上海博物馆所藏竹书札记

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读《上海博物馆藏战国楚竹书(四)》校释四则

读《上海博物馆藏战国楚竹书(四)》校释四则

“ 从 亡 得声 , 者音近 可通 , 二 文献 中 “ ” 亡 可 《 相邦之道》 一篇简文是反映孔子和鲁 国的某位 国君就“ 邦” 相 的一段 对 其必然结果 。于音论之 , ” “ ”
荒” 而“ 亦 荒” 《 泰》 “ : 包荒 ” 《 , 释文》 “ 本 :荒 话。整理者张光裕 先生注释“ 告子贡 日: 吾见于君。 说 : 君 ’ ‘ ”’ … 虽未 明指 与“ 通用 , 亢” 可与“ 通用 , 易 ・ 为何君 。 然揆诸 先秦文献 , 多有鲁哀 公问于 孔子 之记载 , 问答之 间 , 子 亦作 ” 书 ・ 且 孔 。《 微子》 “ : 天毒 降灾荒殷 邦” 史记 ・ 《 宋微 子世 家》 “ 笃 作 天 亦有径称 ‘ 哀公 ’ ‘ ’ , 苟 子 ・ 为 君 者 如《 哀公》 ‘ : 鲁哀公 问于孔子 日: 寡人 下茁亡殷国” “ 。按 : 亡” “ ” “ 读 慌 似亦可 , 葸” 因“ 而慌乱 , 况军 队有军 队严 明
四十九虽之后 ;L 子周游回到鲁 国之后 , 力于教学 和《 致 春秋 》 的编纂 , 再 不 四月》:秋 日凄凄。 释文 :凄本 亦作栖。 于 意义论 , 栖” “ ” “ ” “ 有止息于 高处 过问政事 , 知其事当发生 在孔子周游 之前 , 故知 其事 当发生 在孔予 四十九 之意 , 国语 ・越语上》: 越 王勾践栖 于会稽 之上 ” 韦昭注 : 山居 日栖。 《 “ , “ ” 虽和五十 六岁( 是年 , 孔子去鲁周游 ) 间 , 之 即公 元前 52一 4 5年 , 时 《 0 前 9 其 山海经 ・ 大荒西经》 “ 山之南栖 为吉” :江 郭璞注 : 山居为栖。 《 “ ” 读书杂 志
在《 曹沫 之陈》 的第 四十三 简有“ 星凄壁 ” 行 整理者读 为“ ” 陈剑 、 济 , 李

读上博简《子羔》札记

读上博简《子羔》札记

读上博简《子羔》札记读上博简《子羔》札记《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》如期出版,整理者的功绩有目共睹。

最近,简帛网上也发表了陈剑等先生的补释文章,对个别地方提出了商榷意见,颇能给人以启发。

于此我们仅就《子羔》的两处简文谈一点自己不成熟的看法。

为求方便,简文改用通行文字。

释“占卉” 《子羔》篇第一简:“以有虞氏之乐正囗(上宀下占),囗(上宀下卉)之子也。

子羔曰何故以得为帝。

……” 按:“囗(上宀下占)”径可释作“占”,“囗(上宀下卉)”可释作“卉”。

增繁偏旁“宀”为楚系简帛文字习见,多数为无意增繁。

如,“中”增繁作“囗(上宀下中)【包山简二?一五七】”,“保”增繁作“囗(上宀下保)【包二?二一二】”,“集”增繁作“囗(上宀下集)【天星观一号墓出土卜策】”,等等。

故而我们认为“囗(上宀下占)囗(上宀下卉)”径可释作“占卉”。

“占卉”即“质夔”,也就是舜的父亲瞽叟。

理由整理者将“占”与“卉”之间断开,以“占”为“卉”之子,对此,陈剑先生有论: “子羔曰:何故以得为帝”承上文“有虞氏之乐正囗(上宀下占)囗(上宀下卉)之子”而来,“有虞氏之乐正囗(上宀下占)囗(上宀下卉)之子”应即“何故以得为帝”的主语,从下文孔子的回答来看,此人当当是“舜“。

原注释断句为“以有虞氏之乐正囗(上宀下占),囗(上宀下卉)之子也”,理解为判断句,不确。

[i] 陈说至确。

“占卉”即“质夔”,整理者曾给予简单地解释,但一者语焉不详,另者又模棱两可,未予明断。

今试作申述。

占,古音为章母侵部;质,古音为章母质部,二者双声,可通。

卉,古音为晓母微部;夔,古音为群母微部,二者声近叠韵,可通。

所以“占卉”通为“质夔”是没问题的。

“质”为尧的乐正,见于《吕氏春秋?古乐》: 帝尧立,乃命质为乐。

质乃效山林、溪谷之音以歌,又以麋革各置缶而鼓之,乃拊石击石,以象上帝玉磐之音,以致舞百兽。

瞽叟乃拌五弦之瑟,作为十五弦之瑟,命之曰大章。

以祭上帝。

舜立,命廷乃拌瞽叟之所为瑟,益之八弦,以为二十三弦之瑟。

上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记

上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记

上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记魏慈德提要本文对上海博物馆藏的《孔子诗》简提出几点看法,包括简的排序问题,认为今日对《孔子诗》简重排的学者中以学勤所排较合。

又指出第10至16简中,12,13简和11,16简,必须各自排在一起。

在引用《诗经》篇目方面,指出《孔子诗》有直引篇名者,也有称者,及截取诗以为名者。

其中还引用诗者,如《诗》中曾引〈宛丘〉,〈猗嗟〉,〈鳲鸠〉,〈文王〉,〈文〉,〈清庙〉,〈昊天有成命〉的诗,其中〈昊天有成命〉所引为《诗》,可推测《孔子诗》与《诗》的关系。

国东华大学中国语文学系助教授魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记48而在述诗旨方面,指出《孔子诗》〈兔罝〉,同於《韩诗》求贤之诗旨。

此外,还认为《诗》中有关孔子对《诗》的述,除於处标举「孔子曰」的地方外,以「吾」为开端的诗语也可视为孔子自称,内容包括16,24,20三简,所涉及〈葛蕈〉,〈甘棠〉,〈杕杜〉。

在错释字方面,指出《孔子诗》中多处把「也」字写成「已」形,可能是一种通用现象。

关键词《孔子诗》,《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》,《诗经》《东华汉学》第二期,20045月49上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记前言《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》出版后,对於其中《孔子诗》部分学者们已经作少研究,基本上认为该篇是孔子弟子就孔子授诗内容的追记。

而管是早期有学者主张《诗》中的「孔子」要作「卜子」,1还是可否把这一篇《诗》视作一篇《古诗序》,2学者们也都有定。

然对於篇简的排方式,《诗》中所引《诗经》篇目及与齐韩三家和阜阳汉简《诗经》的1马承源《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》第一简释文(上海:上海古籍出版社,200111月),页123。

何琳仪〈沪简《诗》选释〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页243。

读上博楚竹书《从政(甲篇)》札记(一)

读上博楚竹书《从政(甲篇)》札记(一)

读上博楚竹书《从政(甲篇)》札记(一)《上海博物馆藏楚竹书(二)》终于出版了。

1]承蒙上海的友人代购一册,并以快递寄到。

这几天寒流来袭,气温陡降,地处亚热带的台北竟也颇有几分寒意。

然而灯下捧读,顿觉满室生春,处处洋溢着友情的温暖。

感谢!感谢!日来匆匆翻阅一遍,觉得各篇的说明、释文与注解都十分深入,整理者的努力与贡献是有目共睹的,值得敬佩。

对于简文的考释,个人有一些不同的看法,这里先就《从政(甲篇)》提出浅见,敬请整理者与海内外方家不吝赐教。

为求行文方便,简文都改为通行字,古文通假字直接破读,竹简缺文、疑难字或整理者缺释的字以方块(□)表示。

1简一:“闻之曰:昔三代之明王之有天下者,莫之余也,而□取之,民皆以为义,夫是则守之以信,教”【札记】:“莫之余也”的“余”,简文作余下口形,是“舍”字。

舍,给予,见《鄂君启车节》:“见其金节则毋征,毋舍李食。

”2]意思是说,凭此金节可以不征税,但也不提供粮食给持有金节的人。

简文“莫之舍”,指三代不以土地予人,可能是不实行封建制度的意思。

此字又见简十四:“有所有舍而不敢尽之,有所不足而不敢弗”,则通假为“余”。

“有余”是“不足”的反义词。

以下缺文可能是“舍”或“予”,意思是说,有所给予而不敢尽取,有所不足也不敢不给,应当也是说封建制度。

“取”上一字,整理者以为“笔画模糊,暂不可释”,故其“语意有欠明确”。

按,细看残余笔画与简十四“尽”字十分接近,所缺可能是“尽”。

简文“昔三代之明王之有天下者,莫之舍也,而尽取之,民皆以为义。

”意思是说,上古明王尽取天下,不以土地予人,人民以为其所行正当。

“三代”泛指上古,不是夏、商、周三代,西周封建制度是人所共喻的。

2简二:“之以义,行之以礼也。

其乱,王余人邦家土地,而民或弗义,□”【札记】:整理者于“乱”字读断,于是上文“其乱”与下文“王余人邦家土地”二句皆不成文理。

按,简一、简二的文意贯串,这两枚竹简应当连读。

简一说“三代之明王”云云,简二接着说“其乱王”云云,分别由正、反两面申论。

《上海博物馆藏战国楚竹书(九)》字用研究

《上海博物馆藏战国楚竹书(九)》字用研究

《上海博物館藏戰國楚竹書(九)》字用研究《上海博物館藏戰國楚竹書(九)》(以下簡稱上博九)的問世,引起了學術界的熱烈關注,掀起了楚簡文字研究的熱潮。

就其竹簡内容而言,涉及到文學史、文化史、思想史等諸多方面,具有很高的研究價值。

學者們在竹簡編聯、文字釋讀等諸多方面展開了激烈的討論,然而對通假字或異體字進行全面考察的卻不多見。

本文以此爲突破口,試圖通過梳理上博九中的通假字、異體字,進一步分析其用字現象,從而更準確、更全面地把握楚簡文字的使用規律。

本篇論文共包括三章:第一章爲緒論部分,主要對本文的选题缘由、材料範圍、研究目的、研究意義、寫作思路、文章結構等作簡要介紹,回顧了甲骨文、金文、戰國文字字用學研究方面的相關成果。

第二章全面系統地梳理了上博九中的異體字,根據異體字所屬性質的不同,做了分類:(1)因形體簡化而形成的異體字;(2)因形體繁化而形成的異體字;(3)因義符、聲符替換而形成的異體字;(4)因結構性質不同而形成的異體字;(5)因受類化影響而形成的異體字;(6)因偏旁易位或變動而形成的異體字。

第三章對通假字的定義、確定標準在總體上做了一些交代,並根據“本字”與“借字”之間的聲韻關係加以分類:(1)雙聲疊韻通假,即聲母和韻部完全相同;(2)雙聲通假,即聲母相同而韻部不同;(3)疊韻通假,即韻部相同而聲母不同;(4)聲韻相近通假,聲母和韻部雖不同,但有通轉、旁轉、對轉等關係,或屬於同一聲系。

結語部分對文章的總體内容做一個高度的概括,以總說異體字和通假字的特點為主,從整體上把握上博九中異體字和通假字的形體變化規律。

最後再淺談幾點個人的看法,以及在整理材料過程中的一些心得體會。

論文在探討上博九字用現象規律時,以相關楚簡材料和考釋成果為基礎,從文字學的角度動態分析上博九中字形與詞的對應關系,并借助相關文獻加以佐證。

力求使每一組通假字和異體字都有據可循、有理可證,以達到内容豐富、說理充分的目的。

本文對上博九字用的研究,以總結通假字和異體字的規律爲著眼點,從形音義三個角度進行分析論證。

上博竹书(七)札记二则

上博竹书(七)札记二则

林文华先生读 “ 州徒”为 “ 周土”或 “ 周都之乐” ,指周王朝之乐舞或周王畿之乐舞 【。 l 0 】
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李天虹先生认为 “I J徒之乐”大概是贵贱各色人等都可享用的音乐 [。陈伟先生怀 、 、 I 1 1 1 疑“ 州徒”可能与楚国名胜州地、云杜有关,其地兼为楚人祭祀、游乐之所 [。 1 2 1
的 关 系 ,与 简 文 中两 个 “ ”字 与 “、 ” 的 关 系相 同,可 以参 照 。据 此 来看 , 上引 其 J徒 II I 、 诸 家 说 法 都 难 以完 全 满 足 这个 要 求 。我 怀 疑 “ 徒 ” 当读 为 “ 雩 ” 州 祷 。上 古音 “ ”属 州 章 母 幽 部 ,“ ”属 端 母 幽 部 ,韵 部 相 同,声母 都 是 舌音 ,读 音相 近 。 古书 中 “ ”声 祷 州 士
K yWo d : hn hi s m bmb ospJ n e h i n a ( e rs S a gaMue a o i;u n e B A i君人者何必安哉) Z o u ( u l R Z He Z ;“ h u ” 州徒)W T ;u Mi 吴命) G i 古 n g( ;“ uZ” 姊)
徒’ ’读为 ‘ ‘ 优徒’4 ’] 【。董珊先生认为指州里一般徒众的娱乐活动 io张崇礼先生的看法与董珊 先生 5 ) 类似 [ 6 1 。凡国栋 先生认 为是伶州 鸠之 徒所传之 乐 。孟蓬 生先生读 “ 1 州徒”为 “ 州土” 州土之 ,“ 乐,指游观田猎之乐 。黄人二先生亦读 “ , 州徒”为 “ 州土” “ , 州土之 乐”指天下各处 的地方音乐 [ 9 1 。
ri ta uul vl s s n ac. e ha ‘ 每大配”nW n 吴命)h u e n rre s ‘ 姊 a t say no e muiaddneTh r e姑 n h li v c p s i u g( Mi so l b t pe da 姑 d ie t 大姬” a ooici t D J ( ,nh nritl O a i大姬) i o te r l o te hns t ite alWeenZ o y a y f t e , f f fsr e fh C e a n h r w e h i tu r te e y s r h uD ns . t t

上海博物馆藏楚竹书十九种校释

上海博物馆藏楚竹书十九种校释

上海博物馆藏楚竹书十九种校释
上海博物馆藏有楚竹书的十九种校释。

楚竹书是我国古代竹简文献中的重要部分,也是研究楚文化的重要依据。

这些竹简文献是出土于湖北、湖南等地的楚国古墓中,经过专家的整理和研究后,被收藏于上海博物馆。

这十九种楚竹书的校释是指对竹简上的文字进行解读和校对,以便更好地理解其内容和意义。

校释工作需要依据古代文献学和考古学的研究方法,结合相关的历史背景和文化环境,对竹简上的文字进行解读和解释。

通过校释工作,可以还原楚国古代的历史、文化和社会生活,对研究楚文化有着重要的价值。

上海博物馆藏有的楚竹书校释涵盖了各个方面的内容,包括楚国的政治、军事、经济、宗教、文学等。

这些校释成果为研究楚文化提供了珍贵的资料和参考,也为学术界和公众提供了更多了解楚国古代文化的途径。

值得一提的是,楚竹书的校释工作还在不断进行中,随着研究方法和技术的不断进步,对楚竹书的解读和理解也在不断深化和完善。

上海博物馆将继续致力于楚竹书的研究工作,为保护和传承楚文化做出更大的贡献。

上海博物馆藏楚竹书《恒先》文本考察

上海博物馆藏楚竹书《恒先》文本考察
气 。 气 是 自生 自作 。 恒 气 之 【 2简 】 , 独 第 生 不
有 与也。或 , 焉 , 恒 生或 者 同焉 。 昏 昏不 宁 , 求
其 所 生 。 翼 生 翼 , 生 畏 , 生 悻 , 生 悲 , 生 畏 悻 悲 哀
庸或【 l 第 2简】 之 , 或 失之 。举 天 下之名 无 得 庸
谓性 。 音非音 , 谓 音。 言非 言 , 谓言 。名 非 无 无
理 与研究 , 对该文 本 竹简顺 序 的编连 , 如 以及文字 释 读、 句读 、 文 、 字等情 况进 行 重新考 察 , 重 夺 以求得 最
大 限度地恢 复其 原貌 。

【 6简】 , 谓名■ 。 事非事 , 谓事 。详 宜 第 名 无 无
言名 先■ 者 有 疑 , 言之 后 者 校 比焉 。举 天 下 荒
之名虚 树 , 习以不可 改也 。举 天下之 作 强者 , 果 天下【 1 第 O简】 大 作 ■ , 之 其嫘 龙 不 自若 作 ■ , 庸有果 与 不果 。两者 不废 , 天下之 为也 , 举 无舍 也 , 与也 , 能 自为 也。【 1 无 而 第 l简】 天 下 之 举
大 虚 。 自厌 不 自忍 , 作 。 有 或 焉 有 气 , 气 焉 或 有 有 有 , 有 焉有 始 , 始 焉有 往 者 。未 有天 地 , 有 有
柔 , 第 8简】 刚。 先 有 圆, 有 方 。先 有 焉【 有 焉 晦, 焉有 明 。先 有 短 , 有长 。 天 道 既 载 , 一 焉 唯 以犹 一 , 复 以犹 复 。恒 、 唯 气之 生 , 第 9简】 因【
做 的工 作 。
关键词 : 秦 ; 家;恒先》出土楚简 先 道 《 ;
中 图 分 类 号 :2 3 文 献 标 志 码 : B 2 A 文 章 编 号 : 6 1 4 6 2 1 ) 6 0 7— 4 1 7 —9 7 ( 0 0 0 —0 3 0

上海博物馆藏战国楚竹书(五)的《三德》思想属性与成书时代探析

上海博物馆藏战国楚竹书(五)的《三德》思想属性与成书时代探析

见 。 曹 峰 认 为 是 黄 老 之 学 的 思 想 文 献 ④, 常 喜 认 为 范
是 比 较 接 近 于 道 家 的 东 西 ④, 王 中 江 0、 文 华 ④、 而 林 福 田一 也 ⑦ 认 为 是 儒 家 文 献 。 欧 阳 祯 人 认 为 , 三 则 《
德 》 一 篇 具有 浓 厚 黄 老 思 想 倾 向 的 文 献 , 是 很 难 是 但


黄 老学 概 述
增 田 《 老 治 道 及 其 实 践 》、 荆 雨 黄
《 自然 与 政 治 之
“ 老 ’ 词 最 早 出 现 于 《 记 》。 然 司 马 迁 和 黄 一 史 虽
班 固 多 次 使 用 “ 老 术 ” “ 老 之 术 ”“ 老 之 言 ” 黄 、黄 、黄 、 “ 老 言 ”“ 老 道 德 之 术 ” 词 语 , 他 们 关 于 黄 老 黄 、黄 等 但 的 概 念 仍 比 较 笼 统 , 之 汉 书 ・ 文 志 》 记 载 的 道 加 艺 所 家 著 作 黄 帝 四 经 》 《 帝 铭 》 《 帝 君 臣 》、 杂 黄 、黄 、黄 《 帝》 书 后 来 失 传 , 起 了 后 人 对 黄 老 学 ( 黄 老 道 诸 引 即 家 或黄 老学派) 种种疑 惑 。 的 现代 学者 中研 究黄 老学 的较 少 。2 0世 纪 3 0年
老学派所继承和吸收。 是黄老学的思想来源之 一。 关键 词 : 上海博 物馆藏 ; 战国楚竹书; 三德》 黄老学 《 ; 文章编号 :7 - — 0 1 - 0 - (0 0 0 - 6 -4 98 7 8 72 4 2 32 1 )5 0 8 0
《 海 博物 馆 藏 战 国楚 竹 书 ( ) 上 五 》①( 下 简 称 以 “ 博 五 的 《 三 》 是 战 国 时 代 的 一 篇 思 想 文 献 上 三德 篇

_上海博物馆藏战国楚竹书_三_周易_刍议

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范又些然。

曹沫之陈——精选推荐

曹沫之陈——精选推荐

《曹沫之陳》新編釋文及相關問題探討華南師範大學歷史文化學院白於藍《上海博物館藏戰國楚竹書(四)》1中《曹沫之陳》是“一部佚失已久的古兵書”2,內容十分重要,竹簡保存狀況也比較良好,字跡亦較為清晰。

但是,原書整理者在對竹簡進行拼合編連時存在不少問題,故不少學者提出新的看法。

據統計,目前發表在簡帛研究網站上涉及此問題的研究論文有五篇:廖名春先生之《讀楚竹書〈曹沫之陳〉劄記》3、陳劍先生之《上博竹書〈曹沫之陳〉新編釋文(稿)》4、陳斯鵬先生之《上海博物館藏楚簡〈曹沫之陳〉釋文校理稿》5、李銳先生之《〈曹沫之陳〉釋文新編》6以及拙作《上博簡〈曹沫之陳〉新編釋文》7。

在拙作中,筆者曾指出上述前四篇當中,“從整體上來看,筆者認為當以陳劍先生的編連較為完善,脈絡較為明晰,考釋也較為詳盡。

故筆者此次新編之釋文亦主要是在陳劍先生編連的基本框架內進行,同時亦引入了陳斯鵬和李銳先生各一處拼合意見(陳斯鵬先生的意見是將簡29與簡24下拼合為一支整簡,李銳先生的意見是將7下、8上這兩支半段簡從原7、8兩簡中分離出來)”。

但由於當時時間有限,筆者未曾就調整的理由加以具體說明,現擬就此問題談一些自己的看法,不當之處,敬請方家指正。

一《曹沫之陳》新編釋文本次整理,筆者認為應當重新調整的簡序共計五處:第一處是簡22、29這兩支簡相連;第二處是簡27、23上+51下、50、51上+31、32上+30這五支簡相連;第三處是簡60、48+46下這兩支簡相連;第四處是簡28、37上+49這兩支簡相連;第五處是簡65上+7下、8上+65下這兩支簡相連。

其中,23上+51下、51上+31、32上+30、48+46下、37上+49、65上+7下、8上+65這7支簡均為筆者新拼接的簡。

重新編排後,竹簡總數由原来的65枚拼合為60枚,其中整簡或近似整簡者50枚,其餘10枚為殘簡(3、16、23下、24上、32下、37下、53上、58、59、63下)。

上博竹書《卉茅之外》注釋

上博竹書《卉茅之外》注釋

上博竹書《卉茅之外》注釋曹錦炎 摘 要:上海博物館收藏的戰國楚竹書中,有一篇先秦佚文《卉茅之外》,其體裁皆以四字成句,每四句組成一小節,以反詰句爲主。

簡文提出“多廟寡情”的觀點,在先秦文獻中尚屬首見,是對禮制的一種批評意見。

關鍵詞:上博楚竹書 卉茅之外 多廟寡情 禮制批評上海博物館收藏的戰國楚竹書,内容豐富,其中不乏先秦佚文。

筆者有幸受上海博物館之邀,作爲整理小組成員之一,在馬承源館長的主持下,參與上博楚簡的整理工作。

近日整理舊稿,發現交由我整理的部分資料中,尚有一些零簡,原雜厠於《鬼神之明》《融師有成氏》篇内容簡中。

當年我在整理上述兩篇竹書時,曾將其撿出另置,原擬在綴聯、注釋後收入上博竹書“零簡”册(即十一册)。

由於馬承源館長、陳佩芬副館長先後逝世,目前上博楚簡的整理工作處於停頓狀態,《上海博物館藏戰國楚竹書》第十册久未問世,第十一册出版更是遥遥無期。

因此,揀出其中《卉茅之外》篇舊稿加以補充修改,先予發表,謹以此文懷念馬承源先生。

一、説 明《卉茅之外》篇共三簡,由一支整簡和兩支殘簡組成。

簡1爲殘簡,上半段已殘失,存下半段,下端齊平,通長27.1釐米,現存26字(其中19字爲另篇)。

簡2爲完簡,上端略殘、下端齊平,通長52釐米,存47字。

簡3爲殘簡,存上半段,上端齊平,下半段已殘失,通長27釐米,存22字(其中10字爲另篇)。

完簡編繩三道,有契口痕迹。

其中簡1上半段文字和簡3下半段文字分屬另兩篇竹書,皆用粗横墨節隔斷標注。

本篇原無篇題,今按通例,取首四字爲名。

《卉茅之外》全篇文字不長,其體裁皆以四字成句(其中有兩句加語氣詞“哉”),每四句組成一小節,且以反詰句爲主。

從文章内容看,書手乃是摘抄自某篇文章的部分章節,恐非全帙。

上博竹書中《鬼神之明》《融師有成氏》篇簡的抄寫情況與之相似,内容也是摘抄,兩篇竹書之間亦用粗横墨節隔斷標注,且簡長幾乎相同,很可能原是編聯爲同一册,以致在初步整理時歸屬於同類。

上海博物馆藏战国楚竹书(一)文字研究中期报告

上海博物馆藏战国楚竹书(一)文字研究中期报告

上海博物馆藏战国楚竹书(一)文字研究中期报告概述:本文是上海博物馆对其所藏战国楚竹书文字研究的中期报告,主要介绍了对该文物的文本分类、文字形态、用笔特征、文字组成结构和内部记述的初步研究结果。

文本分类:战国楚竹书是一种楚系文献,可以分为史书、语录、仪礼、文集等多种类型。

上海博物馆所藏楚竹书包括《楚居》、《楚语》、《楚春秋》、《楚策》等多种类型。

文字形态:楚竹书的文字形态具有几个特点:1. 全书以楚系文字为主,较少的汉字和秦文字。

2. 楚系文字以竹书字符为主,尤以楚书写竹书标识符的特点明显。

3. 楚竹书的文字形态、书写习惯、笔画结构等与秦系文字有很大差异。

用笔特征:从上海博物馆所藏战国楚竹书的使用笔画长短、笔势、笔画方向等方面分析,可以发现楚竹书的用笔特征具有以下几点:1. 竖画苍劲有力,下笔欲字之前颇有准备。

2. 横画辙爪横生,起笔多从左往右,下笔却多从右往左。

3. 弯画麻花曲折,常与弧顶画连写成弯弧。

文字组成结构:楚竹书的组成结构不同于秦系文字和汉字,主要表现在:1. 竹牍分行不分列,每行密写。

2. 无项圈,牛头常写于竹子头上或下旁,为区分牛角的方向。

3. 词组间的空白较少,常常只有一画线泛橘。

内部记述:从上海博物馆所藏战国楚竹书的内部记述分析可知:1. 楚竹书不少是纪传体,另外有杂记形式和谣谚式的篇章。

2. 《楚春秋》是楚竹书中规模最大的一本。

在《楚春秋》中,记述了众多楚国历史上的重大事件以及各种军事和政治制度、行政组织等方面的内容。

结论:通过对上海博物馆所藏战国楚竹书的初步研究,得出以下结论:1. 楚竹书是一种典型的楚系文献,具有明显的特征,其文字形态、用笔特征、文字组成结构都与秦系汉字明显不同。

2. 楚竹书包括多种类型,其中《楚春秋》是楚竹书中规模最大的一本,对研究楚国历史和文化具有重要的价值。

释上海博物馆藏战国楚竹书《周易》豫、咸二卦

释上海博物馆藏战国楚竹书《周易》豫、咸二卦

释上海博物馆藏战国楚竹书《周易》豫、咸二卦
萧汉明
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2007(000)006
【摘要】笔者曾著文研判了<周易>古经中的剥、豫、萃、咸、艮等五卦与中国传统医学萌芽期的关系.战国楚竹书<周易>问世以后,通过对其豫、咸二卦文字的考察,进一步揭示了此二卦所蕴涵的中国传统医学的萌芽.
【总页数】7页(P3-9)
【作者】萧汉明
【作者单位】武汉大学,哲学学院,湖北,武汉,430072
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.上海博物馆藏战国楚竹书《易经》释卦二则 [J], 萧汉明
2.读《上海博物馆藏战国楚竹书(三)·周易》札记二则 [J], 张通海
3.上海博物馆藏战国楚竹书《周易》蒙卦异文考辩 [J], 马龙
4.读《上海博物馆藏战国楚竹书(三)·周易》札记二则 [J], 张通海;
5.上海博物馆藏《战国楚竹书·缁衣》所引《尚书》文字考——兼释《战国楚竹书·缁衣》有关的几个字 [J], 臧克和
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《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》研究概况及文字编

《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》研究概况及文字编

《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》研究概况及文字编
上海博物馆藏战国楚竹书,自问世以来即引起学术界的高度重视,形成继郭店简之后又一个古史和古文献研究的热潮。

本文以《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》(以下简《上博一》)为研究对象,内容分为两部分: 第一部分为《上博一》研究概况。

包括:与《诗论》相关的研究。

与《缁衣》相关的研究。

与《性情论》相关的研究。

《上博一》简文释读研究及有关《上博一》字编
的几点说明。

第二部分为《上博一》字编,此部分为本篇论文的主体。

包括凡例、正文、笔画检字表三部分。

正文部分由正编、合文、重文、缺疑构成。

字编基本上穷尽性的收录了《上
博一》中所有的简字。

以“字形为根本,字义分析、文献参考为辅助”作为归字原则;以“五类简字分类处理”为归字方法。

《上海博物馆藏战国楚竹书(六)》研究概况及文字编

《上海博物馆藏战国楚竹书(六)》研究概况及文字编

《上海博物馆藏战国楚竹书(六)》研究概况及文字编
二○○七年七月出版的《上海博物館藏戰國楚竹書(六)》在文字學、哲學、文學、歷史學及版本學等領域再次掀起了研究熱潮,但研究重點主要集中在竹簡的文本釋讀上。

文字釋讀是各領域研究出土文獻的前提工作,而文字編則以簡明扼要的形式表現釋字成果,以便檢查比勘。

我們採眾家之長,为《上海博物館藏戰國楚竹書(六)》編寫字編,为人們進一步研究這批竹簡做一些基礎工作。

本文分兩大部分,第一部分为研究概況綜述,主要從文字考釋、竹簡編聯、文獻價值與相關思想等四方面,對《上海博物館藏戰國楚竹書(六)》目前的研究情況加以概括;第二部分對本書中的文字做窮盡式收集,該部分由凡例、字编正文(卷一至一四、合文、重文)、附錄、殘字、檢字表、參考文獻組成。

上海博物馆战国竹书 pdf

上海博物馆战国竹书 pdf

上海博物馆战国竹书pdf
上海博物馆战国竹书是上海博物馆收藏的一批战国时期的竹简文献,总数约为1200余支,文字总数高达35000余字。

这些竹简文献涵盖了哲学、文学、历史、宗教、军事、教育、政论、音乐、文字学等多个领域,是极为珍贵的佚书,对于研究先秦时期的历史、文化、哲学、宗教等领域具有极高的文献价值。

这批战国竹书的发现有着颇为戏剧性的经历。

1994年春,在香港古玩市场陆续出现了这些竹简,之后陆续被运到上海博物馆。

经过中国科学院上海原子核研究所的高精度测试,证实这些竹简属于战国后期,被学术界公认为国之重宝,具有震撼性的考古发现。

上海博物馆战国竹书的内容主要包括了《孔子诗论》、《缁衣》、《性情论》等儒家经典,以及《民之父母》、《子羔》、《鲁邦大旱》、《从政》(甲乙篇)、《昔者君老》等文献。

其中,《孔子诗论》对于理解孔子的诗学思想具有重要的意义,而《缁衣》则是一篇讨论人性的文章,体现了战国时期儒家思想的发展。

《民之父母》、《子羔》等文献则涉及了政治、教育等方面的话题,展现了战国时期的社会风貌。

此外,上海博物馆战国竹书中还包含了一些阴阳家的文献,如《鬼神之明》和《融师有成氏》等,这些文献对于研究战国时期的宗教信仰和阴阳五行思想具有重要的价值。

上海博物馆战国竹书的发现,不仅为研究先秦时期的历史文化提供了珍贵的实物资料,也为学术界揭示了一批失传已久的古籍,对于推动中国历史、文化、哲学、宗教等领域的研究具有深远的影响。

同时,这批竹简文献的字迹端雅秀美,行款疏密得宜,也在中国书法史上占有举足轻重的地位,对于书法艺术的研究也具有重要的参考价值。

《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》文献研究

《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》文献研究
本文以《上博七》为研究对象 , 结合相关文献 , 在学界已有研究成果基础上 , 在对五篇简文的释读、 编联问题重新讨论之后 , 通过扎实的史料考辨 , 集中探讨五 篇简书的版本、学术体例、文体、思想渊源、传承、作者、创制年代等学界还没 有来得及思考 , 或思考尚有待深入的诸多基本问题 , 并试着发掘它们与先秦诸多 学术思潮和文献之间的相互关系;这样 , 也能更清楚地了解战国早中期的学术与 思想史的发展脉络。 绪论部分简述 《上博七》 公布以来的研究进展和所取得的成 就 , 确定本文的研究对象、范围及重点 , 说明研究的意义和方法。
第二章首先对 《郑子家丧》 甲乙本进行了比勘。 在必要的简文释读和文意疏 通之后 , 我们对简书所涉及的郑国子家弑其君郑灵公、郑子家丧、楚庄王率军围 郑、晋楚两棠之战等多个历史事件进行了考证和辨析。
简文根据需要对史实作了处理 , 对《春秋》和《左传》中所记录的“春秋” 笔法加以肯定 , 着重阐明了楚庄王以 “礼” 争霸天下、 打败晋国的历史故事 , 简文 可能是要为当代君王为政提供借鉴和参考。所以简书的重心不在记事而在说理。
简书的不少内容还同宇宙发生论、 古史的再发现与再阐释有直接关系。 作为 对把握“道”与万物生灭变化的方法和过程的贵身、 心性论有密切关系 , 所以它应该同时继承了早期儒、 道两 家的某些思想。
简书贵“一”、提倡“执一” , 是自《老子》、《黄帝四经》以来战国早中期就 开始盛行的一种文化现象 , 简文又把原属于养心、修身和闻“道”的“一”发展 为政治哲学上的“一” , 并倡言“取天下”、“治天下” , 则又与当时追求“王”天 下的王道之治以及魏惠王等诸侯相继 “称王” 的政治运动有密切关联。 本文推测 简文可能创制于战国中期偏早 , 其作者为三晋名士: 就学派性质而言 , 简书是受形 名学思想影响 , 以儒道结合为主干 , 以儒学思想为最后归依的一部著作。
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一美矣,宏矣,大矣&lt;?XML:NAMESPACE PREFIX = O /> 《民之父母》9号简说:“矣,宏矣,大矣。

”第一字整理者释为“败”而读作“快”,又说或疑为“”字误写(《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》168页,此书以下简称《竹书(二)》)。

简文与《礼记·孔子閒居》“大矣,美矣,盛矣”相互对应。

何琳仪先生说“‘败’可读‘美’,二字双声可通。

具体而言,‘败’与‘美’属音近通假,‘宏’与‘盛’属义近互换”(何琳仪《沪简二册选释》,简帛研究网站,2003年1月14日)。

我们认为,所谓“败”读“快”或“美”,在语音上都不可取。

同篇2号简“败”字作,与9号简此字在形体上的确只是繁简的不同,但以看作是“”字受影响的变体。

郭店楚墓竹简用作“美”的“”字凡三见,作&lt;?XML:NAMESPACE PREFIX = V /> [!--empirenews.page--]等形(参看张光裕主编《郭店楚简研究第一卷文字编》149页,艺文印书馆,1999年),《容成氏》14号简作,前者左旁中间的横笔与上部的竖笔没有连成一笔,后者则相连一笔,使其上部变成近似“目”字形,与字左上部相近。

楚简中颇多因为受其他字影响而改变字形的例子。

比如,本篇8号简“命”字下部写法显然是受下文“又”字影响所致(参程燕《上海楚竹书(二)研读记》引徐在国先生意见,简帛研究网站,2003年1月13日);《子羔》篇13号简“稷”字,右旁中下部的写法应该是受上文11号简“燕”字的影响造成的。

本篇6号简“得”字,7号和12号简的“得”字写法相同,其上部的“目”字形与2号简“败”字所从的“目”字形相同。

受“败”字和“得”字写法的影响,本应作的“”字改写作就毫不奇怪了。

因此,应该是“”字的误写,在简文中读作“美”。

二协而和《子羔》8号简说:“……而和,故夫舜之德其诚贤矣。

”第一字上部略残,但还可以看出其轮廓和基本笔画;9号简用作“久”的“舊”字作[!--empirenews.page--] ,所从的“臼”旁与它相近。

但我们不能据此就认定它是“臼”,因为“齿”字楚简作、、等形,《说文》古文作,也都与它相近。

我们怀疑此字上部应该看作“齿”,与下部的“口”同为意符,而中间部分从“日”从“火”的“炅”是音符。

“日”又是“炅”的音符。

“日”字古音在日母质部,质部字与缉部字关系密切。

如“执”为章母缉部字,而以它为声旁的“挚”、“贽”、“鸷”等字却在章母质部。

再如《庄子·人间世》:“执粗而不臧。

”《经典释文》:“执,简文作热。

”(参看高亨《古字通假会典》630页,齐鲁书社,1989年)而从“日”得声的“炅”是“热”的异体(如《老子》第四十五章“静胜热”的“热”,马王堆帛书《老子》甲本作“炅”;《素问·举痛论》:“卒然而痛,得炅则痛立止。

”王冰注:“炅,热也。

”)。

“燮”字古音在心母缉部,“协”字在匣母缉部;《尔雅·释诂》:“谐、辑、协,和也。

”“勰、燮,和也。

”我们怀疑简文此字读作“燮”或“协”。

《说文·劦部》:“协,众之同和也。

”“协”字异体作“叶”或作从“曰”从“十”。

先秦文献有“协和”一词,如《书·尧典》:“百姓昭明,协和万邦。

”“协和”又作“叶和”,如《论衡·齐世》:“既得天下,无嘉瑞之美,若‘叶和万国’、‘凤凰来仪’之类。

”“燮和”的意思与协和一样,也见于先秦文献,如《书·顾命》:“燮和天下,用答文武之光训。

”协作能力是能否成就帝业的重要因素。

《左传·宣公三年》载王孙满回答“楚子问鼎之大小轻重”说:“在德不在鼎。

昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神、奸。

故民入川泽山林,不逢不若。

螭魅罔两,莫能逢之,用能协于上下以承天休。

”而根据文献记载,舜是能协同上下的。

《书·舜典》说:“曰若稽古帝舜,曰重华协于帝。

”简文所说舜有“协而和”的贤德与这些记载是一致的。

[!--empirenews.page--] 三而终取之《从政(甲篇)》1号简说:“昔者三代之明王之有天下者,莫之予也,而□取之,民皆以为义。

”这段话周凤五先生在《讀上博楚竹書〈從政(甲篇)〉札記》(简帛研究网站,2003年1月10日)一文中作过考释:为了讨论的方便,现将其转录于下:“莫之馀也”的“馀”,简文作余下口形,是“舍”字。

舍,给予,见《鄂君启车节》:“见其金节則毋征,毋舍李食。

”意思是说,凭此金节可以不征稅,但也不提供粮食给持有金节的人。

简文“莫之舍”,指三代不以土地予人,可能是不实行封建制度的意思。

此字又见简十四:“有所有舍而不敢尽之,有所不足而不敢弗”,则通假为“馀”。

“有馀”是“不足”的反义词。

以下缺文可能是“舍”或“予”,意思是说,有所给予而不敢尽取,有所不足也不敢不给,应当也是说封建制度。

“取”上一字,整理者以为“笔画模糊,暂不可释”,故其“语意有欠明确”。

按,细看残馀笔画与简十四“尽”字十分接近,所缺可能是“尽”。

简文“昔三代之明王之有天下者,莫之舍也,而尽取之,民皆以为义气。

”意思是说,上古明王尽取天下,不以土地予人,人民以为其所行正当。

“三代”泛指上古,不是夏、商、周三代,西周封建制度是人所共喻的。

简文中的“三代”是泛指上古还是指夏、商、周三代,似乎不好判断。

“舍”字可以解作舍予,也可以直接读作“予”。

“昔者三代之明王之有天下者,莫之予也”,大意是,过去三代明王拥有天下,不是谁给予的。

下面一句的缺文,上引考释提出了“舍”、“予”、“尽”三种可能,王中江先生则怀疑是“顺”字(《上博馆藏战国楚竹二〈从政〉试编》,简帛研究网站,2003年1月11日)。

此字原文上部虽然有些模糊,但下部为“日”字形笔道还是清楚的。

“冬”字《容成氏》22号简作,《性情论》2号简作[!--empirenews.page--] ,前者白色的竖画和后者右边的墨长竖画都是竹简的裂痕;经比较,简文此字应该是“冬”字。

“冬”读作“终”。

《左传·襄公二十九年》:“公冶致其邑于季氏,而终不入焉。

”简文“而终取之,民皆以为义”的意思是,最终取得(或夺取)天下,老百姓都认为是正义的。

四志气不诣《从政(甲篇)》9号简说:“志气不旨,其事不……”。

“旨”字整理者以为“或读作稽,用为启”(《竹书(二)》223页)。

周凤五先生指出,“志气不稽”或“志气不启”都迂曲难通,认为此字是“达”的省体,字义为“通也”,因此简文“志气不达”就是“志气不通”,也就是情志不畅(周凤五《讀上博楚竹書〈從政(甲篇)〉札記》,简帛研究网站,2003年1月10日)。

“旨”字简文作,原释“旨”是很对的。

虽然此字不能改释为“达”,但以“达”释此简文在文义上还是比较好。

我们认为“旨”应该读作“诣”。

“诣”是到的意思。

《史记·孝文本纪》:“张武等六人乘传诣长安。

”简文虽然残缺,但大概意思还是可以揣摩的,就是如果志气不到,所做的事则不会顺利成功。

五其德輶清《容成氏》1号简:“皆不受其子而受贤,其德酋清”。

“酋”字整理者未作解释。

何琳仪先生读作“酒”,黄德宽先生释作“尊”,认为可能是“尊”字省写。

(参程燕《上海楚竹书(二)研读记》引徐在国先生意见,简帛研究网站,2003年1月13日)黄人二先生怀疑“其德酋清”读为“其德庄靖”,意为“其德庄且安。

”(黄人二《读上博藏简容成氏书后》,简帛研究网站,2003年1月15日)我们认为“酋”应该读作“輶”。

《说文·车部》:“輶,轻车也。

”这是“輶”的本义。

古文献中常以“輶”形容德。

《诗·大雅·烝民》:“人亦有言:德輶如毛,民鲜克举之。

”郑玄笺:“輶,轻。

”《礼记·中庸》:“是故君子笃恭而天下平。

《诗》曰:‘予怀明德,不大声以色。

’子曰:‘声色之于以化民,末也。

’《诗》曰:‘德輶如毛’,毛犹有伦;‘上天之载,无声无臭’,至矣!”郑玄注:“言化民常以德,德之易举而用其轻如毛耳。

”南朝梁王筠《昭明太子哀策文》:“仁器非重,德輶易遵。

”[!--empirenews.page--] 六以柄四海之内&lt;?XML:NAMESPACE PREFIX = O />[1][2]下一页《容成氏》41号简说:“汤于是乎征九州之师,以&lt;?XML:NAMESPACE PREFIX = V /> 四海之内。

”“以”后之字整理者隶定作,说“或可读为‘批’”(《竹书(二)》282页)。

我们认为,此字下部隶定作“匕”是对的,但上部隶定作“雨”却有问题。

比较“丙”字楚简作(参看《楚系简帛文字编》1058、1059页),金文或作和(参看《金文编》963页),可见此字从“丙”从“匕”。

“匕”作为舀取食物的器具,“柄”的作用比较重要,其特征也比较显著(通常比较长),所以此字应该是个从“匕”“丙”声的形声字,很可能就是“柄”字的异体。

“柄”的本义为器物的把儿,是名词,可以引申为动词的“执掌”、“掌握”、“控制”,如《战国策·韩策二》:“公仲柄得秦师,故敢捍楚。

”“柄”又可读作“秉”。

《诗·小雅·节南山》:“秉国之钧,四方是维。

”“忧心如酲,谁秉国成?”汉陆贾《新语·怀虑》:“失道者诛,秉义者显。

”《汉书·孔光传》:“君秉社稷之重,总百僚之任。

”简文“以柄四海之内”就是以求控制四海之内。

[!--empirenews.page--] 七自为娭为恶《容成氏》42号简说:“受不述其先王之道,自为为於。

”字整理者隶定作从“艹”从“巳”而“待考”。

刘钊先生将此字释作“芸”,读为“溷”或“昏”,皆为“昏乱”、“溷浊”之意;将“於”字读为“污”或“恶”,指邪秽、不廉洁。

(刘钊《〈容成氏〉释读一则》,简帛研究网站,2003年3月15日)。

这可以说是比较精到的一种解释。

下面提供另外一种可能的释读。

我们怀疑此字从“巳”得声,与训作嬉戏的“娭”相通。

《楚辞·九章·惜往日》:“国富强而法立兮,属贞臣而日娭。

”“娭”意为游乐玩耍。

(参金开诚等《屈原集校注》下册585页,中华书局,1996年)《汉书·礼乐志》:“神来晏娭,庶几是听。

”颜师古注h:“娭,戏也。

”关于商王受(纣)“自为”之“娭”与“恶”,44、45号简说:“于是乎作为九城之台,视盂炭其下,加圆木於其上,思民道之,能遂者遂,不能遂者入而死,不从命者从而桎梏之。

於是乎作为金桎三十。

既为金桎,或为酒池,厚乐於酒,溥夜以为淫,不听其邦之政。

”古文献中也多有记载。

如《书·泰誓上》:“今商王受,弗敬上天,降灾下民。

沉湎冒色,敢行暴虐。

”《史记·殷本纪》:“好酒淫乐,嬖於妇人。

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