道家修养之最高境界
道家的五种境界
道家的五种境界
道家是中国传统文化中的重要流派，强调与自然和谐相处、顺应自然法则，以达到内心的平静和外在的自由。
道家思想中的五种境界，是道家修行者追求的终极目标，也是理解道家思想的重要方面。
一、逍遥游
逍遥游是道家思想中的最高境界，它强调的是一种自由自在、无拘无束的精神状态。
在逍遥游的境界中，人们不再受到世俗的束缚和限制，能够自由自在地追求内心的真实感受，与自然和谐相处，达到一种超脱的境界。
二、齐物论
齐物论是道家思想中的第二境界，它强调的是一种平等和包容的精神。
在齐物论的境界中，人们不再受到世俗的偏见和歧视，能够平等地看待万物，包容不同的思想和观念，达到一种宽广的境界。
三、养生主
养生主是道家思想中的第三境界，它强调的是一种健康和长寿的生活方式。
在养生主的境界中，人们注重饮食起居的规律和身体的锻炼，保持一种平和的心态和积极的生活态度，以达到身心健康的目的。
四、大宗师
大宗师是道家思想中的第四境界，它强调的是一种道德和精神的高度。
在大宗师的境界中，人们注重道德修养和精神追求，追求一种高尚的人格和品质，以达到一种崇高的境界。
五、天地人
天地人是道家思想中的第五境界，它强调的是一种天人合一的哲学思想。
在天地人的境界中，人们注重人与自然的和谐相处，追求一种天人合一的精神状态，以达到一种永恒的境界。
道家的五种境界是道家修行者追求的终极目标，也是理解道家思想的重要方面。
通过了解这些境界，我们可以更好地理解道家的思想精髓和修行方法，从而更好地指导我们的生活和实践。
道家修炼体系境界划分
道家修炼体系境界划分全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：道家修炼体系境界划分是道家修炼者在修炼过程中所达到的不同境界和层次的划分，对于修炼者来说具有重要的意义，能够指导修炼者更好地修炼和提升自己的修为。
道家修炼体系境界划分一般被分为九个境界，每个境界都具有特定的标志和修炼要求，下面将详细介绍这九个境界:第一境界：入门阶段入门阶段是道家修炼者最初接触修炼的阶段，主要是学习一些基础的修炼方法和技巧，了解道家修炼的基本原理和观念。
在这个阶段，修炼者主要是通过冥想、打坐和呼吸练习等方法来净化心灵，平衡身心，为后续的修炼打下基础。
初级阶段是修炼者在入门阶段基础上进一步提升的阶段，修炼者开始逐渐掌握一些更深入的修炼技巧和方法，能够更有效地调节身心灵的状态，提升修为。
在这个阶段，修炼者需要更加注重修炼的精神内涵和修炼者自律，坚持不懈地修炼才能达到一个新的境界。
超凡阶段是修炼者在高级阶段基础上达到的一个境界，修炼者逐渐超越了世俗的束缚，能够真正地融入自然和宇宙的法则，修炼者的修为已经达到了一个极高的水平，修炼者能够自在地游走于天地间，实现了超凡的境界。
精通阶段是修炼者在超凡阶段基础上继续提升的阶段，修炼者已经能够自由地驾驭修炼的力量，能够根据自己的意愿控制修炼的过程和能量，修炼者的修为已经达到了一个极致，能够影响和改变周围的一切，成为修炼界的一代宗师。
至道阶段是修炼者在圣人阶段的基础上继续提升的阶段，修炼者已经融入了宇宙的本源和至高道法，实现了自我的完全超脱，修炼者成为宇宙间的真正存在，能够影响和改变万物的命运，成为修炼界的最高存在。
第二篇示例：道家修炼体系可谓是中华文化中的重要组成部分，涵盖了丰富的哲学思想和修行方法。
在道家修炼体系中，境界的划分是至关重要的，它代表着修行者在修炼道法过程中的成就和修为深度。
本文将围绕道家修炼体系境界划分展开介绍，为读者提供一份详尽的参考。
一、初阶境界初阶境界是道家修行者踏入修炼之门的起始阶段，也是整个修行过程的基础。
道家十层境界
道家十层境界1、朴素而天下莫能与之争美。
如果一个人能保持淳朴的本性，那她的美就是世界上无与伦比的，因为人生活在世间，浮世沧桑过后若还能保持淳朴的初心，那将是人之大美。
2、道隐于小成，言隐于荣华。
自己对事情的主观偏见会妨碍对真理的追求，偏信花言巧语则容易掩盖真言。
3、至乐无乐，至誉无誉。
不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。
不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。
如果我们能把外在的钱财、权利、都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。
4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。
在人生道路上，有人指导固然重要，但更重要的是要有自己做事的准则，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。
5、其嗜欲深者，其天机浅。
一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。
一个人如果淡泊名利，生命中的灵性与智慧就会比较丰富，就会得到人生中许多好的机缘与福报。
6、绝迹易，无行地难。
一个人走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。
受世人的驱遣容易伪装，受自然驱遣就很难作假。
我们每个人做事前都要三思后行，因为我们要对自己做过的事情负责，这便是“因果”了。
7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
知道自己的处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。
生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。
8、以众小不胜为大盛。
在小问题上，不与人争胜负，在大的方面取得胜利才是值得自豪的。
为一点儿利益你争我夺，是不明智的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。
9、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。
因利益而生的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自志同道合的人。
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
太乙金华宗旨 注释
太乙金华宗旨注释
《太乙金华宗旨》是道家修炼的重要著作之一，下面是一些常见的注释：
1. 金华：指金丹，道家认为金丹是修炼的最高境界。
2. 太乙：道家术语，指宇宙的本源。
3. 宗旨：指道家修炼的核心目标和方法。
4. 关东军：指道家修炼中的内在精神力量。
5. 金丹大道：指道家修炼的核心道路，通过修炼金丹来达到长生不老的目的。
6. 性命双修：指道家修炼中同时注重精神和身体的修养。
7. 返璞归真：指道家修炼的最终目标，即回归到宇宙的本源状态。
以上是一些常见的注释，具体的注释可能因版本和注释者的不同而有所差异。
道家境界的等级划分
道家境界的等级划分道家境界的等级划分是道家修行的一种衡量标准。
道家修行强调个体与自然、宇宙的融合，追求无为而治、顺应天道。
在道家修行的过程中，修行者的境界不断提升，从初级到高级层层递进。
下面将为您详细介绍道家境界的等级划分。
道家境界的等级划分主要包括三个层次：初级境界、中级境界和高级境界。
初级境界是道家修行的起点，在这个境界中，修行者开始接触道家思想和修炼方法。
初级境界注重个体与自然的观察与感悟，修行者通过静坐冥想、呼吸调息等方法，逐渐感知自己与自然的联系。
在这个阶段，修行者注重学习和体悟道家经典著作，如《道德经》、《列子》等，从中获取修行的指引。
初级境界的修行者需保持平和的心态，培养尊重自然、谦逊无为的品质。
中级境界是初级境界的延伸和拓展，修行者在这个阶段进一步加深对道家思想的理解。
中级境界的修行者有着更深入的修炼实践，注重内外合一、以身体为基础的修行方法。
例如，太极拳、气功等运动，都是中级境界修行者常用的练习方式。
中级境界的修行者需注重内外调和，提高身体的灵活性和养生能力，使身体和心灵达到更高层次的和谐。
高级境界是道家修行者的最终目标，也是最高境界。
高级境界的修行者已经在修行道路上取得了显著的成果，达到了与道合一的境地。
在高级境界中，修行者已经超越了物质世界的束缚，拥有了超凡脱俗的境界。
高级境界的修行者注重修身养性、悟道精神，不断完善自己的道德品质和修行境界。
他们能够以平和的心态面对世间一切，能够做到无为而治、随遇而安。
高级境界的修行者具有身心灵的和谐，能够与自然、宇宙产生共鸣。
道家境界的等级划分为修行者提供了清晰的目标和指导。
不同境界代表着修行者在道家修行路上的不同阶段。
每个人的修行过程都是独特的，没有固定的时间要求和进度。
修行者需要保持持久的耐心和积极的态度，不断努力向前迈进。
只有持之以恒的修行，才能逐步提升境界，达到与道合一的境地。
道家修行是一种追求内心和谐与自然合一的修行之路。
通过不断提升境界，修行者能够超越尘俗世界的纷扰，体验到无穷的宁静与自由。
传统道家修炼境界
传统道家修炼境界道家修炼境界是道家思想中的一个重要概念，它指的是修行者在修炼过程中所达到的不同层次和境界。
道家修炼境界的提升不仅仅是身体的变化，更是心灵的修炼和境界的提升。
在传统道家修炼中，境界可以分为三个层次：凡夫境界、仙境界和圣境界。
凡夫境界是道家修炼的起点，也是最初的阶段。
在这个境界中，修行者主要是通过炼体、炼气和炼心来修炼自己。
炼体是指通过各种体操和呼吸法来调养身体，增强体质，提高身体的灵敏度和耐受力。
炼气是指通过吐纳和吸纳自然界的气息来修炼自己的气息，使之与自然界的气息相通，达到身心合一的境界。
炼心则是指通过冥想和打坐来修炼自己的心灵，使之达到平静、安宁和宁静的状态。
仙境界是凡夫境界的进阶，也是更高的境界。
在这个境界中，修行者已经脱离了尘世的束缚，开始追求更高层次的境界。
他们不再追求功名利禄，而是追求灵性的提升和心灵的升华。
在仙境界中，修行者会更加注重修炼自己的精神和意识。
他们会通过修炼道德和修养自己的性情来提高自己的修炼境界。
同时，他们也会通过修炼道术和炼丹来提高自己的修为和境界。
炼丹是道家修炼的一种重要方法，通过炼制丹药来提高自己的身体素质和灵气，从而达到提高修为的目的。
圣境界是仙境界的最高境界，也是道家修炼的最终目标。
在这个境界中，修行者已经达到了超凡脱俗的境界，成为了真正的仙人。
他们不再受尘世的束缚，身心已经得到了完全的净化和升华。
在圣境界中，修行者已经可以脱离尘世的轮回，成为了永恒的存在。
他们能够自由穿梭于天地之间，掌握神奇的法术和神通，拥有无穷无尽的力量和智慧。
道家修炼境界的提升是一个漫长而艰难的过程，需要修行者付出巨大的努力和牺牲。
在修炼的过程中，修行者需要不断地克服自己的欲望和贪婪，修养自己的心灵和性情，提高自己的道德修养和修行境界。
只有通过不断地修炼和努力，修行者才能够逐渐提升自己的修炼境界，最终达到圣境界的境地。
传统道家修炼境界是一个追求自我提升和升华的过程。
通过修炼自己的身心和灵魂，修行者可以逐渐提升自己的修行境界，最终达到圣境界的境地。
原道训原文及注释
原道训原文及注释【引言】在我国古代哲学中，道家思想占据着举足轻重的地位，而《原道训》则是道家经典《道德经》的一部分。
作者以简约的文字，阐述了道、德、仁、义、礼等核心概念，揭示了道家思想的精髓，为后世留下了宝贵的智慧财富。
【原道训的核心思想】《原道训》开篇即指出：“道者，天地之始；德者，万物之母。
”道是宇宙的根本，德是万物的本源。
道与德相辅相成，衍生出仁、义、礼等伦理观念。
其中，道强调自然的运行规律，德则强调人类应如何顺应这种规律。
【道家的修身养性】道家主张内心平和，追求无为而治。
这里的“无为”并非不作为，而是遵循自然规律，不过分干预事物发展。
修身养性是道家追求的最高境界，要求我们顺应自然，去掉妄念，保持内心的清净。
【德行的培养】在德行方面，道家提倡忠、孝、慈、俭、让五品质。
忠，是对待国家、君主的忠诚；孝，是对待父母的孝顺；慈，是对待他人的关爱；俭，是生活节俭、珍惜资源；让，是处理人际关系时的谦让。
【人际关系的处理】道家认为，仁、义、礼是处理人际关系的基石。
仁，是对他人的关爱；义，是遵循社会道德规范；礼，是尊重他人，维护社会秩序。
在现实生活中，我们要以仁爱之心待人，遵循道义，遵守礼仪，促进社会和谐。
【道家思想的实践】《原道训》强调，道家思想不仅适用于个人修养，还适用于治国、齐家等方面。
国君应以道、德、仁、义、礼来治理国家，使国家繁荣昌盛；家庭应以道、德、仁、义、礼来教育子孙，实现家庭和睦。
【结论】《原道训》为我们揭示了道家思想的深刻内涵，为我们提供了处理人际关系、个人修养和国家治理的智慧。
在现代社会，我们应汲取《原道训》的精华，弘扬传统文化，为构建和谐社会贡献力量。
道教修行的最高境界
道教修行的最高境界道教是中国传统的一种哲学和宗教信仰，追求与自然和谐相处、修身养性的方式。
道教中强调修行以达到心灵的彻底净化，将自我与自然融为一体，达到超越尘世的境界。
在道教中，有一个被认为是修行的最高境界的概念，那就是“大道无形”。
“大道无形”意指无形无象的至高境地，也可称之为“道之境界”。
在道教的哲学理念中，万物皆有其本源和根源，而大道即是落在这本源和根源之中的终极意识。
它超越了世间的形而上与形而下之间的界限，闪烁着无穷的东西。
在实践过程中，道教修行者通过不断的修炼和悟道，以达到超越凡尘的目标。
道教修行的最高境界“大道无形”，在修行者的生活中体现着不受物质所拘束，不偏心和自由自在的境界。
修行者需要通过自我反省和修炼，摆脱一切欲望和执着，以达到心灵的纯净。
个体和宇宙之间的界限逐渐消失，进而与大自然融为一体。
修行者正在努力去修正自身，并超越自我。
在现实世界中，追求“大道无形”的修行者通常会注重心灵静心和内在的平和。
他们会进入冥想状态，在静默和虚无的状态下，超越形式的存在，进入无限的大道。
通过平静的心灵和冥想，修行者可以感受到大自然的力量，并与之产生共鸣，进一步加深对于自然无穷无尽的智慧的理解。
为了达到“大道无形”的境界，道教修行者需要摆脱世俗的欲望和追逐，并不断调整自己的心态与自然相融合。
他们要去追寻真实的自我，超越对功名利禄、身外之物的贪婪，以及欲望的驱使。
修行者需要具备尊重和理解自然、笃信宇宙奥秘，以及世界万物根本的修行态度。
尽管“大道无形”是道教修行的最高境界，但并非所有修行者都能够达到。
在实践过程中，修行者需要经历一系列的修行方法和练习，遵循尊重和崇拜的原则，并通过严格的修炼行为来培养自己与大道相通的内功。
只有凭借着坚定的信念和不懈的努力，才能够接近这一境地。
对于道教修行者而言，道教的最高境界“大道无形”既是一种信仰和理念，也是一种境界和追求。
修行者必须随时保持清醒的思维、平衡的心态，同时修行与大道同行。
道家十层境界
道家十层境界1、朴素而天下莫能与之争美。
人活到极致就能明白，朴素简单，才是人间至美。
肉身有限，背负的东西有限。
可以享受的美食有限，可交的朋友有限，可以居住的地方有限。
背负太多，垮掉越快。
保持简单，是一个人最高级的活法。
去掉不需要的东西，人生才能回归本真。
2、道隐于小成，言隐于荣华。
不要被眼前的成就蒙蔽，以为这就是天地大道。
也不要轻易被别人的言语蒙蔽，以为这就是真相。
谨守本心，看待任何事情，都不要浮在表面。
站得高一点，看得透一些，才能规避祸患。
3、至乐无乐，至誉无誉。
真正的快乐无关肉身的享受，真正的荣誉无关世俗的成就。
快乐不是欲望，而是精神。
减少欲望的渴求，保持精神的富足，独与天地往来，才是一个人最大的快乐。
4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
内心强大的人都有一份卓然的定力。
别人的赞誉与非难，他都不放在心上，一切都按照自己的想法和节奏进行。
这样的人才能坚守本心，走出自己的路。
5、嗜欲深者，天机浅。
王阳明说：人人皆可成圣。
人天生拥有成为圣人的潜质，可惜在后天被欲望遮蔽。
只有克服内心的欲望，一个人才能立地成圣。
欲望，是人生最大的毒药。
财色名利吞噬人的道德，吞噬人的心智，一个人沉沦越深，离大道也就越远。
6、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
朋友以酒肉聚，必以酒肉散。
那些吃吃喝喝的朋友，靠利益走在一起的朋友，一般不能长久。
一旦遇到什么祸患，自然就分崩离析了。
真正的朋友三观相同，彼此相助，这样的友情才能长久。
7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
为了一件事耗费一生，却终究难以有所成就。
如果这样的情况下，这个人还能坦然接受，那他必然德行深厚。
谋事在人，成事在天。
天意从来高难问，很多时候，人力根本无法改变什么。
能够平静接受，不愤怒，不抱怨，就是一个人的智慧了。
8、以众小不胜为大盛。
在一些鸡毛蒜皮的小事获得胜利不值得高兴，在大的方面取得胜利才是真的胜利。
目标放远一点，不要只看到眼前。
当你站得足够高的时候，自然可以看得更远，走得更远。
道家最高境界的一句话
道家最高境界的一句话是：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。
道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。
清代乾隆年间，主编《四库全书》的著名学者纪晓岚对道家的学术，就下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。
”意思是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。
“广博”是包罗众多，“精微”是精细到极点，微妙到不可思议的境界。
其中“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”出处于道德经，可谓寓意深远。
意思是“道”就是“自然而然”。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。
“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。
扩展资料“道法自然”是老子哲学的重要思想。
“道法自然”这一论题不是一个孤立性的论题，关涉到老子形而上学的根本问题——“道”与“万物”的关系，也关涉到老子政治哲学的核心问题——“圣王”同“百姓”的关系。
这一论题本身直接涉及到了老子哲学中最重要的一个概念“道”和另一个重要概念“自然”。
现代人读《老子》，认为自然就是自然科学的自然，古文不是这样读，现在的自然科学是借用老子的观念。
“自然”两个字原来不一定是合在一起的名词，道法“自”“然”，是说其本是自己当然如此，自体当然是如此，不要再问了，不能问下去。
等于宗教讲的一样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去问不到底了。
所谓自然不是盲目，自然非常有规则，一步不能违反。
道的最高境界是什么
道的最高境界是什么
无为境界是道家的最高境界。
道家的无为决不是提倡什么也不做和不为，这里的“无为”境界是道家的最高境界。
其深层次内涵是绝不能逆道而为，指的是不要人为的去乱为、胡为，去干预自然大道，甚至不能用未经过很好入静修炼的常人乃至圣人之智去人为干预宇宙大道的运行。
《道德经》中关于无为之境有诸多阐述：处无为之事，行不言之教；为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
只有彻底领悟了什么是不合道的行为并善于放弃，才能达到无所不为，达到随心所欲合于道的至高境地。
透彻的领悟了“无为”的这一深层内涵后，就应当进一步明了所谓“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴，少思寡欲”“返朴归真”的深邃内涵，从而通过高度的“致虚极，守静笃”“心斋”“坐忘”的正静定修炼而最终得道，如此便能与宇宙大道全息相应、圆融为一，达到了随心所欲合于道，无所不能为的至地。
这就是无为而无不为的精髓要义。
古代道家境界划分-概述说明以及解释
古代道家境界划分-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容：古代道家境界划分是研究古代道家思想体系中不同境界划分的一个重要课题。
道家是中国古代哲学思想唯一的一个重要学派，其思想内容深邃广泛，并且对后世产生了深远的影响。
而对于道家境界的划分，一直是学者们关注的焦点之一。
本文将探讨古代道家境界划分的概念、依据以及其重要性，并总结出古代道家境界划分的方法和标准。
首先，我们需要明确什么是古代道家境界。
道家境界是指道家思想体系中对个人修炼和境界提升的划分。
道家强调个体的成长和修炼，通过不断提升自身的境界来达到与自然和谐相处、心境宁静的境界。
在古代道家的观念中，个人的境界可以划分为多个层次，每个层次都代表着不同的修炼水平和境界状态。
其次，古代道家境界划分的依据主要来源于古代道家文献和相关经典著作。
古代道家学者们通过对自然、人性、宇宙等现象的观察和思考，总结出了一系列的境界划分标准。
这些标准包括个体的修炼水平、道德品质、精神境界等方面的表现。
比如，《道德经》中提到的“修身齐家治国平天下”就是古代道家对于境界划分的一个重要准则之一。
古代道家境界划分的重要性不可忽视。
首先，了解古代道家境界划分可以帮助我们更好地理解道家思想体系的内涵和逻辑。
通过研究和分析不同境界的特点和要求，我们可以更好地理解古代道家学者对于修身养性的建议和指导。
其次，古代道家境界划分也为现代人提供了一个思考个人修炼和成长的参考框架。
在现代社会，人们往往面临各种各样的挑战和困惑，了解古代道家境界划分可以使我们更加清晰地认识到自身的修炼方向和目标。
综上所述，在本文中，我们将深入探讨古代道家境界划分的概念、依据以及其重要性。
通过对相关文献和研究成果的分析，我们将总结出古代道家境界划分的方法和标准，并为后续的研究提供一个基础和框架。
希望通过这篇文章的阐述，能够对读者们理解古代道家境界划分这一课题提供一定的启发和帮助。
1.2文章结构文章结构是指文章的整体组织框架和内容分布方式。
修养之最高境界
修养之最高境界能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。
修养之道，在能去人欲存天理，去人心存道心。
解脱物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，保其本性灵根(即圣人种子)，全其天真，即是圣人。
境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此亦即天人合一境界(在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法)。
再进而入于神人境界，丹道派则称之为真人境界。
超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣入神，以期神化登真。
此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜使人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
无物无相，无念无意，此人神合一境界，亦可称之为超天地境界。
在此境界中人。
尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿夭生死。
最上一乘则为造化境界，亦即超神入化境界。
老子所言之“人法地，地法天，天法道，道法自然”之自然境界即指此。
道家丹道派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。
在丹家由炼精化气，炼气化神。
修至出神境界后．尚须修炼神还虚，炼虚合道功夫，粉碎虚空，与化为徒，亦即上与造物者为徒之谓。
至此境界，即能变化形骸，变化万有，变化天地；无时空，无相对，无绝对，无形相，无分别，无差等，无圣亦无神；浑而为一，冥一入无，无无亦无，全无所立，至此便可人与道合，因称之为“人道合一”境界。
尤有进者，道家欲上入于宇宙境界，必先由忘我境界中，进而至于无我境界，便自然即能物我同冥，而我与物合，此即物我合一，我与天地万物为一体的境界。
在此境界中，浑浑沌沌，不识不知，忽尔轰然一声，透体能明，天地生光，六神和合，四大皆空，全只是一气流行之一团气天，亦无从分别何者为物，何者为我矣。
在一团气天中，时至神知，而我与“天”合，我与“神”通，我与宇宙精神共往来矣!此即是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。
在此境界中，理无其理，气无其气，理气俱泯，纯是一团性天。
道家修养之最高境界天道三要
道家修养之最高境界天道三要道家修养之最高境界修持炼养用语。
人生之境界，在於自我创造。
其目的，在求完成其人生，循一定轨范，求得自我正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。
养生之道，儒释道三家各有其法门，然其共同之目的，不外要人〝真实本分作人〞。
教人如何完成其完美人生为要旨。
故三家之学，首重人生修养，亦各有其人生修养最高境界，其中尤以道家养生最为精闢。
期人人皆能由超凡入圣，再进而超圣入神，復进而超神入化，与化为体，与道合一，将人导入最高境界。
其修炼阶次有五层：功利境界。
亦可称为凡夫境界。
凡沉溺於富贵功名，与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。
能用存养省察，正心养性，克己归仁，可由凡夫而为君子贤人。
道德境界。
若再能去人欲存天理，去人心存道心，可以超凡入圣，进而入於道德境界。
即能解脱功利境界，物质境界之束缚，尽心尽性，立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，不堕凡俗，保其本性灵根，全其天真，即是圣人。
人神合一境界。
由道德境界再进而入於神人境界。
此即超於〝道德〞、〝圣人〞之境，丹道派称之为〝真人境界〞。
於超凡入圣后，再自圣人修起，向上一步，而至於超圣入神，以期神化登真。
此段工夫，除变化气质外，尚须变化心性，使人心合於天心，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
道家主张尽人皆可成圣，人人本具神性，存之养之，保之充之，炼之化之，脱其后天，返其先天，人自成神。
人与神合，无人无我，无物无相，无念无意。
此人神合一之境界，亦可谓之超天地境界。
此境中人，尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿夭生死，则神境、佛陀境、上帝境，莫不可归入此一境界中。
造化境界。
亦即超神入化境界，即老子所谓：〝人法地，地法天，天法道，道法自然〞之自然境界。
道家修炼，在超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。
在丹家由炼精化气，炼气化神，修至出神境界后，尚须修炼神还虚，炼虚合道工夫，粉粹虚空，与化为徒，至此境界，即能变化形骸，变化万有，变化天地，无时空，无相对，无绝对，无形象，无分别，无差等，无圣亦无神，浑而无一，冥一入无，无无亦无，全无所立，至此便可人与道合，固称之为〝人道合一〞境界。
道家十层境界
华润华晶
9、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
因为利益而结合在一起的 人，必然会因为遇到困难、 灾祸而互相抛弃。 以名利为出发点的友谊， 会因利益关系的结束而结 束，真正的友情，来自相 同的志趣和人生理想。
华润华晶
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子 淡以亲，小人甘以绝。
君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人 以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之 间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交 情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。
华润华晶
Байду номын сангаас
华润华晶
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4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
即使全世界的人都称赞他， 他也不会因此而更加努力， 即使全世界的人都反对他， 他也不会因此而灰心丧气。 在人生道理上，听取他人 的意见固然重要，但更重 要的是按照自己的想法和 准则去做事，不受外界的 影响，不做随风摇摆的人。
华润华晶
5、其嗜欲深者，其天机浅。
华润华晶
7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
知道自己的困难处境无法 改变，而安于这种处境， 只有道德高尚的人才能做 到这样。 生活工作中必然会碰到无 法逾越的困难，平静地接 受现实，这便是生活中的 智慧了。
华润华晶
8、以众小不胜为大盛。
在一些小问题上，不与世俗 之人争胜负，而在大的方面 取得胜利才是真的胜利。 为一点人间利益你争我夺， 是智者所不愿意做的，以 一种超脱的心态看到更高 远的目标，就能取得更大 的胜利。
华润华晶
道家十六境界修行
第一重：入道 第二重：求道 第三重：问道 第四重：学道 第五重：悟道 第六重：触道 第七重：养道 第八重：得道 第九重：忘道（先得道，而后忘道） 第十重：舍道 第十一重：成道 第十二重：丹道（金丹大道） 第十三重：人道（欲修仙道，先修人道，凝练婴儿） 第十四重：仙道（散仙道，成为一方散仙） 第十五重：地道（地仙道，已经寿命无穷，能够婴儿离体，遨游寰宇） 第十六重：天道（传说道家修炼的最高境界就是寻求天道，证得天仙业位）
道家修养之最高境界天道三要
道家修养之最高境界天道三要道家修养之最高境界修持炼养用语。
人生之境界，在於自我创造。
其目的，在求完成其人生，循一定轨范，求得自我正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。
养生之道，儒释道三家各有其法门，然其共同之目的，不外要人〝真实本分作人〞。
教人如何完成其完美人生为要旨。
故三家之学，首重人生修养，亦各有其人生修养最高境界，其中尤以道家养生最为精闢。
期人人皆能由超凡入圣，再进而超圣入神，復进而超神入化，与化为体，与道合一，将人导入最高境界。
其修炼阶次有五层：功利境界。
亦可称为凡夫境界。
凡沉溺於富贵功名，与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。
能用存养省察，正心养性，克己归仁，可由凡夫而为君子贤人。
道德境界。
若再能去人欲存天理，去人心存道心，可以超凡入圣，进而入於道德境界。
即能解脱功利境界，物质境界之束缚，尽心尽性，立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，不堕凡俗，保其本性灵根，全其天真，即是圣人。
人神合一境界。
由道德境界再进而入於神人境界。
此即超於〝道德〞、〝圣人〞之境，丹道派称之为〝真人境界〞。
於超凡入圣后，再自圣人修起，向上一步，而至於超圣入神，以期神化登真。
此段工夫，除变化气质外，尚须变化心性，使人心合於天心，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
道家主张尽人皆可成圣，人人本具神性，存之养之，保之充之，炼之化之，脱其后天，返其先天，人自成神。
人与神合，无人无我，无物无相，无念无意。
此人神合一之境界，亦可谓之超天地境界。
此境中人，尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿夭生死，则神境、佛陀境、上帝境，莫不可归入此一境界中。
造化境界。
亦即超神入化境界，即老子所谓：〝人法地，地法天，天法道，道法自然〞之自然境界。
道家修炼，在超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。
在丹家由炼精化气，炼气化神，修至出神境界后，尚须修炼神还虚，炼虚合道工夫，粉粹虚空，与化为徒，至此境界，即能变化形骸，变化万有，变化天地，无时空，无相对，无绝对，无形象，无分别，无差等，无圣亦无神，浑而无一，冥一入无，无无亦无，全无所立，至此便可人与道合，固称之为〝人道合一〞境界。
意念是调理身体的大药——道教静功修炼最高境界“心到意到”
意念是调理身体的大药——道教静功修炼最高境界“心到意到”我们在修炼静功的时，很多功法上都提了心到，意到，形到等，做到意、气结合！但是不得不说的是，功法那上要做到意守，首先要做到心无旁骛，也就是说要除去杂念，先从思想上放松，做到眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触“六触归一”，让身心处在一个极静的环境中，这样气血才能自然的循环！在动功中要用意念引领动作，要求手随心动。
“意念”就是心念。
心里想着好念头调理身体，病就去的快。
心念愈强、意识愈集中，产生的能量越大。
比如，调理肺推气管的时候，心里念着：“气管通”；推血管的时候，心里想着“血脉通”，就能够很快疏通肺气管和全身血管。
无论何病，运心于病处，比如，调理手臂麻木时心想“臂丛神经通”；胃脘疼痛，把手放在胃上想着：“消炎去痛，胃正常”；子宫长有肌瘤，按摩的时候想：“肿瘤消散，没有了”，就能消灭身体里的细菌、病毒，化解包块、肿瘤...。
心如王，病如贼，王至何处，贼便逃走。
当然，不好的意念同样会对身体起破坏作用。
众所周知，很多癌症患者是被吓死的。
查出癌症后，由于心里极度恐惧，导致六神无主，引起植物神经紊乱，使心跳、呼吸、胃液分泌失控，免疫功能遭到破坏，这给癌细胞可乘之机，迅速繁殖吞噬正常细胞，身体不堪一击。
相反，如果心无恐惧，不把癌症当回事，情况就大不一样，就象我的一位家人，30多年前因为在唐山地震中目睹亲人丧生的惨状后极度悲哀，终日寡言，这情绪在心里积压蔓延，渐渐失声，一年后患上喉癌，但是经过手术、化疗，出院的时候，他的体重竟然增加了3 斤，北京同仁医院的医生们说这是个奇迹。
一次我问他，当时知道这个诊断结果的时候是什么样的心情?他说：“啥事没有！我就觉得自己是得了一场感冒”！他这种平常心让我感到震撼。
难怪他一顿饭能吃一个大酱肘子，化疗的呕吐反应也挡不住他吃，因为他的胃黏膜只是被药物的毒副作用伤害而没有遭致情绪的破坏，这是他康复的根本，活命的关键。
而同病房的几个喉癌病友手术后一、二年内就都先后病逝了。
道家的最高境界是什么？
道家的最高境界是什么？
“无为”境界是道家的最高境界
道家的无为决不是提倡什么也不做和不为，这里的“无为”境界是道家的最高境界。
其深层次内涵是绝不能逆道而为，指的是不要人为的去乱为、胡为，去干预自然大道，甚至不能用未经过很好入静修炼的常人乃至圣人之智去人为干预宇宙大道的运行。
《道德经》中关于无为之境有诸多阐述：处无为之事，行不言之教；为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
只有彻底领悟了什么是不合道的行为并善于放弃，才能达到无所不为，达到随心所欲合于道的至高境地。
透彻的领悟了“无为”的这一深层内涵后，就应当进一步
明了所谓“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴，少思寡欲” “返朴归真”的深邃内涵，从而通过高度的“致虚极，守静笃”“心斋”“坐忘”的正静定修炼而最终得道，如此便能与宇宙大道全息相应、圆融为一，达到了随心所欲合于道，无所不能为的至地。
这就是无为而无不为的精髓要义。
道家的十层思想境界，学之可开悟、静心、明德！
道家的十层思想境界，学之可开悟、静心、明德！1. 朴素而天下莫能与之争美如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。
2. 道隐于小成，言隐于荣华主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
3. 至乐无乐，至誉无誉最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。
如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。
4. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮即使被全世界的人称赞，也不会因此而更加努力；即使遭到全世界的人反对，也不会因此而灰心丧气。
在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。
5. 其嗜欲深者，其天机浅一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。
当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。
6. 绝迹易，无行地难不走路当然不会留下什么痕迹，但如果一个人又要走路又不留下痕迹，这就很难了。
我们每个人都要对自己做过的事情负责，做事情不能不考虑后果，这便是因果承负了。
7. 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。
生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。
8. 以众小不胜为大盛在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真的胜利。
为一点人间利益你争我夺，是智者所不愿意做的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。
9. 夫以利合者，迫穷祸患害相弃也因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。
以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。
10. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
(庄子)君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。
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道家修养之最高境界
人生最咼之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求完成其人生。
循一定之规范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。
夫养生之道，儒、释、道三家虽各有其法门，然共同之目的，不外要人真实本分做人”，教人如何完成其完美人生”为要旨。
故三家之学，首重人生修养，亦各有其人生修养之最高境界。
其中尤以道家之于养生更为精辟，期人人皆能由超凡入圣后，再进而能超圣入神，复进而能超神入化，与化为体，与道合一！将人类导入最高境界。
惜乎芸芸众生，什九汨没于凡俗境界与功利境界中，不能解脱超越.良可慨也！
功利境界，亦可称之为凡夫境界。
凡沉溺于富贵功名.与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。
能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。
修养之道，在能去人欲存天理，去凡心存道心，以超脱凡夫境界（帝王卿相英雄豪杰等事功境界中人，亦皆在凡夫与君子贤人境界中）。
人类大都为物尘所蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵明尽丧，几难有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者，深可叹也！
进而入于道德境界。
主在能解脱功利境界、物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，不堕凡俗观念中，保其本性灵根（即圣人种子），全其天真，即是圣人。
人皆有圣性，返朴还真，以存其本来赤子之心与圣性，扩而充之，上登圣境，即入于圣人境界。
圣人境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此亦即天人合一境界（在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法）。
至此则可称为天地境界中人。
再进而入于神人境界。
此即超道德境界与超圣人境界，丹道派则称之为真人境界。
于超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣入神，以期神化登真。
此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜使人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
在道家不但主张尽人皆可成圣人，且进而力主尽人皆可成神人。
盖人人本具神性，存之养之，保之充之，炼之化之，脱其后天，返其先天，人自成神。
人与神合，无人无我，无物无相，无念无意，此人神合一境界，亦可称之为超天地境界。
在此境界中人。
尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿夭生死。
宗教家之神的境界，如佛陀境界，上帝境界，莫不可归入此一境界中。
最上一乘则为造化境界，亦即超神入化境界。
老子所言之人法地, 地法天，天法道，道法自然”之自然境界即指此。
道家内观丹派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。
通过内观丹田由炼精化气，炼气化神。
修至出神境界后.尚须修炼神还虚，炼虚合道功夫，粉碎虚空，与化为徒，亦即上与造物者为徒之谓。
至此境界，即能变化形骸, 变化万有，变化天地；无时空，无相对，无绝对，无形相，无分别，
无差等，无圣亦无神；浑而为一，冥一入无，无无亦无，全无所立，至此便可人与道合，因称之为人道合一”境界。
道家认为道乃先天地生，先天地存。
道生天、生地、生人、生万
物，弥纶宇宙，生化宇宙，运行宇宙，枢纽宇宙之绝对本体。
此即道家所谓之先天境界”并由于人与道合，遂产生无限生机，无限妙用，与天地同其博大，与日月同其高明，与造化同其神通，与宇宙同其悠久。
生生不息，永恒不灭，不有而有，不成而成，不空而空，不化而化；无生而长生，无死而不死。
宇宙乃一大化炉，天地亦一大化境，无时不化!无时不生，无地不生。
修我之生化，以应宇宙天地之生化；本宇宙之生化，以养我之生化，则宇宙天地生生不息，而我亦自生生不息矣；宇宙天地不灭，而我亦自不灭矣，我与宇宙天地化而为一故也。
在此境界中人，亦可称为是宇宙境界中人。
尤有进者，道家欲上入于宇宙境界，必先由忘我境界中，进而至于无我境界，便自然即能物我同冥，而我与物合，此即物我合一，我与天地万物为一体的境界。
在此境界中，浑浑沌沌，不识不知，忽尔轰然一声，透体能明，天地生光，六神和合，四大皆空，全只是一气流行之一团气天，亦无从分别何者为物，何者为我矣。
在一团气天中，时至神知，而我与天”合，我与神”通，我与宇宙精神共往来矣！此即是天人合一”境界及神人交通之神人合一”境界以上之宇宙境界”在此境界中，理无其理，气无其气，理气俱泯，纯是一团性天。
性光普照.历历在目，前知后知，了然一切。
亦无从契得何者为天？何者为
人？何者为我？何者为神？天无其天，人无其人，我无其我，神无其神，境无其境，界无其界。
且也，一寿夭，同生死；生无其生，则自生无其死。
杜其死机，则纯是一片化机与一片生机，化化不已，生生不已，则自能长毕不死矣。
长生不死者，非形体不死也，其神不死，其化机与生机不死也。
天地之大德曰生，神人之大德曰化。
天地生生不息，其生也出于无极，而入于无极：神人化化不已，其化也，亦出于无极，而入于无极。
此即道家人生修养之最高境界也。
（马光亚于1968年6月15日应台湾健康长寿会邀请所讲）。