高的铁匠，那到哪里而不可呢！”子来说完话，酣然入睡，又自在地醒来。
“仲尼曰：‘丘也，尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者， 少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其 母者，非爱其形也，爱使其形者也。
《庄子》--恶乎往而不可共51页
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
▪
27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成ห้องสมุดไป่ตู้的保证。——罗曼·罗兰
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28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
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29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
▪
30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢谢！
51
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
▪
26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
恶乎往而不可
且夫得者，时 况且生命的获得，是合乎 也；失者，顺 时宜的，生命的丧失，是 也。安时而处 顺应道理的 。安于适时而
顺，哀乐不能 处之顺应， 哀乐就不会进 入也悬。此古之 入内心了。这就是古人所 所谓县xuán 说的解除倒悬之苦。而那 解也。而不能 些不能解脱的人，是有些 自解者，物有 外物捆绑着他。况且人力 结之。且夫物 不能胜过天由来已久了， 不胜天久矣， 我又为什么厌恶这些 吾又何恶焉！」 呢？”
无4、曰： 「亡， 子舆说：“不，我厌 予何恶！浸假而 恶什么（我为什么厌恶）！ 化鸡夜之予炙之神乘予，；右因；尻为之伺之予臂以以马，浸浸左以求为，因岂假假臂为轮予以鸮更而而以弹，因驾求x化化ia为，以以哉时予予o！假我假弓猫的精坐使就使弹头臀神这把因把丸鹰部变车我此我，作变成马的的我烧成马，叫左右就烤轮，它难臂臂因子我守；道变变此，就时假还成成用把因打使要公了来我此鸣把换鸡弹打的乘我别；，
明确： 第1则故事表明像子舆、子
来这样的人虽然面临着某种困 境，但一定要保持内心的平静， 靠“道”，靠巨大的精神力量 实现人生的突围，不能被困境 压倒。
拓展延伸
好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
不至以月数，而 个月，寡人就觉察到了他
寡人有意乎其 的为人（感觉到他的为人
为人也；不至乎 有过人之处）；不到一年，
期年，而寡人 寡人就很信任他了。国家
信之。国无宰， 没有一个好的辅佐国君执
而寡人传国焉。 政的百官之长，寡人就把
《恶乎往而不可》原文及译文
《恶乎往而不可》原文及译文1.子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。
”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。
”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。
此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。
子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子,东西南北,唯命之从。
阴阳于人,不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。
”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。
子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。
阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。
《先秦诸子选读》：第五单元5恶乎往而不可
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五、恶乎往而不可
句段点评 多维探究 审美鉴赏
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奇人怪相,形象鲜明 庄子的寓言故事人物描写鲜明独到,给人留下深刻印象。如写生 病后的子舆,“曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴 阳之气有沴”,这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态,为写他 的奇特的思想做铺垫。庄子试图使世人在陷于绝境的时候,靠内在 的精神力量的培育自解倒悬之苦,实现人生的突围。再如写哀骀它 丑得使天下人惊骇,但他的内心不为所动,具有一种异乎寻常的巨 大魅力,是极生动、极有个性的人物,代表中国艺术中极高深、极 纯粹的境界。
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2.识通假
(1)颐隐于齐． “齐”通“脐”,肚脐 (2)亡．,予何恶 “亡”通“无”,不
(3)此古之所谓县．解也 “县”同悬,倒悬 (4)予因以求时．夜 “时”通“司”,掌管 (5)不翅．于父母 “翅”通“啻”,只、止 (6)佚．我以老 “佚”通“逸”,安逸,这里为使动用法
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五、恶乎往而不可
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6.明句式 (1)此古之所谓县解也 判断句 (2)伟哉夫造物者 主谓倒装 (3)伟哉造化 主谓倒装 (4)亡,予何恶 宾语前置 (5)又将奚以汝为 宾语前置 (6)唯命之从 宾语前置 (7)劳我以生,佚我以老,息我以死
介宾短语后置
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五、恶乎往而不可
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1.文脉图解 善待生死 合时
(1)病人无“病” 无往不可 顺理 安时处顺内心纯和
未言而信 才全 (2)丑人不“丑” 无功而亲 德不形 2.主旨归纳 在两则选文中,庄子通过寓言故事借助奇特的想象来告诉人们如 何面对自己无可奈何的困境,包括病痛,包括死亡,包括长相丑 陋……庄子试图使人在陷于绝境时,靠内在精神力量的培养,自解 倒悬之苦,突出重围,而不是被困境压垮。其“安时而处顺”、知其无 可奈何而安之若命的思想,固然折射着灵魂的随遇而安,在现实压 迫下的无奈,却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间, 庄子就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性。 它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
《恶乎往而不可》教案
《恶乎往而不可》教案教案：《恶乎往而不可》课程内容：《恶乎往而不可》是《论语》中的一篇章节，讲述了孔子的弟子曾参和子路向孔子请教哥哥的遗体葬礼问题。
孔子指出，做人要遵从仁义道德，不可背离原则。
教学目标：1.了解《恶乎往而不可》的主要内容和背景。
2.分析孔子关于道德和人生原则的观点。
3.探讨如何运用《恶乎往而不可》中的道德原则来指导行为。
教学重点：1.《恶乎往而不可》的主要内容和道德教诲。
2.孔子的人生价值观和道德原则。
教学环节：一、导入通过谈论学生对《论语》和孔子的认识，引出本节课要讨论的内容。
二、介绍背景简要介绍《恶乎往而不可》的背景和主要内容，引发学生思考。
三、课文讲解1.分段逐句解释《恶乎往而不可》的文段，阐述孔子的观点和道德原则。
2.引导学生理解孔子对于道德和人生原则的思考，讨论他为什么认为不应背离正道。
四、分组讨论将学生分成小组，让他们讨论曾参和子路向孔子请教的动机和对话中的道德冲突，鼓励他们提出自己的见解和解决方案。
五、展开讨论邀请学生分享小组讨论的成果，对不同意见进行辩论，加深对《恶乎往而不可》中道德原则的理解。
六、提出问题向学生提问：在现实生活中，我们如何运用《恶乎往而不可》中的道德原则来指导自己的行为？请举例说明。
七、总结总结本节课讨论的主要内容，强调孔子对道德和人生原则的重视，并激励学生在日常生活中遵循道德准则，做一个有责任感和正直的人。
八、作业布置作业：写一篇关于《恶乎往而不可》的读后感，结合自身经历论述道德原则在人生中的重要性。
教学反思：通过本节课的讨论和分析，学生能够更深入地了解孔子的道德观念和人生哲理，认识到遵循道德原则的重要性，并能将其运用到实际生活中。
教师应不断引导学生思考、讨论，激发他们对道德和人生意义的思考，培养他们的品德修养和责任感。
《庄子》--恶乎往而不可汇编
2、俄而子舆有 病，子祀往问之。 曰：“伟哉夫造物
不久子舆生了病，子 祀前去问候他。子舆说： “伟大啊那造物者，将把 我弄成这种屈曲不伸展的
者，将以予为此拘 样子！”他弯弯的腰弓起
拘也！曲偻发背， 上有五管，颐隐于
的背，心、肝、脾、肺、 肾五脏比头都高，下巴藏 到肚脐上了，肩膀高过头
恶 乎 往 而 不 可
庄 子
导入新课
“有路可走，卒归于无 路可走。屈子是也；无路 可走，卒归于有路可走。 庄子是也。”（刘熙载 《艺概》）
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的， 陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不 鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则 “自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶， 沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》） 同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价 值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现 存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：
规通“窥”）
词类活用
其妻子环而泣之 （泣为动，为……而哭泣） 东西南北，唯命之从 （东西南北名作动，向东向西向南向北） 彼近吾死而我不听
（近使动，使……接近）
词类活用
劳我以生，佚我以老，息我以死 （使动，使……辛劳；“逸”，使……安逸； 使……休息） 故善吾生者，乃所以善吾死也
成然寐，蘧然觉。呢！”子来酣然入睡，自在
CONTENTS
归纳要点
通假字
• 颐隐于齐 （齐通“脐”） • 不翅于父母 （翅通“啻”） • 女恶之乎 （女通“汝”） • 亡，予何恶 （亡通“无”） • 予因以求时夜 （时通“伺”） • 此古之所谓县解也 （县通“悬”）
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呢，语助词
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。 妻子儿女 惊恐 子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户 对 与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以 使…… 于 汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 接近 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴 蛮 横 阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则 善待 悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生， 将要 佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾 死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆 认为 铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而 曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今 一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可 哉！”成然寐，蘧然觉。
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何 宾前 恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求 因此用 假 时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以 来 求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为 马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者， 更换 时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不 能入也。此古之所谓县解也，而不能自解 者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又 捆绑 何恶焉？”
恶 乎 往 而 不 可
《 庄 子 》
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰： 一起 “孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰 知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人 做朋 相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 意气相投
友 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉 拜访、问候
夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背， 偻（ 曲屈不伸的样子 上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指 天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰 ｌì xian而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又 将以予为此拘拘也！” 照着看