第五单元 五 恶乎往而不可
2020_2021学年高中语文第5单元庄子蚜5恶乎往而不可课件新人教版选修先秦诸子蚜.pptx
)
(6)此古之所谓县解也 ( 判断句
)
6．一词多义
(1)恶
卫有恶人焉
( 丑陋，形容词
)
恶乎往而不可哉 (哪里，疑问代词
)
死亦我所恶也
(讨厌，厌恶，动词 )
(2)罪
彼何罪焉
( 罪过，名词
)
有过不罪，无功受赏( 惩处，处罚，动词 )
1．作者在文章中举子舆、子来的例子，想说明什么问题？ 【答案】子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到 肚脐眼，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。然而他安然处之， 世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘吁吁地将要死亡。 可是他以天地为大炉，以造化为大冶，变成什么都可，无往而不可。庄 子借这种奇特的思想，显示了他对社会人生的大同情和大关怀。 人们在陷入困境的时候，要靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦， 实现人生的突围，而不是被困境压垮。
2．哀骀它相貌丑陋骇天下，为什么那么多姑娘想嫁给他？ 【答案】面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞 誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通 畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外 在事物无法摇荡内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人 们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
(选自卡里·纪伯伦《内心的告诫》)
1．文题解说 “恶乎往而不可”语出《庄子·大宗师》，子来有病，“喘喘然将 死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说： “今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说， 我子来现在完全把天地当作大炉子，把造物者看作造诣极高的铁匠，到 哪里去，变成什么不可以呢。庄子借子来之口，阐述了“安时处顺”的 思想，启发人们如何面对困境乃至绝境。
人教版选修《先秦诸子选读》第五单元《恶乎往而不可》
我的感悟
庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前 景，指出突围的途径。
人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚 入有间的姿态去对待，去保有心中的天
府。请告诉自己：只要生命不息， 所有的结果都是过程。
第二则
哀骀它
才全而德不形者
➢
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，
“如果人生可以选择,你会选择避开那场地震吗?” “为什么要避开呢?我现在的生活就很好啊。我不会做 其他选择,这就是我的人生。”
你改变不了事实，但你可以改变态度 你改变不了过去，但你可以改变现在 你不能控制别人，但你可以掌握自已 你不能预知明天，但你可以把握今天 你不能左右天气，但你可以改变心情 你不能选择容貌，但你可以展现笑容
2、归纳本文艺术技巧。 贵州省铜仁市第二中学
22
夸张对比
大胆的夸张把人物置于承受不了的绝境之 中，鲜明的对比凸显一种超越这种绝境的 巨大的精神力量，凸显所言主旨，给人以 强烈的震撼。
另外，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审
美倾向。《庄子》体现一种独特的“荒怪
丑恶趣味”。 2020/9/1
贵州省铜仁市第二中学
——尼克·胡哲
俄而子来有病，喘喘然将死。 其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之 语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为， 将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝 为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。 阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我 则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生， 佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾 死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆 铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而 曰‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。 今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不 可哉！”成然寐，蘧然觉。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第5单元 5、恶乎往而不可
且 夫 得者，时也； 失者， 顺也。安 时 而 况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得）、 处 顺，哀 乐 不 能 入 也。此 古 顺乎理（而失），均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人 之 所谓县 解也。 而 不能自解 者，物 有 结 之。 所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。
所以善吾死也（就是，动词） 乃 ． (10)乃 逸而走（于是，连词） 乃 ．
若有亡也（„„的样子，助词） 寡人恤焉 ． 眴若（助词，无义） (11)焉少焉 ． 吾又何恶焉（代指自己的变化，代词） ． 必为镆铘（将，副词） 我且 ． 夫得者，时也（况且，连词） (12)且且 ． 且而雌雄合乎前（尚且，连词） ．
之乎（厌恶，动词） ． 女恶 又恶 知散木（怎么，代词） ． (8)恶 人焉（丑陋，形容词） 卫有恶 ． 乎往而不可（哪里，代词） 恶 ． 从（相当于“是”，宾语前置的标 唯命之 ． 志，助词） （代哀骀它，代词） (9)之寡人召而观之 ． 人乎（助词“的”） ． 而况全德之 谓才全（主谓之间，助词） 是之 ．
上，意外的打击，无法改变的困境都会使人陷入绝境，但强者或真人自然有自 己的“出口” ， “恶乎往而不可” 。
2.刘熙载在对比屈原和庄子的时候说：“有路可走，卒归于无路可走。”请 结合课文第二则说一说你对该句的理解。
【答案】
庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现
突围的路径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种 绝境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出 耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和 富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心 不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行 就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大 超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大 魅力。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》第五单元庄子五恶乎往而不可练习+Word版含解析.doc
五、恶乎往而不可在现实生活中，人们常常以世俗的眼光，来判断一个事物的有用和无用，庄子却告诉我们，境界的大小决定了对事物的判断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。
境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用，也可以完全改变一个人的命运。
在现实生活中，只有站在更高的境界上，懂得以逆向思维的方式去观察周围的事物，才能获得成功的人生。
在一片寂静的山林中，静坐着一位老者，一位在时间长河中垂钓的老者。
他在孤独地凝望，凝长年的战火将这个悲凉的时代灼染成一片焦黄，在战鼓的轰鸣声中，这片青绿就如他的眼睛一样，一顶沾满黄泥的斗笠，遮掩不了智者传神的目光。
一双松散的草鞋，牵制不了行者坚定的步伐。
【课内挖掘】课内素材寻求个人心灵的安宁在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。
春秋无义战。
当时的人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿，在这种情形下，他唯一的路，便是回归于内在的生活。
因而在他的世界中，没有禁忌，没有禁地；他扬弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。
庄子则试图化除现实生活中的种种牵制，以求获得身心的极大自由。
于是，感悟世界的幻灭无常，认定驰心于外物，寻求个人心灵的安宁。
读庄子的书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼里，凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。
读他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海神若的对话以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。
在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
21世纪的科学知识，将使人类愈为抽离；21世纪的科学技术，将使人类更为机械化，忽略人的内在生命。
在这疯狂的时代，庄子哲学也许有一份清醒的作用，作为调整人心的清凉剂。
运用角度【课外应用】时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。
濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。
或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你——庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。
高中语文 第五单元《庄子》选读 五 恶乎往而不可教师用书 新人教版选修《先秦诸子选读》
五、恶乎往而不可释文题《庄子·大宗师》中“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。
谁够称得上做这样的老师呢？那就是“道”。
庄子认为自然和人是浑然一体的，人们生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神、离形去智、忘却生死、顺应自然。
这就叫做“道”。
“恶乎往而不可”语出《庄子·大宗师》，意思是“到哪里去不可以呢”。
原文为：“子来有病，喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。
究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是“现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。
庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。
所选部分还是寓言故事，让人在读故事的过程中体悟深刻的思想。
明主旨本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛、死亡、长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。
其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，纵然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。
在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会、对人生的大同情和大关怀。
1．词语理解(1)通假字①颐隐于齐． 通“________”，____________②女．恶之乎 通“________”，____________③亡．，予何恶 通“________”，____________④予因以求时．夜 通“________”，____________⑤此古之所谓县．解也 同“________”，____________⑥不翅．于父母 通“________”，____________⑦佚．我以老 通“________”，____________⑧取．妻者止于外 通“________”，____________⑨而知不能规．乎其始者也通“________”，____________⑩故不足以滑．和 通“________”，____________⑪使之和豫通而不失于兑．通“________”，____________⑫使日夜无郤．而与物为春通“________”，____________⑬是接而生时．于心者也 通“________”，____________答案 ①脐 肚脐 ②汝 你 ③无 不 ④司 “时夜”即“司夜” ⑤悬 倒悬⑥啻 只，仅仅 ⑦逸 安逸，这里为使动用法 ⑧娶 婚娶 ⑨窥 窥察 ⑩汩 乱 ⑪悦 愉悦 ⑫隙 空闲的时间或地方 ⑬是 善、美(2)一词多义①更⎩⎪⎨⎪⎧岂更．驾哉： 更．上一层楼：欲通使，道必更．匈奴中：②罪⎩⎪⎨⎪⎧ 彼何罪．焉： 有过不罪．，无功受赏，虽亡，不亦可乎：③善⎩⎪⎨⎪⎧ 乃所以善．吾死也： 素善．留侯张良：④济⎩⎪⎨⎪⎧ 无君人之位以济．乎人之死： 故虽有困败而终济．大业：⑤意⎩⎪⎨⎪⎧ 而寡人有意．乎其为人也： 醉翁之意．不在酒： 攻其不备，出其不意．：⑥信⎩⎪⎨⎪⎧ 不至乎期年，而寡之信．之： 信．言不美，美言不信： “一人飞升，仙及鸡犬。
年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教师用书：第5单元5恶乎往而不可
五、恶乎往而不可[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音蘧(qú)然哀骀(tái)它阴阳不沴(lì)以死为尻(kāo)眴(shùn)若莫逆(nì)于心句(ɡōu)赘(zhuì)滑(ɡǔ)和跰(pián)(xiān)不以翣(shà)资无怛(dá)化无郤(xì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)颐隐于齐(“齐”，通“脐”)(2)亡，予何恶(“亡”，通“无”，不)(3)予因以求时夜(“时”，通“伺”)(4)此古之所谓县解也(“县”，通“悬”)(5)不翅于父母(“翅”，通“啻”)(6)佚我以老(“佚”，通“逸”，安逸)(7)取妻者止于外(“取”，通“娶”)(8)不能规乎其始者也(“规”，通“窥”，窥察)(9)故不足以滑和(“滑”，通“汩”，乱)(10)使之和豫通而不失于兑(“兑”，通“悦”)(11)使日夜无郤而与物为春(“郤”，通“隙”，空闲的时间或地方)(12)是接而生时于心者也(“时”，通“是”，善，美)第3步一词多义——看我七十二变(1)亡{亡，予何恶（通“无”，不，副词）寡人恤焉若有亡也（丢失，丢掉，动词）轻用吾身而亡其国（陷于危亡，动词）)(2)为{我且必为镆铘（制造，动词）为天子之诸御（做，动词）)(3)始{而知不能规乎其始者也（开始，名词）始也，吾以南面而君天下（起初，名词）)(4)和{和而不唱（应和，动词）成和之修也（平静，安适，形容词）)跰而鉴于井。
译文：跌跌撞撞走到井边，用井水照着自己看。
伟哉造化！[整体·感知]本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们舆、子犁、子来四人相 与 语 曰： “孰能以 无 一、基础巩固1.下列各句中加点词的解释不正确的一项是( )B.{无君人之位以济乎人之死果以恶骇天下)C.{女恶之乎予何恶)D.{刖者之屦，无为爱之所爱其母者，非爱其形也)【解析】 A项，第一个“君”译为“主宰、统治”，动词；第二个“君”译为“君主”，名词。
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• (2015年高考重庆卷)
1)陶渊明《归去来兮辞》中描写拄着拐杖出去走走，随时随地休息的一 句是“__________________”。
• (2)杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是 “__________________，__________________”。
• 庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的路 径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝 境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放 射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通 达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一 切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎 然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的 纯和。
• “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”春蚕吐丝，为的是留作他人御 风寒；蜡烛燃烧自己，是为照亮别人。春蚕和蜡烛的无私奉献，连失去 生命都在所不惜，生命为了爱情而燃烧，给心爱之人送去光明和温暖是 生命的本色与辉煌。以付出生命为代价去追求真挚的爱情是生命的绝 响。
• “晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”岁月无情人有情，纵然你的青 春风华不再，也丝毫不会改变我对你的一往情深。月下吟咏，夜深露重 风冷，在外面待得太久你会着凉。诗人以独特的情感视角，选取“晓揽 镜、夜吟咏”这两种人的情感最容易发生微妙变化的光景，写出了心爱 之人在最需要精神支持时，对方心有灵犀送来细致入微的体贴与关怀的 真切感悟，使得诗作的悲壮之美更加感人。
2．掌握通假
(1)颐隐于齐．(通“脐”) (2)亡．，予何恶！(亡通“无”) (3)予因以求时．夜(时通“伺”) (4)此古之所谓县．解也(县通“悬”) (5)阴阳于人，不翅．于父母(翅通“啻”) (6)佚．我以老(佚通“逸”) (7)取．妻者止于外(取通“娶”)
《先秦诸子选读》：第五单元5恶乎往而不可
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五、恶乎往而不可
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奇人怪相,形象鲜明 庄子的寓言故事人物描写鲜明独到,给人留下深刻印象。如写生 病后的子舆,“曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴 阳之气有沴”,这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态,为写他 的奇特的思想做铺垫。庄子试图使世人在陷于绝境的时候,靠内在 的精神力量的培育自解倒悬之苦,实现人生的突围。再如写哀骀它 丑得使天下人惊骇,但他的内心不为所动,具有一种异乎寻常的巨 大魅力,是极生动、极有个性的人物,代表中国艺术中极高深、极 纯粹的境界。
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2.识通假
(1)颐隐于齐． “齐”通“脐”,肚脐 (2)亡．,予何恶 “亡”通“无”,不
(3)此古之所谓县．解也 “县”同悬,倒悬 (4)予因以求时．夜 “时”通“司”,掌管 (5)不翅．于父母 “翅”通“啻”,只、止 (6)佚．我以老 “佚”通“逸”,安逸,这里为使动用法
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五、恶乎往而不可
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6.明句式 (1)此古之所谓县解也 判断句 (2)伟哉夫造物者 主谓倒装 (3)伟哉造化 主谓倒装 (4)亡,予何恶 宾语前置 (5)又将奚以汝为 宾语前置 (6)唯命之从 宾语前置 (7)劳我以生,佚我以老,息我以死
介宾短语后置
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五、恶乎往而不可
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1.文脉图解 善待生死 合时
(1)病人无“病” 无往不可 顺理 安时处顺内心纯和
未言而信 才全 (2)丑人不“丑” 无功而亲 德不形 2.主旨归纳 在两则选文中,庄子通过寓言故事借助奇特的想象来告诉人们如 何面对自己无可奈何的困境,包括病痛,包括死亡,包括长相丑 陋……庄子试图使人在陷于绝境时,靠内在精神力量的培养,自解 倒悬之苦,突出重围,而不是被困境压垮。其“安时而处顺”、知其无 可奈何而安之若命的思想,固然折射着灵魂的随遇而安,在现实压 迫下的无奈,却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间, 庄子就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性。 它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
第5单元 第5课 恶乎往而不可 课件—2020年秋人教版语文选修先秦诸子选读
3．一词多义 (1)病① ②俄 今日而病子．舆矣有，予病．助 苗疾长病矣 疲累，倦困
③尧舜其犹病．诸 担忧，忧虑
①女恶．之乎 厌恶 (2)恶②恶．乎往而不可 怎么，哪里
③卫有恶．人 丑
(3)载① ②夫 载．大 饥块载渴载．我 以又形 给予 ③使君谢罗敷，宁可共载．不 乘坐 ①亡．，予何恶 同“无”，不
课堂训练
提能作业
2．掌握通假
(1)颐隐于齐．( 通“脐” ) (2)亡．，予何恶！( 亡通“无” ) (3)予因以求时．夜( 时通“伺” ) (4)此古之所谓县．解也( 县通“悬” ) (5)阴阳于人，不翅．于父母( 翅通“啻” )
(6)佚．我以老( 佚通“逸” ) (7)取．妻者止于外( 取通“娶” ) (8)而知不能规．乎其始者也( 规通“窥” ) (9)故不足以滑．和( 滑通“汩” ) (10)使之和豫通而不失于兑．( 兑通“悦” ) (11)使日夜无郤．而与物为春( 郤通“隙” )
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语文
先秦诸子选读
第五单元
《庄子》选读
第五课 恶乎往而不可
学习目标 1．掌握文中重要的文言实词、文言虚词、文言句式等文言基础知识。 2．重点学习第 1 则选文，领会庄子的奇思异想；鉴赏、评价文中所用寓言 故事。 3．理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
1
课前预习
2
进入课堂
3
课堂训练
2．本文谈了哪些为人处世的道理？你有何看法？
庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。 对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。 “人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而 如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话， 那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐 捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一 倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。 “知其不可奈何而安之若命，德之至也”。也就是要安然 地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。
2020_2021学年高中语文第五单元庄子蚜5恶乎往而不可课件新人教版选修先秦诸子蚜2
【解析】选A。“抒发内心的悲哀”错。面对自己的病态子舆心中是安宁恬静若 无其事，这句话表达的是他感叹造物的神奇伟大，而不是抒发自己的悲哀。
2.文中将病后子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，如何理解这种夸张的手法？ 【明确】大胆的夸张把人物置于承受不了的绝境之中，鲜明的对比凸显一种超 越这种绝境的巨大的精神力量，凸显所言主旨，给人以强烈的震撼。另外，庄 子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向。《庄子》体现一种独特的“荒怪丑恶 趣味”。
【思维升华】 刘熙载说：“无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。”请结合课文第2则说一 说你对该句的理解。
【点拨】庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的 路径。
卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。然而在 庄子笔下，哀骀它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。 面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德 和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平 和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了 这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人， 人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
【文本自测区】 阅读文中语段，完成1、2题。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！” 曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。其心 闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化 予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以 乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。 此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶 焉！”
高中语文 第5单元《庄子》选读 五 恶乎往而不可讲义 新人教版选修《先秦诸子选读》
五、恶乎往而不可[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音蘧．(qú)然 哀骀．(tái)它 阴阳不沴．(lì)以死为尻．(kāo) 眴．(shùn)若 莫逆．(nì)于心句．(ɡōu)赘．(zhuì) 滑．(ɡǔ)和 跰．(pián)(xiān)不以翣．(shà)资 无怛．(dá)化 无郤．(xì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)颐隐于齐(“齐”，通“脐”)(2)亡，予何恶(“亡”，通“无”，不)(3)予因以求时夜(“时”，通“伺”)(4)此古之所谓县解也(“县”，通“悬”)(5)不翅于父母(“翅”，通“啻”)(6)佚我以老(“佚”，通“逸”，安逸)(7)取妻者止于外(“取”，通“娶”)(8)不能规乎其始者也(“规”，通“窥”，窥察)(9)故不足以滑和(“滑”，通“汩”，乱)(10)使之和豫通而不失于兑(“兑”，通“悦”)(11)使日夜无郤而与物为春(“郤”，通“隙”，空闲的时间或地方)(12)是接而生时于心者也(“时”，通“是”，善，美)第3步一词多义——看我七十二变(1)适⎩⎪⎨⎪⎧将奚以汝适．（到，动词）适．见豚子食于其死母者（正巧，恰巧，副词）(2)形⎩⎪⎨⎪⎧非爱其形．也（形体，名词）才全而德不形．者也（外显，外露，动词）(3)亡⎩⎪⎨⎪⎧亡．，予何恶（通“无”，不，副词）寡人恤焉若有亡．也（丢失，丢掉，动词）轻用吾身而亡．其国（陷于危亡，动词）(4)为⎩⎪⎨⎪⎧我且必为．镆铘（制造，动词）为．天子之诸御（做，动词）(5)始⎩⎪⎨⎪⎧而知不能规乎其始．者也（开始，名词）始．也，吾以南面而君天下（起初，名词）(6)和⎩⎪⎨⎪⎧和．而不唱（应和，动词）成和．之修也（平静，安适，形容词）(7)济⎩⎪⎨⎪⎧无君人之位以济．乎人之死（拯救、挽救，动词）晋师济．河（渡、渡过，动词）故虽有困败，而终济．大业（成就，动词）(8)时⎩⎪⎨⎪⎧是接而生时．于心者也（通“是”，善，美，形容词）予因以求时．夜（通“伺”，动词）且夫得者，时．也（天时，名词）(9)信⎩⎪⎨⎪⎧不至乎期年，而寡人信．之（信任，动词）信．言不美，美言不信（诚实，形容词）一人飞升，仙及鸡犬，信．夫！（确实，副词）言必信．，行必果（讲信用，动词）(10)恶⎩⎪⎨⎪⎧女恶．之乎（厌恶，动词）又恶．知散木（怎么，代词）卫有恶．人焉（丑陋，形容词）恶．乎往而不可（哪里，代词）(11)之⎩⎪⎨⎪⎧唯命之．从（相当于“是”，宾语前置的标志，助词）寡人召而观之．（代哀骀它，代词）而况全德之．人乎（助词“的”）是之．谓才全（主谓之间，助词）(12)乃⎩⎪⎨⎪⎧乃．所以善吾死也（就是，动词）乃．逸而走（于是，连词）(13)焉⎩⎪⎨⎪⎧寡人恤焉．若有亡也（……的样子，助词）少焉．眴若（助词，无义）吾又何恶焉．（代指自己的变化，代词）(14)且⎩⎪⎨⎪⎧我且．必为镆铘（将，副词）且．夫得者，时也（况且，连词）且．而雌雄合乎前（尚且，连词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)卫有恶人．．焉古义：丑人今义：坏人、凶恶的人(2)人耳．．！人耳！古义：成了人啊今义：人的耳朵(3)哀公异日．．以告闵子曰古义：后来的一天今义：将来，日后(4)夫大块．．载我以形古义：大地今义：相对较大的部分(5)恐吾无其实．．古义：实在的政绩今义：表示实际情况(6)金踊跃．．曰古义：向上跳起今义：形容情绪热烈(7)其心闲而无事．．古义：若无其事今义：没有事情(8)其妻子．．环而泣之古义：妻子儿女今义：男子的配偶(9)无几何．．也古义：多少今义：数学的一种(10)丈夫．．与之处古义：成年男子今义：女子的配偶第5步词类活用——词性变异含义迥(1)吾与之友．(名词用作动词，做朋友)(2)人．耳(名词用作动词，成了人)(3)轻用吾身而亡．其国(使动用法，使……陷于危亡)(4)今一．以天地为大炉(数词用作副词，完全)(5)寡人丑．乎，卒授之国(形容词用作动词，惭愧)(6)吾以南面而君．天下(名词用作动词，统治)(7)父母于子，东西南北．．．．，唯命之从(名词用作动词，向东，向西，向南，向北)(8)其妻子环而泣．之(为动用法，为……而哭泣)(9)彼近．吾死而我不听(使动用法，使……接近)(10)无聚禄以望人之腹，又以恶骇．天下(形容词的使动用法，使……惊骇)(11)劳．我以生，佚．我以老，息．我以死(使动用法，使……辛劳；佚，使……安逸；息，使……休息)(12)故善吾生者，乃所以善．吾死也(形容词用作动词，善待)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)又将奚以汝为？(宾语前置)译文：又将使你去往什么地方呢？(2)唯命之从。
2020高中人教版语文选修先秦诸子选读第5单元 5、恶乎往而不可
五、 恶乎往而不可第1步读准字音——千言万语总关音蘧．(qú)然 哀骀．(tái)它 阴阳有沴．(lì) 以死为尻．(kāo) 眴．(shùn)若 句．(ɡōu)赘．(zhuì) 跰．(pián)(xiān) 不以翣．(shà)资 无怛．(dá)化 无郤．(xì) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字1．颐隐于齐(“齐”，通“脐”)2．亡，予何恶(“亡”，通“无”，不)3．予因以求时夜(“时”，通“司”)4．此古之所谓县解也(“县”，同“悬”)5．不翅于父母(“翅”，通“啻”)6．佚我以老(“佚”，通“逸”，安逸，这里为使动用法)7．取妻者止于外(“取”，通“娶”)8．不能规乎其始者也(“规”，通“窥”，窥察)9．故不足以滑和(“滑”，通“汩”，乱)10．使之和豫通而不失于兑(“兑”，通“悦”)11．使日夜无郤而与物为春(“郤”，通“隙”，空闲的时间或地方)第3步一词多义——看我七十二变1．亡⎩⎨⎧亡．，予何恶（通“无”，不，副词）寡人恤焉若有亡．也（丢失，丢掉，动词）轻用吾身而亡．其国（使……陷于危亡，动词的使动用法） 2．济⎩⎨⎧无君人之位以济．乎人之死（拯救、挽救，动词）晋师济．河（渡、渡过，动词）故虽有困败，而终济．大业（成就，动词）3．时⎩⎨⎧予因以求时．夜（通“司”，动词）且夫得者，时．也（天时，名词） 4．信⎩⎨⎧不至乎期年，而寡人信．之（信任，动词）信．言不美，美言不信（诚实，形容词）一人飞升，仙及鸡犬，信．夫！（确实，副词）言必信．，行必果（讲信用，动词） 5．恶⎩⎨⎧女恶．之乎（厌恶，动词）又恶．知散木（怎么，疑问代词）卫有恶．人焉（丑陋，形容词）恶．乎往而不可（哪里，疑问代词） 6．之⎩⎨⎧唯命之．从（相当于“是”，宾语前置的标志，助词）寡人召而观之．（代哀骀它，代词）而况全德之．人乎（“的”，助词）是之．谓才全（主谓之间，助词）7．乃⎩⎨⎧乃．所以善吾死也（就是，动词）乃．逸而走（于是，连词） 8．焉⎩⎨⎧寡人恤焉．若有亡也（……的样子，形容词词尾）少焉．眴若（助词，无义）吾又何恶焉．（代指自己的变化，代词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天1．卫有恶人．．焉 古义：丑人。
第五单元五恶乎往而不可
文本研读 1．“安时而处顺，哀乐不能入也”一句应如何理 解？ 答：
提示：“安时而处顺”就是“顺应自然”。 答案：合乎时(而得)，顺乎理(而失)，均安然处之， 哀乐就不会进入内心了。“安时而处顺”，是说活着的 时候，要把握现有的时间，现在就是价值；要死的时候 也不要有留恋，这都是自然本来的变化。我们要做的就 是顺应自然而已。只有这样做，哀乐才能不入于心。
3.吾以南．面．而君天下 古义：______________________ 今义：表方向，与“北面”相对。
4.恐吾无其．实． 古义：__________________________ 今义：表示所说的是实际情况。
答案：1.有了人的形状。 2.多久。 3.古代以坐北朝南 为尊位，天子或诸侯见群臣皆面向南而坐，故用南面代 称君王之位。 4.实在的政绩。
劳，使……安逸，使……休息 3.名词作动词，主宰、
统治 4.名词作动词，交朋友 5.使动用法，使……陷于
危亡
五、古今异义
1.今一犯．人．之形而曰 古义：_______________________ 今义：指触犯刑律而被法院依法判处刑罚，正在服刑的
人。
2.无几．何．也 古义：______________________________ 今义：多少；几何学。
13、He who seize the right moment, is the right man.谁把握机遇，谁就心想事成。2021/8/292021/8/292021/8/292021/8/298/29/2021 14、谁要是自己还没有发展培养和教育好，他就不能发展培养和教育别人。2021年8月29日星期日2021/8/292021/8/292021/8/29 15、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。2021年8月2021/8/292021/8/292021/8/298/29/2021 16、教学的目的是培养学生自己学习，自己研究，用自己的头脑来想，用自己的眼睛看，用自己的手来做这种精神。2021/8/292021/8/29August 29, 2021 17、儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。2021/8/292021/8/292021/8/292021/8/29
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通“无”，不 丢失 使……死亡 逃跑的人 死亡
5．形① ②非 是爱 必其 才全 形．也 而德不形．者也
形体 外显
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四、词类活用
(一)名词作动词
1．东．西．南．北．，唯命之从 东： 向东行 ，西： 向西行 ，南： 向南行 ，北： 向北行
2．吾以南面而君．天下 3．吾与之友．矣
君： 统治 友： 做朋友，交朋友
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一、通假字
1．颐隐于齐． 2．亡．，予何恶 3．予因以求时．夜 4．不翅．于父母 5．佚．我以老 6．而知不能规．乎其始者也 7．取．妻者止于外
通 脐 ， 肚脐 。 通无，不 。 通 伺 ， 守候 。 通啻，只 。 通 逸 ， 使……安逸 。 通 窥 ， 窥察 。
通娶。
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[问题1] 选文(1)，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能 “心闲而无事”，为什么？ [明确] 因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不 能入也”。 [问题2] 选文(1)，被病痛折磨将死的子来，为什么面对 死亡却能“成然寐，蘧然觉”？ [明确] 因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看 成造诣很高的铁匠，而把自己的死，当作造物者的杰作。
第
五 单
五
元
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“恶乎往而不可”语出《庄子·大宗师》。子 来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然 觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天 地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意 思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造 化当作造诣极高的铁匠，到哪里去(变成什么)不可 以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的 杰作。庄子借子来之口，形象地阐释了自己“安时 处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。
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其实，“往教”常常会变成“往学”。上世纪20年代， 英国哲学家罗素被当时的文化学术界恭敬地迎来中国，视 为文化导师。而这位哲人自己并没有飘飘然，他说，随着 在中国过去的每一天，他做老师的心就减少一分，做学生 的心随之增长一分。同样的道理，如雨后春笋般建立起来 的孔子学院，不仅应该让世界了解中国，而且应该成为同 其他文明交流和学习的机制。教学相长不是一句空话，我 的亲身经历让我深有体会。
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这个故事原来的意义，是揭露狙公玩弄的骗术，告诫 人们要注重实际，防止被花言巧语蒙骗。我问学生这个故 事的意义是什么，他们的回答令我哭笑不得。他们说，猴 子饿了一个晚上，当然早上吃四个橡子会让它们高兴。这 个回答让我瞠目结舌，无可辩驳，却又若有所悟。文本摆 在那里，理解是个人的事。到底谁更读懂庄子了呢？文本 同读者的关系很复杂。
今义：触犯刑律而被法院判处刑罚、正在服刑的人。
3．丈．夫．与之处者 古义：成年男子 今义：女子的配偶。
4．且而雌．雄．合乎前 古义：女人和男人 今义：雌性和雄性；比喻胜负、高下。
5．无几．何．也 古义：多久 今义：几何学。
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6．吾以南．面．而君天下 古义：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯见群臣皆 面向南而坐，故用南面称君王之
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在读庄子这个故事的时候，尽管我们鄙视狙公的机巧和 狡诈，中国读者大概不会把自己放在猴子的地位。缺乏心机 的美国学生以自己的朴拙解读庄子，谁又能说他们误读了庄 子呢？这种创造性的误读，不正歪打正着地揭示了庄子的深 意吗？绝圣弃智的老庄哲学，不是供人亵玩、自我安慰的玩 意儿，而是疗救文明之病的苦口良药。鸥鹭忘机的境界，我 却在同这群天真烂漫的学生共同学习时无意中走进去了，而 且乐不知返。有时我想，他们还需要读庄子吗？
今义：表方位，与“北面”相对。
7．恐吾无其．实． 古义：这样的实名
今义：表示所说的是实际情况。
8．故善吾生者，乃所．以．善吾死也 古义：……的原因 今义：表因果关系的连词。
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三、一词多义 ①女恶．之乎
1．恶②卫有恶．人焉 ③恶．乎往而不可哉
①寡人恤焉．若有亡也 2．焉②少焉．眴若
③吾又何恶焉．
厌恶 丑陋 哪里
8．故不足以滑．和 9．使之和豫通而不失于兑． 10．使日夜无郤．而与物为春 11．是接而生时．于心者也 二、古今异义
通汩 ，乱 。 通悦 ， 欢乐 。 通隙 ， 空闲的时间或地方 。 通是 ， 善、美 。
1．其妻．子．环而泣之 古义： 妻子和儿女
今义：丈夫的配偶。
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2．今一犯．人．之形而曰 古义：犯，承受；“犯与人”不能连读，应读为“今 一犯/人之形而曰”
……的样子 助词，无实义 代词，指自己的变化
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①是接而生时．于心者也 ②予因以求时．夜 3．时③且夫得者，时．也 ④四时．之景不同 ⑤不拘于时． ⑥学而时．习之
通“是”，善、美 通“伺”，守候 天时 季节 时俗 按时
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①亡．，予何恶 ②寡人恤焉若有亡．也 4．亡③轻用吾身而亡．其国 ④追亡．逐北 ⑤今刘表新亡．，二子不协
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[问题6] 本文谈了哪些为人处世的道理？ [明确] 庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的 负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是 死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而 如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么 生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的 人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这个倒悬之苦呢？ 答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何 而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈， 顺从命运的安排。
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在美国中阿肯色大学孔子学院教中国文化和在中国不一 样。同中国学生谦虚受教的作风不同，洋学生发言大胆，思 考积极，从自己的文化背景出发，往往对中国文化作出令人 啼笑皆非的理解，而这背后常常有发人深省的东西使我受益 匪浅。讲讲发生在我班上的一件事。
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有一次，中国文化概论课讲到《庄子·齐物论》中“朝三 暮四”的故事。这个故事中国人大都耳熟能详。说宋国有一个 养猴子的人，遇上了饥荒，要削减猴子的口粮。他对猴子说： “现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚 上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说： “太少了！怎么早晨吃的没晚上多？”养猴子的人连忙说： “那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听 了都高兴起来。
(二)动词活用
1．动词的使动用法 (1)息．我以死 (2)轻用吾身而亡．其国
息： 使……休息 亡： 使……灭亡
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2．动词的为动用法 其妻子环而泣．之 (三)形容词活用 1．形容词作动词 故善．吾生者 2．形容词的使动用法 果以恶骇．天下
泣：为……哭泣
善待 善：
使……惊骇 骇：
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五、文言句式
(一)判断句
(来源：《新民晚报》)
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[点评] 不同的视角，不同的世界。惯性思维会制约着 创造精神，而群体性的思维，却是教育方式的结果。美国的 个性化教育思想，让美国学生能有更大的创新精神。美国学 生对“朝三暮四”的新解，也让我们对庄子思想的研究有了 新的视角。也许，我们应该带着更多的纯真来读庄子。
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2．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。 德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。 [评析] 平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为 法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。 德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人， 人们离不开他。 人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻 重的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自 己内心的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和， 这样才能感受到生命的平和、快乐、充满生机。 返回
3．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。 [评析] 合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入 内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。 庄子这种安时而处顺、知其无可奈何而安之若命的思 想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一 种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和 美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上 说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和 韧性。
1．此古之所谓县解也
(“也”表示判断)
2．所爱其母者，非爱其形也(“……者，……也”表示判断)
3．是事之变、命之行也 (“也”表示判断)
(二)省略句
1．浸假而化予之左臂以(之)为鸡 (“以”后省略代词“之”)
2．卒授之(以)国
(“之”后省略介词“以”)
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(三)状语后置 1．莫逆于心 2．劳我以生 (四)宾语前置 1．予何恶 2．又将奚以汝为 3．唯命之从 (五)主谓倒装 伟哉造化
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美国学生教我读庄子 当年清华国学研究院成立的时候，有人邀请大儒马一浮 去北京任清华国学院的导师。马一浮先生拒绝了，他的理由 是“但闻来学，未闻往教”，只有学生上门求教，没有老 师送学上门的道理。先生以堂吉诃德式的精神维护着儒 家的师道尊严。要是他老人家得知今天随着三百所孔子学院 在世界各大洲的建立，成百上千的中国老师“往教”，奔赴 世界各地传扬中国语言和文化，他不知要作如何的感想。
(“于心”作状语，后置) (“以生”作状语，后置)
(“何”作“恶”的宾语，前置) (“奚”作宾语，前置) (“命”作宾语，前置)
(谓语“伟”前置)
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1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造 诣极高的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！ 庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗 师，人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的 时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人 生的突围。