2019年广东省深圳市龙岗区高考语文一模试卷
2019年广东省高考语文模拟试题与答案
2019年广东省高考语文模拟试题与答案（试卷满分150分，考试时间150分钟）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
寻找科学的“漏洞”韩鸿宾自笛卡尔的《谈谈方法》出版至今已376年，尽管依照“笛卡尔法则”，人类实现了对物质世界的有效控制并促进了其快速发展，但笛卡尔法则在精神世界面前却无能为力。
依照笛卡尔法则中“将复杂事物拆分为简单事物”的原则，医学和生命科学在人体物质组成的拆分方面取得了丰硕成果：依靠显微镜和细胞培养技术，阐明了人体内细胞群的分类和组成；通过免疫组化、膜片钳、生物电等技术，单个细胞的功能、代谢过程进一步被简化、拆分和独立阐明；依照达尔文进化论、遗传学理论与技术，人们将支撑细胞功能的各类蛋白质和相关基因不断地逐个分析、破解。
近几年，人们还利用计算机信息技术，加速实现了人类全基因图谱的解析，成绩斐然。
回顾过去几百年，人类有效地控制了多数传染病，有效地预防和控制了多种慢性病。
然而，艾滋病、SARS等的流行，人类对脑类疾病、精神类疾病的无奈，使得人类不得不承认，西方现代医学和生命科学的研究成果不够扎实到令人心安。
实际上，笛卡尔当年只是介绍了一种对物质世界行之有效的研究和创造方法。
不论是他所生活的400年前，还是用分子、基因来分析和解释人体和人类行为的今天，人类对精神世界的认识，明显不如对物质世界的认识那样精准而有效。
人类期待笛卡尔法则与方法论对精神世界也如同对物质世界一样有效，然而，无论是将精神归于上帝的笛卡尔，还是宣称“上帝已死”的尼采、康德以及近代的海德格尔，都未曾提供一个有效的针对人类精神世界的方法论体系。
结果，至今人类仍没有解开记忆之谜，没有弄懂精神类疾病的原因和治疗方法。
中国古代医学强调“天人合一”“人与环境的和谐”，近代法国人也提出了“内环境”和“稳态”的概念，但西方科学理念下的现代医学研究，过多关注细胞本身，而对于细胞所生存的微环境的投入，一直处于非主流的边缘地带。
2019年广东省高三年级语文一模试题及答案解析
2019年广东省高三语文一模语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必颓有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。
父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。
所以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿。
所以，在主观动机上，“德”并非为了“得”；但在客观效果上，“德”却必然“得”。
第三，有“德”就是“得”。
孝的根本是对父母的血缘情感的真实流露，而不是出于机心和利益，那种对自然本真的背离会导致孝的矫揉造作。
特别是汉代以来，越来越多外在的物质利益附加在孝上面，使孝越来越远离人性的自然。
2019年深圳一模语文试题及答案,附作文范文(文字版)
2019年深圳一模语文试题及答案，附作文范文2019年深圳市高三年级第一次调研考试下水作文（2019.2.21）【原题再现】阅读下列材料，根据要求写作。
（60分）点击链接就可以阅读美文，打开图片就可以欣赏风景，扫码支付就可以购买时装……科学的发展使成果的共享变得更加便捷。
只是，我们仍然很难共享写作者的思考，摄影师的体验，设计师的匠心……这些仍然属于独创者独有。
对于国家而言，你可以共享别国科学发展的成果，只是很难共享他们独有的关键核心技术。
因为关键核心技术要不来，买不来，讨不来。
我们生活中并不缺乏“共享者”，同时，新时代的中国呼唤着更多的青年人成为某一领域的独创者、独有者。
因为，有什么样的青年，中国就会有什么样的未来。
以上材料触发了你怎样的感悟或思考？请根据材料写一篇文章，表明你的态度，阐述你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
【下水作文】1、人人手植一株花，年年共享十分春深圳第二外国语学校龚志民天下财富、美景、成果，我观、我享，不能代替我创、我有。
好东西可以“试用”，却没有永久免费的“共享”。
享受共享资源的多少、时间的长短，取决于你有多少独创独有且别人需要的资源来交换。
如果读他人美文不孕育自己的思想，只是为了卖弄学识，那意义就不大了。
取他山之石，琢我之玉器，才是王道。
山是人家的，石是山上产的，还怕你拿走几块石头？且科技之石、思想之石是可以不断衍生发展、不断再生长的，有“独创、独有”之山在，就不在意你拿走任何一块顽石。
改革开放初期，满街高档商品多是洋货，我享而非我造，发达国家笑脸相迎。
现在，中国已是最大的制造国，货行天下，我享大多我造，但仍大多非我创，尤其是高端科技产品，某些发达国家有了危机感。
当屌丝在朋友圈晒苹果炫时尚时，美国乐观其成；当马云的淘宝平台一夜暴富、极大地改变了国人的生活方式时，美国让阿里巴巴在美国上市；当华为率先攻下5G核心技术时，川普就莫须有地翻脸，对华为动手了。
2019年广东省高三年级语文一模试题及答案解析
2019 年广东省高三年级语文一模试题及答案分析2019 年广东省高三语文一模语文试题一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（此题共 3 小题， 9 分）阅读下边的文字，达成1～3 题。
道德的实质不是远离“得”，而是要学会如安在办理现实复杂利益关系中获取正当性；道德的圆满也不是不要“得”，而是能够自如地运用切合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦剪发展到“德”的阶段，便在个体自己内部达成了“孝”的内化，但这不过抽象地达成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不不过是精神的自我达成，而是“外化为他物”。
这类现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干涉现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运转的目的。
但“得”的实现与获取也不可以偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”相互投射，形成了拥有丰富内涵的逻辑构造。
第一，“得”必颓有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获取社会宽泛认同的孝子不胜枚举，这类认同包含物质和精神双方面的奖励：在物质上能够获取上层的封赏，比方对孝子推行赦免赋税的优惠等；在精神上获取社会的宽泛赞美，孝子们被旌表门闾、载入史册，其而能够因为孝行被选入官。
反之，假如有不孝者，则被除名削爵，永久不得续用。
第二，“德”必定能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，品德高远。
并且这类大德能使老百姓得益，自然就会遇到上天的保佑，所以大德之人必定会“得”。
“德”不以“得”为目的，但“德”却必定有“得”的报恩。
父子是血亲相连的天伦关系，假如孝顺双亲是为了博得孝子的美誉和求得功利，则伤害了亲亲之情，令人失掉最基本的感情依靠。
所以，“得”并不是最后目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必定会获取好的归宿。
所以，在主观动机上，“德”并不是为了“得”；但在客观成效上，“德”却必定“得”。
第三，有“德”就是“得”。
孝的根本是对父亲母亲的血缘感情的真切表露，而不是出于机心和利益，那种对自然本真的背叛会致使孝的装腔作势。
2019届高三广东一模语文题(含答案)
2019年普通高等学校招生全国统一考试广东省语文模拟试卷（一）注意事项：1．答题前，考生须认真核对条形码上的姓名、考生号、考场号和座位号，并将其贴在指定位置，然后用0.5毫米黑色字迹签字笔将自己所在的县（市、区）、学校以及自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡和试卷的指定位置，并用2B铅笔在答题卡的“考生号”处填涂考生号。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，用0.5毫米黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”。
儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必须有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，甚而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
2019届高三语文广东省第一次模拟测试试题(省一模)含答案解析
2019届高三语文广东省第一次模拟测试试题（省一模）语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必颓有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。
父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。
2019届广东省深圳市高三年级第一次调研考试 语文(解析版)
山西大学附中2018~2019年（下）高三语文4月月考一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。
但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。
《论语》中的“君君臣臣父父子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。
经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。
真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。
中外经典，概莫能外。
柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。
在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。
在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。
因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。
不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义，还要再反思。
再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。
如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。
外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。
当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。
2019高考广东省模拟考试(一)语文试题
2019年普通高等学校招生全国统一考试广东省语文模拟试卷（一)一､现代文阅读(36分）（一）论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成１~３题｡道徳的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”’而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”。
儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝"伦理的意义与价值,决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德"与“得”互相投射,形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必须有“德”.在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人,这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖:在物质上能够获得上层的封赏,比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉,孝子们被旌表门闾、载入史书，甚而能够因为孝行被选入官.反之，如果有不孝者,则被除名削爵,永世不得续用。
第二，“徳”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人,德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
“徳”不以“得"为目的，但“德”却必然有“得”的报答。
父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。
所以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿.所以，在主观动机上，“德”并非为了得”；但在客观效果上，“德"却必然“得”。
第三，有“德”就是“得”。
孝的根本是对父母的血缘情感的真实流露，而不是出于机心和利益.那种对自然本真的背离会导致孝的矫揉造作。
2019广东省一模语文试题(含答案)
2019年广东省模拟试卷（一）语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必须有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，甚而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。
父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。
2019年广东省深圳市龙岗区高考语文一模试卷
2019年广东省深圳市龙岗区高考语文一模试卷一、现代文阅读1．（9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
近年来，文化遗产的保护与传承得到越来越多的关注，人们对于遗产类型有了更多的认识。
人们对文化遗产的日益关注，是特定社会经济条件下的产物，深刻地反映了人们历史观和文化观的转向，是民族认同感不断加深的体现。
但是，文化遗产范围的扩大，不代表保护和传承的问题就解决好了。
比如最近几年流行的工业厂房改造，模式大同小异，大都是将原有厂房进行整饬改造、粉饰一新，然后引入文化创意、餐饮、购物等业态进行充实。
然而问题也恰恰出在这里，文化遗产保护的直接目的就是保留原有的历史信息。
厂房改造仅仅把原有的工业遗产视为可利用的场所和空间，大规模的干预使得依附在上面的历史信息消失殆尽，新引进的业态则是商业复制时代下的产物。
从这样一个角度出发，它实际上违背了文化遗产保护的基本原则。
这样的现象背后反映的，是我们对文化遗产在当下能够发挥何种功能的困惑。
过去的遗产之被视为文化遗产，从客观上来讲，就是它和原生社会文化环境产生了分离，进而来到了当下的语境，成为一项有待保护和继承的文化资源。
在近代欧洲历史性纪念建筑的保护实践中，人们所熟知的巴黎圣母院等建筑就是在那时开始作为遗产对象来进行保护和修复的。
尽管那时的保护理论与技术尚不成熟，但这种有意识的保护行为仍体现了人们对于历史所持有的敬畏和向往。
如果我们再往前追溯到西方的文艺复兴时期也会发现，人们在对古希腊罗马文化遗产的追寻过程中，本质上体现的是一种人文关怀，满足了人们重新认识自我的精神需求。
从一开始，过去的遗产作为文化遗产进入到人们的视野当中时，首先满足的是人类的精神需求。
认识到文化遗产首要满足的是人类的精神需求，其实可以让我们在遗产范围扩大的今天，更好地去认识和理解遗产的复杂性、文化的多样性，而不是给它们贴上某一个刻板标签或者套上某个雷同的利用模板。
2013年，红河哈尼梯田以文化景观的名义入选《世界遗产名录》，这种彰显人与自然和谐关系的生计智慧得到了世界的肯定。
深圳市高三语文一模试卷
2019深圳市高三语文一模试卷【2019深圳市高三语文一模试卷】第I卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读( 9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1~3题。
我国酒的历史源远流长。
在龙山文化遗址中发现有尊、高脚杯、小壶等陶器，都是用来酿酒或饮酒的。
西周时设有“酒正”、“酒人”，掌管有关酿酒和酒令等相关事务。
到了汉代，酿酒业得到进一步发展，“饮酒之风”盛行，形成独特的酒文化。
在汉代，饮酒大量被认为是豪爽的行为。
光武帝时的马武为人嗜酒，阔达敢言，经常醉倒在皇帝面前。
酿酒业有巨大的利益，国家对其实行官营政策。
武帝太初三年春二月，实行官府酒类专卖制度。
当时酒是必需品，实行官营后影响了人们的生活。
武帝死后，酒类专卖制度被取消，改征酒税。
这就放松了国家对酒类等的专营，有利于酿酒业的发展。
当时的贵族和官僚视饮酒为“嘉会之好”。
每年正月初一，皇帝在太极殿大宴群臣，“杂会万人以上”。
对于普通百姓来说，婚丧嫁娶，送礼待客，节日聚会是畅饮的大好时机。
当时酒的种类众多，有米酒、果酒、桂花酒等。
河北刘胜墓中出土有“稻酒十石”、“黍上尊酒十五石”等题字的陶缸，说明了酒的种类很多。
汉景帝时的穆生不嗜酒，元王每置酒常为穆生设醴。
这里的醴就是一种米酒。
在汉代酒用作实行仁政的工具。
孝文帝即位后下诏曰：“赐民爵一级，女子百户酒，酺五日。
”酺五日的意思是欢聚饮酒五日。
孝文帝元年三月诏曰：“年十八以上赐米、酒、肉”。
孝宣帝本始元年春正月，赐天下人爵各一级，孝者二级，女子百户牛酒。
酒用来犒劳军士，刘邦当年进入关中与父老约法三章，“秦民大喜，争持羊酒食献享军士”。
武帝初置四郡保边塞，臧宫率兵屯驻骆越，越人“乃奉牛酒以劳军营”。
酒在汉代也用于医疗。
长沙马王堆汉墓中出土的《养生方》和《杂疗方》中，记载了利用药物配合治疗的药酒方剂。
张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中也有大量的记载。
汉代还有乡饮的仪式。
乡饮是古代的一种宴饮风俗，是在举行射礼前的宴饮仪式。
【高三语文试卷】广东省深圳市龙岗区2019届高三上学期联考试题(解析版)
广东省深圳市龙岗区2019届高三上学期联考语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下列小题。
近年来，文化遗产的保护与传承得到越来越多的关注，人们对于遗产类型有了更多的认识。
人们对文化遗产的日益关注，是特定社会经济条件下的产物，深刻地反映了人们历史观和文化观的转向，是民族认同感不断加深的体现。
但是，文化遗产范围的扩大，不代表保护和传承的问题就解决好了。
比如最近几年流行的工业厂房改造，模式大同小异，大都是将原有厂房进行整饬改造、粉饰一新，然后引入文化创意、餐饮、购物等业态进行充实。
然而问题也恰恰出在这里，文化遗产保护的直接目的就是保留原有的历史信息。
厂房改造仅仅把原有的工业遗产视为可利用的场所和空间，大规模的干预使得依附在上面的历史信息消失殆尽，新引进的业态则是商业复制时代下的产物。
从这样一个角度出发，它实际上违背了文化遗产保护的基本原则。
这样的现象背后反映的，是我们对文化遗产在当下能够发挥何种功能的困惑。
过去的遗产之被视为文化遗产，从客观上来讲，就是它和原生社会文化环境产生了分离，进而来到了当下的语境，成为一项有待保护和继承的文化资源。
在近代欧洲历史性纪念建筑的保护实践中，人们所熟知的巴黎圣母院等建筑就是在那时开始作为遗产对象来进行保护和修复的。
尽管那时的保护理论与技术尚不成熟，但这种有意识的保护行为仍体现了人们对于历史所持有的敬畏和向往。
如果我们再往前追溯到西方的文艺复兴时期也会发现，人们在对古希腊罗马文化遗产的追寻过程中，本质上体现的是一种人文关怀，满足了人们重新认识自我的精神需求。
从一开始，过去的遗产作为文化遗产进入到人们的视野当中时，首先满足的是人类的精神需求。
认识到文化遗产首要满足的是人类的精神需求，其实可以让我们在遗产范围扩大的今天，更好地去认识和理解遗产的复杂性、文化的多样性，而不是给它们贴上某一个刻板标签或者套上某个雷同的利用模板。
2013年，红河哈尼梯田以文化景观的名义入选《世界遗产名录》，这种彰显人与自然和谐关系的生计智慧得到了世界的肯定。
2019-2020学年深圳市龙岗区实验学校中学部高三语文一模试题及答案
2019-2020学年深圳市龙岗区实验学校中学部高三语文一模试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
老谢①毕亮夜半，老伴入梦来。
清明节，老谢没回老家，自然没能去给老伴上坟。
大约老伴手头紧，从地府托梦来了。
醒来时，老谢说，梅子啊莫怪我，虽然我只是个伙夫，顺带干点接送孩子的活，但离了胡萝卜也整不出一桌酒，儿子他们需要我，你得理解。
一个月前，到了“交班”时间，老谢安顿好八十出头的老母亲，才从老家奔赴深圳，帮儿子带儿子，即带孙子。
所谓“交班”，也就是男女双方老人，来深圳帮忙带孩子，负责接孩子上学放学，他们半年轮一次岗，半年交接一次。
儿子儿媳下班晚，老谢家做夜饭要比邻居迟，所以，他总能闻到隔壁的菜香饭香。
邻居又在炒辣子鸡。
油烟途经排烟管，蹿到他们家。
多多撂下颜料笔，在鼻孔前方挥舞手掌，表达对刺鼻怪味的不满。
冲邻居墙壁努嘴，老谢说，多多，你猜炒的啥？闭眼作思考状，两秒过后，多多说，猜不到，爷爷你告诉我！老谢说，是辣子鸡。
这次炒法跟上回不一样，作料换了，没放干尖椒，放的是豆瓣酱。
他看见多多吞了一口涎水。
多多便笑：爷爷属狗的，鼻子灵，辨得出味。
老谢问过孙子多多，隔壁住的是不是四川人。
多多摇头，脑壳摇得似拨浪鼓。
老谢说，不是四川人的？多多说，他们是深圳人。
老谢就笑，多多在深圳出生，大概在他眼里，这座城市所有人都是深圳人。
聊邻居家的菜肴，是爷孙俩的固定话题。
有时候，老谢也跟多多扯更多闲话，比如他年轻时拜师学厨艺，饱得、饿得、热得、冷得，流过的血汗、吃过的苦头最终都长成身体里的血肉；比如如何炒菜，如何把菜做得风生水起、色香味俱全。
多多似懂非懂，偶尔眨眼或点头，表示认可。
老谢说，那边炒鸡蛋，这回放了香葱。
老谢说，今天他们做了回锅肉，该早点起锅，晚个九秒十秒，肉就老了。
老谢说，做辣子鸡，得用鸡腿肉，剔除骨头后改刀将肉切成小块，再添盐、胡椒粉，洒料酒拌匀，腌渍五分钟，再拌淀粉，下锅时一定得掌握好火候。
2019年广东省深圳市高考语文一模试卷(可编辑修改word版)
2019 年广东省深圳市高考语文一模试卷一、现代文阅读（36 分）1．（9 分）论述类文本阅读。
阅读下面的文字，完成下列各题。
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。
但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。
《论语》中的“君君臣臣父父子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。
经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。
真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。
中外经典，概莫能外。
柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。
在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。
在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。
因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。
不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义，还要再反思。
再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。
如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。
外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。
当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。
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2019年广东省深圳市龙岗区高考语文一模试卷一、现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成下列小题。
近年来，文化遗产的保护与传承得到越来越多的关注，人们对于遗产类型有了更多的认识。
人们对文化遗产的日益关注，是特定社会经济条件下的产物，深刻地反映了人们历史观和文化观的转向，是民族认同感不断加深的体现。
但是，文化遗产范围的扩大，不代表保护和传承的问题就解决好了。
比如最近几年流行的工业厂房改造，模式大同小异，大都是将原有厂房进行整饬改造、粉饰一新，然后引入文化创意、餐饮、购物等业态进行充实。
然而问题也恰恰出在这里，文化遗产保护的直接目的就是保留原有的历史信息。
厂房改造仅仅把原有的工业遗产视为可利用的场所和空间，大规模的干预使得依附在上面的历史信息消失殆尽，新引进的业态则是商业复制时代下的产物。
从这样一个角度出发，它实际上违背了文化遗产保护的基本原则。
这样的现象背后反映的，是我们对文化遗产在当下能够发挥何种功能的困惑。
过去的遗产之被视为文化遗产，从客观上来讲，就是它和原生社会文化环境产生了分离，进而来到了当下的语境，成为一项有待保护和继承的文化资源。
在近代欧洲历史性纪念建筑的保护实践中，人们所熟知的巴黎圣母院等建筑就是在那时开始作为遗产对象来进行保护和修复的。
尽管那时的保护理论与技术尚不成熟，但这种有意识的保护行为仍体现了人们对于历史所持有的敬畏和向往。
如果我们再往前追溯到西方的文艺复兴时期也会发现，人们在对古希腊罗马文化遗产的追寻过程中，本质上体现的是一种人文关怀，满足了人们重新认识自我的精神需求。
从一开始，过去的遗产作为文化遗产进入到人们的视野当中时，首先满足的是人类的精神需求。
认识到文化遗产首要满足的是人类的精神需求，其实可以让我们在遗产范围扩大的今天，更好地去认识和理解遗产的复杂性、文化的多样性，而不是给它们贴上某一个刻板标签或者套上某个雷同的利用模板。
2013年，红河哈尼梯田以文化景观的名义入选《世界遗产名录》，这种彰显人与自然和谐关系的生计智慧得到了世界的肯定。
今天，随着城市化进程不断加快，农村地区生计方式的改变，使得不少年轻劳动力离开家乡去城市打拼，农耕的转型已经在一些地区发生。
哈尼梯田的保护同样面临类似问题，如果不能很好地解决当地村民的发展问题，原来保护的主体将不断流失。
在现有的保护条例下，人们对哈尼梯田所代表的农耕文化的美好想象尽管还能在物质的景观中寻得，但看得见山，看得见水，却看不见乡愁。
在当代语境下，遗产的复杂性已经超越了物质形态的去留、新旧等讨论，直指人们的精神世界。
文化遗产首先满足的是人类的精神需求，它承载着的是人们的想象力与前进的信念。
真正支撑我们走下去的往往是蕴藏在文化遗产中的精神力量，而这种精神力量反过来才会真正促进文化遗产的保护与传承。
（摘编自杜晓帆《文化遗产首先应满足精神需求》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人们越来越关注文化遗产的保护与传承问题，这与当前社会经济条件是分不开的。
B.最近几年流行的工业厂房改造就是借着文化遗产保护的幌子进行的商业活动。
C.巴黎圣母院等建筑的保护充分体现了对历史的敬畏和向往，值得人们借鉴学习。
D.当前只有重视蕴藏在文化遗产中的精神力量，才能真正促进文化遗产的保护与传承。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章第一段通过对工业厂房改造案例的分析引出了对文化遗产在当下的功能的思考。
B.文章第二段分析近代欧洲历史性纪念建筑的保护实践，阐明了文化遗产的首要功能。
C.文章在论证中多次采用了例证法，并选用古今中外的例子，使文章极具说服力。
D.文章以文化遗产与人类的精神需求的关系为立论的基础，论证了文化遗产保护的重要性。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.文化遗产保护原则上应尽量保护好依附在遗产上面的历史信息，过多的干预是对文化遗产的破坏。
B.过去的遗产只要满足了人类的精神需求，就可以作为文化遗产进入到人们的保护中。
C.理解了遗产的复杂性、文化的多样性才能明白文化遗产首要的是满足人类的精神需求。
D.红河哈尼梯田文化景观将随着城市化进程的加快、农村地区生计方式的改变而消失。
【答案】BDA【考点】社会科学类【解析】（1）本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力，答题时要找出词语相关的信息，然后与选项比较。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。
（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，答题时要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。
【解答】B．“借着文化遗产保护的幌子进行的商业活动”分析错误，原文第一段有“这样的现象背后反映的，是我们对文化遗产在当下能够发挥何种功能的困惑”的信息，可知这是对文化遗产保护认识不足的表现。
D．“论证了文化遗产保护的重要性”错误，应该是论证了文化遗产保护的复杂性。
B．说法片面，文中第二段说“首先满足的是人类的精神需求”，还有其他的因素；C．颠倒了顺序，应该是明白文化遗产首要的是满足人类的精神需求才能更好地理解了遗产的复杂性、文化的多样性，见原文第三段“认识到文化遗产首要满足的是人类的精神需求，其实可以让我们在遗产范围扩大的今天，更好地去认识和理解遗产的复杂性、文化的多样性”。
D．“将随着城市化进程的加快、农村地区生计方式的改变而消失”分析错误，文中第四段有“尽管还能在物质的景观中寻得”这一信息。
2. 阅读下面的文字，完成下列小题。
匠人之心余显斌“泥人曾”是我爹的外号。
我爹捏泥人，将土筛净，加上些棉绒，然后和泥，揉醒。
再然后，捏出头、身子和腿。
接着，又捏出鼻子、耳朵，嘴唇，再倒腾出一双眼睛。
哎，一个人就出来了，咧着一张嘴。
那是谁啊？大家望着，觉得认识，可一时又说不出来。
等到我爹再给那人脸上安一颗痣，大家都呵呵笑了，是张旺。
对，没错，就是张旺。
可是，张旺是酒鬼啊，那神态咋能捏出来啊？我爹拿了小竹刀，在泥人身上刮刮抹抹的，张旺的身上，就斜披着一件衫子，身子歪歪斜斜的，一副要倒不倒的样子，醉态可掬。
大家见了，都嘎嘎嘎的，前俯后仰。
张旺见了，吐着酒气扔下一句：“比吴六强多了。
”然后，歪歪斜斜走了，喝酒去了。
吴六是谁？我爹的师弟。
吴六小时，和我爹一块儿，跟着我爷爷学习捏泥人：我家八代都是捏泥人的，属于捏泥人的世家。
那时，我爷爷是挑了泥人，四处去卖的。
我爷爷死后，不久，小镇就成了旅游之地。
大家都来看山，看水，坐船，吃八大件。
当然，也要买上一些东西，提着高高兴兴离开。
我爹开了一个店，名叫“泥人世家”，货架上摆着的，全是泥人，有八仙过海，有西天取经，有桃园三结义……一个个泥人，活的一样。
我爹的生意呜呜的，火箭一样向上冲。
有老外也来买，摸着八戒的肚皮，对我爹翘着拇指道：“very good！”我爹问我：“他说啥？”我说：“夸你呢。
”我爹就眯着眼，乐得如弥勒佛一样。
吴六呢，也开着个店面，名“圣手真传”。
他把我爷称为“圣手”，自己属于嫡系弟子。
可是，嫡系弟子生意并不好，一直不死不活的。
有一天，我爹的生意也如吴六的一般，呼一下跌到谷底。
那天，张旺来了，说要买一个泥人。
我爹准备去拿，他说他自己挑。
最终，他在一堆泥人里，挑出一个“赵子龙冲阵”的泥人：赵子龙白盔白甲，双手持着一杆枪，骑着快马，冲向曹军。
张旺说，他就看中这个了。
可是，在找钱时，泥人落在地上，碎了。
他低头一看，啊地叫了一声。
有客人见了，低头一看，也啊地叫了一声。
泥人碎后，里面竟然有砂石，有草木，还有一只死蚯蚓。
这可是捏泥人的大忌啊。
捏泥人前，要选土，捣碎，筛净，是为了泥质细腻，更主要是为了干净啊，如果泥人里有土粪、烂树叶、石头，是要挑出来的。
更不能有死虫子、死蚯蚓什么的，不然，泥人会发臭的。
捏泥人是一件良心活。
因为，没谁买了泥人会打碎检查的。
我爹傻了眼道：“咋……咋会啊？”张旺白着眼说：“我冤枉了你？”当然是冤枉了，几天后，工商局的老王就来了，找到吴六，罚款，让为我爹恢复名誉。
原来，张旺打碎的泥人不是我爹的，是吴六的。
吴六悄悄让张旺拿着，来到我爹店中，假装是在我爹店里挑选的，故意打碎，露出里面的东西，嫁祸我爹。
我爹在张旺走后，当晚就调出店里的电子监控设备，看得一清二楚，当即找到张旺，半瓶酒下肚，张旺啥都说了。
张旺也被罚了款。
老王说，消费者有权利，可消费者也不能污蔑陷害商品经营者啊。
吴六被罚，谈起原因道：“谁让我师傅偏心，绝招不教我，不然，我咋会不如我师兄。
”我爹听了，找到他，告诉他，我爷爷是公正的，是你缺乏匠人之心，所以生意才不行。
吴六问凭啥这样说啊。
我爹问：“你筛土了吗？”吴六说：“筛了。
”我爹问：“你加棉花了吗？”吴六说：“加了。
”我爹问：“是棉绒吗？”吴六沉默一会儿，说：“不就是为了泥巴有韧性吗？我用的棉絮，不一样啊？”我爹说：“不一样。
”我爹解释，棉绒能和泥均匀和在一起，棉絮不行，因此，泥巴韧性不好，而且棉絮过后发胀，泥人表面会拱出包。
吴六不说话了。
后来，吴六生意也渐渐好了。
我爹知道后笑了，告诉我：“你六叔啊，有匠人心了。
”（有删改）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说横线处“捏泥人”的一段描写，语言简洁明快，叙事干净利落，充分地体现了小说描写对生动真实的追求。
B.吴六生意并不好，一直不死不活的，但他并不反思，反而认为师傅偏心，不教绝招，才造成自己不如师兄。
C.文章结尾以一句“你六叔啊，有匠人之心了”收束全文，既呼应了文章的标题，也进一步升华了文章的主题。
D.通过人物语言描写可以凸显人物的性格特点，张旺一句“比吴六强多了。
”就凸显了张旺为人正直、诚实的品格。
（2）小说中“我爹”这一形象有哪些特点？请给文章内容简要分析。
（3）这篇小说的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。
作者为什么要采用这种写法？请结合全文，谈谈你的看法。
【答案】D①技艺高超，将酒鬼张旺捏得栩栩如生。
②宽宏大度，原谅了师弟吴六设局陷害自己。
③有匠人之心，坚持并守护行业操守。
从情节上能够迅速推进小说情节发展，便于多场景中叙事、写人的需要。
从效果上：表达简洁而生动，有效吸引了读者的眼球。
【考点】小说阅读【解析】（1）本题属于综合考查题，考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，表现手法的分析等。
解答这类题目，首先要明确题干的选择要求，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。
（2）本题考查学生欣赏作品的形象的能力。
解答此类题目时，首先要明确题干要求，然后概括其形象特征，最后结合文本内容，进行简要分析。
（3）本题考查学生分析作品结构，探讨作者的创作意图和表达特色的能力。
解答此类题目，首先要明确题干的要求。
【解答】D．“就凸显了张旺为人正直、诚实的品格”分析错误，从下文“我冤枉你了“以及“瓶酒下肚，张旺啥都说了”的描述可知，这只是张旺一时的赞美之情。