防己之心不可无
千日防贼的上一句
千日防贼的上一句千日防贼难前一句是只有千日做贼，意思是只有天天偷盗的贼，没有天天防贼的人。
指常防不懈很难。
出自《禅真后史》：“只有千日做贼，哪有千日防贼。
他们暗中做事，我和你怎有闲工夫去侍候他”。
《禅真后史》全称《新镌批评出像通俗演义禅真后史》，明代长篇小说，作者署名方汝浩。
《周易》的六十四卦有八十一卦，是以卦中八十一为吉凶之兆。
所谓吉凶之兆，乃指吉凶祸福。
吉凶祸福乃可以预知、预测。
《周易》中有“千日防贼“的说法，比喻防范、预防之策要长久地坚持下去，以防止祸患发生。
古代人把千日防贼用来比喻时间管理、措施有效，能减少很多祸患。
其中的“千日防贼“是一个褒义词，是一种方法和手段，可以让人们懂得防患于未然的道理。
一、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
出自《易经·兑卦·乾系传》。
这句话是说，祸福皆有其原因和结果，吉凶皆在其中。
祸在《周易》中表示好与坏。
而好与坏之理在于是否有利于自己。
对于福与祸，《易经》表示两种不同看法。
前者形容的是自己被幸运所环绕；后者形容自己遇到祸事而逃避。
无论是哪一种看法都没有好与坏之理。
1、祸无绝对，福亦无绝对。
这句话是说，灾祸无绝对。
就像是人生之中一定会有各种疾病、灾祸出现一样的。
而福气也没有绝对的。
在生活之中无论处于何种状态的人与人之间都会产生矛盾与冲突。
但是矛盾和冲突的产生不等于事情就完蛋了。
这两句也是对“福”与“祸”之理的一个诠释。
2、君子坦荡荡，小人长戚戚。
出自《论语·颜渊》。
君子做事光明磊落，不计前嫌，不会因为小人的阿谀奉承而改变立场，不会因为小人的谗言而有所动摇。
小人虽然有不义之心和私心，但是君子做人做事都是光明磊落的。
小人却自私自利，心胸狭窄、性格懦弱。
君子可以做到光明磊落做人做事。
而小人不能做到光明磊落处事。
3、天不亡我，神不鬼我；鬼不触我，人不欺我。
意思是说，上天不会毁灭我，神不会乱我。
鬼神会用手段去害人；人不会欺骗鬼神。
这句话中的“天”和“神”意思相近，但没有指代“神”。
道德经古诗文
道德经古诗文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
防己的典故
防己的典故全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：防己，源自《庄子·逍遥游》中的典故。
防己是一个以自己为中心，能够保护自己的哲学观念，在中国传统文化中具有很深的影响力。
防己不是自私自利，而是一种自我保护的态度，一种自我克制的智慧。
下面就让我们来详细了解一下防己的典故及其含义。
在《庄子·逍遥游》中，有一个故事描述了一个人如何实现了防己的理念。
故事中有一个人，他通过修炼，学会了在危险时保护自己的本领。
有一天，他在一个山洞中发现了一条大蛇。
这只蛇虽然凶猛，但是在这位修行者的面前却束手无策。
修行者看出了这只蛇的软肋，知道它最怕的是自己被伤害。
于是，他对这只蛇说：“你退开一点，我也不会伤害你。
”蛇听了修行者的话，便退到了洞口之外。
修行者看到蛇已经不再威胁自己，便放心地离开了山洞。
这个故事告诉我们，防己并不是一味的逃避和抵抗，而是要学会与周围的环境相处，保护自己的同时也尊重他人。
这位修行者并没有选择和蛇展开激烈的对抗，而是通过智慧和善良，化解了危机，实现了自己的防卫目的。
防己的意义远远不止于此，它还是一种自律和修身的态度。
在古代中国，有着许多关于防己的典故。
比如《论语》中的“己所不欲，勿施于人”和《庄子·养生主》中的“养心莫暴，惩忿戒铄”，都表达了人应该学会约束自己的欲望和情绪，做到自我抑制，避免伤害他人。
防己也是一种修身养性的方法。
在《庄子》中，有一个典故讲述了一个人如何通过防己达到了修身的目的。
故事中，一个人修炼成仙，但是他仍然被一些世俗的欲望所困扰，于是他走进一个山洞中闭关修炼。
在这个过程中，他学会了如何对抗外界的诱惑，如何保持内心的平静和清明。
他在山洞中度过了数年，成功修得了正果。
通过这个典故，我们可以看到防己不仅是为了保护自己，更是为了修身养性。
只有通过自我约束和修炼，我们才能在外部的诱惑和挑战面前保持内心的清静和平静，实现自己的自我价值。
防己是一个非常重要的哲学观念，对于我们的生活和修行都有着深远的影响。
防己的诗词
防己的诗词全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：防己，又称“戒己”。
在古代的文学作品中，经常出现有关防己的诗词，这些诗词深刻地反映了人们对于人性的思考，对于自我要求的认识。
防己的意义在于自律和克制，只有防己，才能做到忠于自我、不负他人。
下面就让我们来欣赏一些关于防己的诗词吧。
【防己的诗词】一、卢照邻《觉罗诗草》不知道自我太容易，非由人意易窜息。
心细靡容人见着，教人只道静才美。
这首诗中，卢照邻通过描绘一个太容易自我的形象，表达了防己的重要性。
他认为过于容易自我的人，容易受人意的影响，无法坚守自己的原则。
只有静心修己，才能真正美丽。
二、陆逸《早秋夜坐书怀兼寄乔元弟》人生自是有离合，闲来早识防己难。
被震橹，一堆兴盛後。
风声：连杜卢争人。
未成词圣古，画片真着虽。
陆逸在这首诗中，表达了人生中必然会有离合离别的境况，强调了认识自己的重要性，认识自己难而又重要。
他借着描绘沉浸在风声中的人来呼唤大家警醒，避免陷入自我的境地，实现自我超越的可能。
三、白居易《赠张祜》凡身修贵贱，富贫清浊。
乐则坐而不迭，惊则辍而不作。
升堙，行止，觉罪则敛身以听太长湓！所以方三养，志虑兴殷。
未至已况当回齲齲家处，台阁与前多凤皇。
白居易这首诗强调了修身的重要性，他认为修身包括修贵贱、富贫清浊等，不可为日感乐而忘形，亦不可受惊扰而乐毅，常应自觉罪而敛身向内反省，这样才能听到太长湓传来的讯息。
只有这样，才能获得长久的享受。
四、杜牧《赠卢侍郎》使君何事不高飞？谁知有口不就裘？英雄莫负苦心日，节是人生敬逸游。
无限蓝尘龙影合，笑优唾壶露酒沟。
苍竹东风千叶动，相思枝上指先秋。
这首诗杜牧表达了对于身处高位者的期望，他认为如果一个人有口无裘，便是辜负自己的努力。
并表示只有要始终守节敬逸的人生，才能真正享受到真正的乐趣。
真正的英雄应当厚积薄发，而非轻易放弃。
只有如此，才能化蓝尘为龙，茅沟为酒。
而千里竹动，指示初秋相思更浓。
五、王谢《闻官车遂即诗》今生如梦，何有不谨！唯愿扫除名位间，独保原身无已别。
防己——精选推荐
防⼰【别名】：粉防⼰、粉⼨⼰、汉防⼰、⼟防⼰[浙江]、⽯蟾蜍、蟾蜍薯、倒地拱、⽩⽊⾹、猪⼤肠【药材类别】：根茎类防⼰性味归经：苦、⾟，寒。
归膀胱、肾、脾经。
功能：祛风湿，⽌痛，利⽔。
防⼰⾃古以来分为汉防⼰和⽊防⼰两⼤类，汉防⼰利⽔消肿作⽤较强，⽊防⼰祛风⽌痛作⽤较好。
成分：含多种⽣物碱，主要为汉防⼰碱、去甲基汉防⼰碱。
药理：有镇痛、解热、消炎、肌⾁松驰、利尿、抗过敏性休克及降低⾎压的作⽤。
⽤法⽤量：5-10g。
注意事项：本品苦寒较甚，不宜⼤量使⽤，以免损伤胃⽓。
⾷欲不振及阴虚⽆湿热者忌⽤。
【⽤法⽤量】：内服：煎汤，1.5～3钱；或⼊丸、散。
【注意事项】：阴虚⽽⽆湿热者慎服。
①《本草经集注》：殷孽为之使。
恶细⾟。
畏萆薢。
杀雄黄毒。
②《药性论》：⽊防⼰：畏⼥菀、卤咸。
③李杲：上焦湿热者，不可⽤。
④《本草经疏》：凡胃虚阴虚，⾃汗盗汗，⼝苦⾆⼲，肾虚⼩⽔不利，及胎前产后⾎虚，虽有下焦置热，均忌。
⑤《得配本草》：⽓分风热，⼩便不通，禁⽤。
【防⼰的功效与作⽤】：⾏⽔，泻下焦湿热。
治⽔肿臌胀，湿热脚⽓，⼿⾜挛痛，癣疥疮肿。
⽤于⽔肿脚⽓，⼩便不利，湿疹疮毒，风湿痹痛；⾼⾎压。
①《本经》：主风寒温疟，热⽓诸痫。
除邪，利⼤⼩便。
②《别录》：疗⽔肿、风肿，去膀胱热，伤寒寒热邪⽓，中风⼿脚挛急，⽌泄，散痈肿恶结，（治）诸瘑疥癣⾍疮，通腠理，利九窍。
③《药性沦》：汉防⼰：治湿风⼝⾯歪斜，⼿⾜疼，散留痰，主肺⽓嗽喘。
⽊防⼰：治男⼦肢节中风毒风不语，主散结⽓痈肿，温疟，风⽔肿，治膀胱。
④《医学启源》：疗胸中（《本草发挥》引’胸中’作’腰’）以下⾄⾜湿热肿盛、脚⽓，去留热。
⑤《医林纂要》：泻⼼，坚肾，燥脾湿，功专⾏⽔决渎，以达于下。
⑥《本草再新》：利湿，除风，解⽕，破⾎。
治膀胱⽔肿，健脾胃，化痰。
【附⽅】：①治⽪⽔为病，四肢肿，⽔⽓在⽪肤中，四肢聂聂动者：防已三两，黄芪三两，桂枝三两，茯苓六两，⽢草⼆两。
上五味，以⽔六升，煮取⼆升，分温三服。
防己的诗词
防己的诗词全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：防己，一种古老而又至关重要的美德。
从古代至今，无论是在道德传统中还是在现代社会中，防己都是人们必须遵循的行为准则。
有句古语说得好：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”防己就像是一种内在的修养，一种自我教育，它教导着我们如何做一个有品德、有修养的人。
防己，首先是对自己的严格要求。
在人生的道路上，我们会遇到许多的诱惑和困难，但只有不放弃、不妥协、不自欺、不自轻，才能克服这些挑战，走在成功的路上。
自律和自我约束是防己的根本，不管是在学习、工作、生活中，都要时刻提醒自己，不要放纵自己，不要懒惰懈怠，要保持谦虚、谨慎、诚实的品行。
防己，其次是与他人交往时的自我约束。
在与他人交往的过程中，我们需要注意自己的言行举止，不要言语冲撞、态度生硬、目中无人，要学会尊重他人，学会沟通、协商、理解和体谅他人。
只有做到尊重他人，才能赢得他人的尊重。
在处理人际关系时，也要学会控制自己的情绪，避免因为一时的冲动而伤害到他人。
防己，还包括在道德、行为、言辞上的克己。
在现代社会，道德沦丧、人们忽视了道德的重要性，导致出现了许多不道德的行为和言辞。
我们更应该自觉克己，遵守社会的公德和法规，不随波逐流、不偷鸡摸狗、不说谎欺骗，要坚守诚信、廉洁、守法的底线。
只有自觉克己，才能成为社会上的有益之人，为社会的和谐与进步做出贡献。
防己，更是一种修身养性的过程。
只有懂得自律、自强，才能更好地完善自己、提高自己。
修身养性是一种精神修养，它要求我们从内心深处树立正确的生活观、价值观和行为准则，提升自己的素质和修养。
在现代社会，信息传递的速度越来越快，诱惑也越来越多，人们容易迷失方向，因此我们更需要修身养性，坚定自己的理想信念，保持清醒、客观、冷静的头脑。
防己，是一种内在的精神力量，是对自己的一种负责任的态度，也是对社会的一种负责任的态度。
只有懂得防己，才能做到心存敬畏、言行合一，做一个遵守规矩、讲道德、守信用的人。
金匮要略条文背诵
金匮要略条文背诵编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（金匮要略条文背诵）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
同时也真诚的希望收到您的建议和反馈，这将是我们进步的源泉，前进的动力。
本文可编辑可修改，如果觉得对您有帮助请收藏以便随时查阅，最后祝您生活愉快业绩进步，以下为金匮要略条文背诵的全部内容。
《金匮要略》背诵条文(小明姐姐の重点）by:球第一篇：一、发病与预防夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物,亦能害万物，如水能行舟,亦能覆舟.若五藏真元通畅，人即安和，客气邪风，中人多死。
千般疢难，不越三条：一者,经络受邪,入藏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通,为外皮肤所中也；三者，房事、金刃、虫兽所伤。
以此详之，病由都尽。
二、病因1.反常气候：问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也?冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时阳始生，天得温和。
未得甲子，天因温和,此为未至而至也；以得甲子而天未温和，此为至而不至也;以得甲子而天大寒不解，此为至而不去也;以得甲子而天温和如盛夏五六月时，此为至而太过也。
2.疾病分类和病邪性质:清邪居上，浊邪居下，大邪中表，小邪中里，古饪之邪，从口入者，宿食也。
五邪中人，各有法度，风中于前,寒中于暮，湿伤于下，雾伤于上，风令脉浮，寒令脉急，雾伤皮腠,湿流关节，食伤脾胃，极寒伤经，极热伤络。
三、病机（阴阳失衡）问曰：经云:厥阳独行，何谓也？师曰：此为有阳无阴，故称厥阳。
四、论治1.已病防传:问曰:上工治未病,何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
四季脾王不受邪，即勿补之。
中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
夫肝之病，补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之.酸入肝,焦苦入心，甘入脾。
2.表里同病：问曰：病有急当救里救表者，何谓也？师曰：病,医下之，续得下利清谷不止,身体疼痛者，急当救里；后身体疼痛,清便自调者，急当救表也。
防己的典故
防己的典故全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：防己的典故在中国古代文化中占有重要地位，这些富有教益的故事常常被用来警示人们谨慎行事，不贪图享乐，强调自我节制和自我约束的重要性。
下面将介绍一些关于防己的典故。
1. 鲁仲连植树在《史记》中有载，春秋时期的鲁国大夫仲连非常重视自我修养和道德修养，他虚心向孔子请教如何更好地树立自己的形象。
孔子告诉他，要像植树一样，先要培养好自己的心灵，然后才能在人群中脱颖而出。
鲁仲连听后深有感悟，于是在家中种下一棵松树，每天精心照顾，用来提醒自己修身养性，防止自己犯过于纵欲的错误。
2. 荀子的“槁”比喻荀子是中国战国时期著名的哲学家，他曾以“槁”比喻人的自律和修养。
他说：“人之于其所欲者，犹犛之尾，不能自制。
人苟具此心，财物尽得，功名尽立。
”意思是说，一个人如果不能约束自己的欲望，就像一头没有尾巴的牛一样，无法自我约束，最终会导致破产和失败。
3. 孔子的“中庸”思想孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他提出了“中庸”思想，讲求“不偏不倚，不极端，不偏激，不过分”，强调在各方面都要保持自律和节制。
孔子认为，只有做到这一点，才能够实现人的自我改造和社会和谐。
4. 孟子的“克己复礼”理念孟子是儒家思想的代表人物，他提出了“克己复礼”的重要理念。
他指出，克己就是克制自己的私欲和私心，复礼则是恪守社会公德和礼仪规范。
只有做到这一点，才能够保持道德和心灵的洁净，实现人的全面发展。
防己的典故告诉我们要警惕自己的欲望和私心，要时刻保持自律和节制，在面对诱惑和困难时能够坚守道义和原则，才能够实现个人的成长和社会的和谐。
防己的教训是永恒的，希望大家都能够从这些典故中汲取智慧，成为更加自律和谨慎的人。
【完】.第二篇示例：防己，是中国古代的一位传说中的人物，也是一位伟大的领袖。
关于防己的故事流传甚广，在中国文化中有着极其重要的地位。
防己是一个勤勉，忠诚，正直的人，他一生都站在正义的一边，为国家和人民做出了不可磨灭的贡献。
陈继儒《安得长者言》
陈继儒《安得长者言》安得长者言-明-陈继儒序余少从四方名贤游，有闻輙掌录之，已复死心。
茅茨之下，霜降水落时，弋一二言拈题纸屏上，语不敢文，庶使异日，子孙躬耕之暇，若粗识数行字者，读之了了也。
如云安得长者之言而称之，则吾岂敢[疑缺]吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费闲，闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
偶与诸友登塔，绝顶谓云：大抵做向上人，决要士君子鼓舞。
只如此塔甚高，非与诸君乘兴览眺，必无独登之理。
既上四五级，若有倦意又须赖诸君怂恿，此去绝顶不远。
既到绝顶，眼界大，地位高，又须赖诸君提撕警惺，跬步少差，易至倾跌。
只此便是做向上一等人榜样也。
男子有德便是才，女子无才便是德。
士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得。
即此便是立命。
吴芾云：与其得罪于百姓，不如得罪于上官。
李衡云：与其进而负于君，不若退而合于道。
二公南宋人也，合之可作出处铭。
名利坏人，三尺童子皆知之。
但好利之弊使人不复顾名，而好名之过又使人不复顾君父，世有妨亲命。
以洁身讪朝庭以卖直者。
是可忍也？孰不可忍也。
宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。
甚矣！有味于淡也。
贤人君子专要扶公论正易之。
所谓扶阳也。
清苦是佳事，虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者乎？一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。
知此可以役使鬼神。
黄帝云：行及乘马不用回顾，则神去令人回顾。
功名富贵而去其神者岂少哉？士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。
属官论劾上司时论以为快。
但此端一开，其始则以廉论贪，其究必以贪论贪矣。
又其究必以贪论廉矣。
使主上得以贱视大臣，而宪长与郡县和同为政可畏也。
责备贤者毕竟非长者言。
做秀才，如处子，耍怕人；既入仕，如媳妇，要养人；归林下，如阿婆，要教人。
广志远愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡。
王夫之《读四书大全说》孟子（1）
王夫之《读四书大全说》孟子（1）梁惠王上篇一龟山云“孟子一书，只是要正人心”，此语亦该括不下。
向圣贤言语中寻一句作纽子，便遮蔽却无穷之理。
以此为学，博约之序已迷；将此释经，纰戾不少。
到不可通处，又勉强挽回搭合去，则虽[与]古人之精义显相乖背，亦不惜矣。
如将“正人心”三字看得阔，则尽古今有德者之言，谁非以正人心者，而何独孟子？如以孟子之自言“我亦欲正人心”者以为据，则彼所云者，以人心之陷于杨、墨之邪而不正也，故以距杨、墨者正之。
七篇之大义微言，岂一一与杨、墨为对垒哉？孟子说心处极详，学者正须于此求见吾心之全体、大用，奈何以“正人心” “心”字盖过去？所云欲正之人心，则是仁义充塞后，邪说之生心者尔。
若大学言“正心”，自是天渊。
大学之所谓心，岂有邪说害之？其云正，亦岂矫不正以使正耶？大学夹身与意而言。
心者，身之所自修，而未介于动，尚无其意者也。
唯学者向明德上做工夫，而后此心之体立，而此心之用现。
若夫未知为学者，除却身便是意，更不复能有其心矣。
乃惟如是，则其为心也，分主于静，而见功于欲修之身，较孟子所言统乎性情之心且不侔矣。
孟子云“存其心”，又云“求其放心”，则亦“道性善”之旨。
其既言性而又言心，或言心而不言性，则以性继善而无为，天之德也；心含性而效动，人之德也。
乃其云“存” ，云“养”，“苟得其养”。
云“求”，则以心之所有即性之善，而为仁义之心也。
仁义，善者也，性之德也。
心含性而效动，故曰仁义之心也。
仁义者，心之实也，若天之有阴阳也。
知觉运动，心之几也，若阴阳之有变合也。
若舍其实而但言其几，则此知觉运动之惺惺者，放之而固为放辟邪侈，即求之而亦但尽乎好恶攻取之用；浸令存之，亦不过如释氏之三唤主人而已。
学者切须认得“心”字，勿被他伶俐精明的物事占据了，却忘其所含之实。
邪说之生于其心，与君心之非而待格谓之心者，乃“名从主人”之义。
以彼本心既失，而但以变动无恒，见役于小体而效灵者为心也。
若夫言“存”，言“养”，言“求”，言“尽”，则皆赫然有仁义在其中，故抑直显之曰“仁，人心也”。
心悸的古文名言有哪些(精选2篇)
心悸的古文名言有哪些(精选2篇)心悸的古文名言有哪些「篇一」摘要：在中国古代文化中，古文名言是一种流传至今的智慧结晶，其中有许多与心悸相关的名言警句。
本文将为您介绍不少于30句关于心悸的古文名言，这些名言表达了人们对心灵上的不安、恐惧和惶恐的深刻认知和理解。
正文：1. "心悸万一，倾颓在闼之辞。
”——《韩非子·五蠹》2. "三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”——《论语·公冶长》3. "欲成大事，必先苦其心志。
”——《孟子·尽心上》4. "志士自有天下，岂为盗贼哉！”——《史记·范雎传》5. "凡心所向，素履以往。
”——《荀子·劝学》6. "生平得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
”——《朱子·文学心法》7. "人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”——《文心雕龙·疑义》8. "欲穷千里目，更上一层楼。
”——《登鹳雀楼》9. "白日依山尽，黄河入海流。
”——《登黄鹤楼》10. "患者所得，不如所失。
”——《孟子·滕文公下》11. "回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”——《明月几时有》12. "莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
”——《浣溪沙·一曲新词酒一杯》13. "直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
”——《南乡子·梦后》14. "无情不似多情苦，只是人间累。
”——《鹊桥仙·纤云弄巧》15. "青山依旧在，几度夕阳红。
”——《登高》16. "人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
”——《夜泊牛渚怀古》17. "宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”——《七步诗》18. "相看两不厌，只有敬亭山。
”——《望岳》19. "何以解忧，唯有杜康。
《抱朴子》中的名言名句
《抱朴子》中的名言名句《抱朴子》是我国古代重要的哲学著作之一，其中蕴含着许多重要的名言名句，每一句话都富有哲理和深刻的思考。
以下是关于《抱朴子》中的一些名言名句，希望能给您带来启迪和思考。
1. “非礼勿视，非理勿听。
”这句话强调了对待不礼貌行为和不合理观点的态度。
我们应该拒绝对不尊重的行为给予关注和回应，对于不理性的言论和观点，也应该有自己的判断和坚守自己的信念。
2. “君子素不取予物，本不以盈几也。
”这句话告诉我们，一个真正的君子应该心怀谦逊，不贪图物质的丰富和权势的增加。
只要拥有一颗宽广的胸怀，内心就会充盈，无需追求那些虚荣和表面的东西。
3. “志者，可以越人之所不越。
”这句话告诉我们，志向的力量是无穷的，只要我们有坚定的信念和追求，就能超越别人所无法超越的障碍，取得令人惊叹的成就。
4. “学而时习之，不亦悦乎？”这句话强调了学习的重要性和乐趣。
通过不断地学习和积累知识，我们会感到无比的喜悦和满足。
学习是一种持续的过程，只有坚持不懈地学习，才能不断进步。
5. “学如逆水行舟，不进则退。
”这句话告诉我们，学习就像逆水行舟一样，如果停止努力，就会逆流而退。
只有不断进取，才能不被淘汰，不断提高自己的能力和素质。
6. “有朋友遭遇艰难，当毅然奋发而去助之。
”这句话告诉我们，朋友之间要患难与共，相互扶持。
当我们的朋友遇到困难时，我们应该毫不犹豫地给予援助，共同面对困境，共同努力解决问题。
7. “行己有耻，使众有耻。
”这句话告诉我们，一个人应该有自己的底线和原则，行为要有羞耻心。
只有如此，才能影响和引导他人，使更多的人有自己的道德底线和判断力。
8. “愚者以言，智者以行。
”这句话告诉我们，真正的智者不仅仅是空谈，更要将智慧付诸行动。
只有通过实际的行动才能证明自己的智慧和能力，只有以行动来解决问题才能产生真正的影响力。
9. “己所不欲，勿施于人。
”这句话强调了对他人的善意和体谅。
我们不愿意遭受的事情，也不要加诸于他人，要学会尊重他人的感受和立场，以真诚和包容的态度对待每一个人。
葛洪的名言有哪些
葛洪的名言有哪些
1、役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。
——葛洪
2、鸾凤食粒于庭，则受辱于鸡鹜也。
——葛洪
3、常制不可以待变化，一涂不可以应万方——葛洪
4、不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。
——葛洪
5、人之有礼，忧鱼之有水矣。
——葛洪
6、执志不绝群，则不能臻铭弘勋。
——葛洪
7、用得其长，则才无或弃；偏诘其短，则触物无可。
——葛洪
8、量才而授者，不求功于器外；揆能而受者，不负责于力尽。
——葛洪
9、川泽纳污，所以成其深；山岳藏疾——葛洪
10、时移世改，理自然也——葛洪
11、坚志者，功名之枉也——葛洪
12、千仓万箱非一耕所得，干天之木非旬日所长。
——葛洪
13、先择而后交，不先交而后择。
——葛洪
14、朋友之交，不宜杂浮。
——葛洪
15、一言之美，贵于千多。
——葛洪
16、仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策——葛洪
17、谤来不戚，誉至不喜。
——葛洪
18、志坚者，功名之主也。
——葛洪
19、小疵不足以损大器，短疾不足以累长才——葛洪
20、论珍则不可以细疵弃巨美——葛洪。
防己
防己(《本经》)防己为防己科植物粉防己或马兜铃科植物广防己的根。
前者药材称汉防己，主产于浙江、安徽、湖北、江西等地；后者称木防己，主产于广东、广西等地。
原植物生于山坡、旷野和灌木丛中。
喜温暖湿润气候，忌旱、忌涝，以排水良好、土层深厚、肥沃的砂质土壤最宜生长。
味苦、辛，性寒。
归膀胱、肾、脾经。
功效祛风湿、止痛、利水。
临床用名防己。
【本草汇言】《神农本草经》：味辛，平。
主治风寒，温症，热气，诸痫，除邪，利大小便。
《名医别录》：味苦，温，无毒。
主治水肿，风肿，去膀胱热，伤寒，寒热邪气，中风，手脚挛急，止泄，散痈肿，恶结，诸蜗疥癣，虫疮，通腠理，利九窍。
《本草拾遗》：汉主水气，木主风气，宣通。
作藤著木生，吹气通一头如通草。
《药性论》：汉防己，君，味苦，有小毒。
能治湿风，口面喎斜，手足疼，散留痰，主肺气嗽喘。
木防己，使，畏女菀，卤咸，味苦，辛。
能治男子肢节中风，毒风不语，主散结气拥肿，温疟风水肿，治膀胱。
《开宝本草》：味辛、苦，平、温，无毒。
疗水肿，风肿，去膀胱热，伤寒，寒热邪气，中风手脚挛急，止泄，散痈肿，恶结，诸蜗疥癣，虫疮，通腠理，利九窍。
《药类法象》：汉防己，气寒，味大苦。
疗腰以下至足湿热肿盛、脚气。
补膀胱，去留热，通行十二经。
《汤液本草》：通行十二经。
《象》云：治腰以下至足湿热肿盛脚气，补膀胱，去留热，通行十二经。
去皮用。
《本草》云：主风寒，温疟，热气诸痫，除邪，利大小便。
疗水肿、风肿，去膀胱热，SX(B-*5〗T7”〗丰KG-*3〗刀〗T7”，6SS〗虫SX)《药性论》云：汉防己，君。
又云：木防己，使。
畏女菀、卤咸。
去血中湿热。
《本草衍义补遗》：气寒，苦辛，阳中之阴。
治腰以下至足湿热肿盛，补膀胱，去留热，通行十二经及治中风，手脚挛急。
《本草》云：汉防己，君；木防己，使。
汉主水气，木主风气。
又云：木防己不入药，古方亦通用之，治肺痿咯血多痰。
汉防己、葶苈等分为末，糯米饮调一钱，甚效。
《本草发挥》：洁古云：气寒味苦。
庄子的名言通用15篇
庄子的名言通用15篇庄子的名言11.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
2.朝受命而夕饮冰。
3.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
4.大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
5.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
6.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
7.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
8.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
9.德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
10.道隐于小成，言隐于荣华。
11.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
12.小知不及大知，小年不及大年。
13.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
14.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
15.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
16.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
17.夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
18.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
19.子非我，安知我不知鱼之乐？20.瞽者无以与乎__之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
庄子的名言21、无厚不可积也，其大千里。
2、不忘其所始，不求其所终。
3、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
5、忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
6、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。
贵贱之分，在于行之美恶。
7、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
8、物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
9、今日适越而昔来。
防己黄芪汤
防己黄芪汤防己黄芪汤(《金匮要略》)[异名] 防己汤(《脉经》卷8)、木防己汤(《深师方》，录自《外台秘要》卷20)、汉防己汤(《伤寒类证活人书》卷17)、逐湿汤(《风科集验方》，录自《永乐大典》卷13879)、白术煎(《仙拈集》卷1)、黄芪防己汤(《杂病源流犀烛》卷5)。
[组成] 防己一两(12g) 黄芪一两一分(15g)去芦甘草半两(6g)炒白术七钱半(9g)[用法] 上锉如麻豆大，每抄五钱匕(15g)，加生姜四片，大枣一枚，水一盏半，煎至八分，去滓温服，良久再服。
服后当如虫行皮中，从腰以下如冰，后坐被上，又以一被绕腰下，温令微汗，瘥(现代用法：作汤剂，水煎服，日分3服，用量按原方比例酌减)。
[功用] 益气祛风，健脾利水。
[主治] 风湿或风水。
汗出恶风，身重，小便不利，舌淡苔白，脉浮。
[病机分析] 张仲景用本方一治“风湿”、一治“风水”。
水之与湿，异名同类，湿为水之渐，水为湿之积。
因此，二者只有程度上的差异，而无实质上的不同，故可一并治之。
风湿与风水，有表虚与表实之不同，本方所治，乃表虚不固，外受风邪，水湿郁于肌表经络之间所致。
肺主气，外合皮毛，又主表；脾主运化水湿，亦主肌肉。
此病多由平素脾肺不足，脾虚则失运，水湿不行而内蕴；肺虚则表不固，腠理疏松。
一旦感受风邪，与水湿相搏于肌表。
脉浮主风主表，风客皮毛，是以脉浮；水湿阻于肌腠，经络不和，是以身重；肺虚表弱，卫阳不固，肌腠空疏，是以汗出恶风；小便不利，乃水湿内停，脾虚不运所致；舌淡苔白乃脾肺不足之明证。
[配伍意义] 本方为表虚不固，外受风邪，水湿郁于肌表经络而设。
外受风邪，水湿在表，法当汗解，然其人表虚卫阳不固，腠理疏松，不任其汗，若用药强汗，必重伤其表；表虚当固，然其入水湿内停，邪阻肌表，固表则风邪不除，水湿不去，反有闭门留寇之弊。
只有益气固表与祛风行水除湿并投，方为合拍。
方中重用黄芪，既可益气固表以扶正，又可利水消肿以祛邪。
《本草求真》卷5言其“人肺补气，人表实卫，为补气诸药之最。
道德经（帛书乙本）
66
50
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
98
83
51
道生之，德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、复之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓之玄德。
57
43
18
故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。
39
31
19
绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
66
54
20
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
50
36
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。
66
54
37
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
57
48
38
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼而取此。
2023年老子的语录
2023年老子的语录2023年老子的语录11、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
2、为无为，事无事，味无味。
3、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
4、上善若水，君子如玉。
长夜未央，寂寞成殇。
5、美之为美，皆恶已；善之为善，皆不善已。
6、原生质，质生空，空生时，时生万物。
7、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
9、我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、澹兮其若海，飂兮若无止。
11、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
12、信言不美。
美言不信。
善者不辩。
辩者不善。
知者不博。
博者不知。
13、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
14、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
16、金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
17、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
18、为学日益，为道日损。
19、俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
20、道可道，非常道；名可名，非常名。
2023年老子的语录21、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
2、后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
3、天之道，损有余而补不足，损不足以奉有余。
4、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
6、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
7、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
8、知者不言。
言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲。
不可得而疏。
9、吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？10、天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。
11、上善若水，水善利万物而不争。
三国演义中的好词好句
三国演义中的好词好句东汉末年民生凋敝兵荒马乱群雄竞起。
枭雄曹操首屈一指龙骧虎步踌躇满志。
唯才是举远见卓识济济多士如虎添翼。
发号施令假传圣旨身经百战出生入死。
青梅煮酒旁敲侧击梦中杀人狐性多疑。
望梅止渴略施小计割发代首工于心计。
对酒当歌横槊赋诗才兼文武独步一时。
老骥伏枥志在千里烈士暮年壮心不已。
诸葛孔明惊才风逸上言天文书契地理。
宁静致远淡泊明志用行舍藏韬晦待时。
三顾茅庐精诚所至知遇之恩投桃报李。
隆中对策审时度势指点江山面授机宜。
初出茅庐锦囊妙计1、之将亡！其鸣也哀！人之将死！其言也善。
——刘备2、妻子例如衣服兄弟例如小儿——刘备3、听兄一言，使我茅塞顿开，如拨云见日——吕布（李肃说吕布反叛丁原后）4、鸡肋，食之无肉，弃之有味——曹操（比喻有些事情，虽然搞了也获益并不大，但不搞总真的惜。
）5、夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
——曹操6、龙能大能小，能够升能锥果；大则兴云吐雾，大则隐介藏形；再升则龙腾于宇宙之间，隐则躲藏于波涛之内。
方今春龙乘时变化，犹人得志而四海四海。
龙之为物，基数排序世之英雄。
——曹操7、今天下英雄，惟使君与操耳！——曹操以手指玄德8、康乾之能臣，江湖之奸雄——评者曹操9、凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。
——孔明10、大丈夫出生天地间，不识其主而事之，就是并无智也！今日受到死去，夫何足惜！——田丰11、为人者，有大度成大器矣！———仲达12、夫处世之道，亦即为快速反应之术，岂能自恋一端？用兵之道，亦然如此，皆贵在随机应变。
——仲达13、丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。
慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！——周瑜14、大丈夫做人，突遇知己之主，外托君臣之义，内吴厝庄骨肉之恩，言必行，一千必从，祸福共之。
——周瑜15、独善其身尽日安，何须千古名不朽！——※※16、将军外托顺从之名，内猜测贰之见到，事急而不断，祸至无日矣！——孔明说道孙权17、韩卢，东郭自困于前，而遗田交之获也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
防己之心不可无
俗话说“防人之心不可无”。
可我认为，作为一名党员干部，更应该做到的是“防己之心不可无”.。
防己腐变之心不可无，为官清正廉洁，贡献国家，造福百姓，这是作为一名党员干部最起码的准则。
那么，怎样才能做到防己之心不可无呢？
首先，要做到“防共产主义理想动摇之心不可无”。
每一个党员干部，从你在党旗下举起右手庄严宣誓的那一刻起，你就选定了把实现共产主义，把为党、为人民、为国家贡献一生作为自己的终身理想，并且为之奋斗一辈子。
可是，有些党员干部官位有了，地位升了，却把自己当初在党旗下宣过的誓言忘记了。
这些人信佛，信道，唯独不再信共产主义理想。
原黑龙江省委副书记韩桂芝，就在家中专门开辟了一间屋子做佛堂供佛，还公然写着“佛得我升大官，我升大官得佛”。
作为一名省委副书记，政府的高级官员，心里想到的应该是：我的职务和地位是党和人民给的，这是党和人民对我的信任，我更应该为党，为人民做好我份内的工作，做出更大的贡献。
可是韩桂芝却把这一切公然归功于神佛的保佑，甚至认为在升了大官后要对佛更加虔诚。
共产主义的理想和信念在她心里轰然倒塌。
她以信佛为幌子大肆敛财，索贿受贿，最终把自己送上了历史的审判台，走上了一条不归路。
原河北省委副书记丛福奎，信佛信道简直到了痴迷的
程度。
他的家中设有供佛台，供道台；他床上的褥子下面铺着一块红布，红布上面铺着黄绫，黄绫四周缀着铜钱；红布下压着五道佛令，枕头下枕着五条道符。
作为一名堂堂的省部级领导，竟然有一个道家法号“河北三宝弟子妙全”！丛福奎的所言所行完全背弃了他在党旗下的誓言，他借佛升官敛财，最终把自己定在了历史的耻辱柱上！这一切都告诉我们：坚定共产主义理想，坚定共产主义信念是社会主义建设的基石！每一个党员干部切记：防共产主义理想动摇之心不可无啊！
其次，防贪婪欲望之心不可无。
每一个人心里都希望生活得好一点，心情轻松快乐一点，日子过的富足一点。
这本是无可厚非的正常的欲望之心，人皆有之。
可是有些党员干部却放纵自己的欲望之心，把它变成了超越道德和法律底线的贪婪欲望之心。
原郴州市委副书记李大伦，违背了党员干部是人民的公仆这一宗旨，凭借着高官要位放纵自己的贪婪欲望之心，大肆索贿受贿达1400多万元；原浙江萧山市副市长练迈永，忘记了手中的权力是人民给与的，利用手中的权力和种种工作之便，大搞腐败，贪污受贿竟达1.45亿元；原江西省副省长胡长清，索贿受贿达7100余万元；原北京市交通局副局长毕玉玺私欲心膨胀，老子天下第一，不接受组织的检查、纪律的约束，贪污受贿，最终把自己送上了断头台。
翻开这一桩桩触目惊心的案卷，我们痛心疾首地看见，
无边的贪婪欲望之火不但烧毁了他们个人的大好前程，还烧毁了党员干部在人民群众心中的形象。
我们常说，党员干部是人，不是神，中国共产党也从来不反对党员干部讲正当的利益之心，只要你全心全意为人民服务，认认真真为党工作，党和人民就会付给你合理的利益。
所以说党员干部也可以有利益之心，可是千万不能把这种利益之心变成贪婪腐败的欲望之心啊。
再其次，防攀比腐化之心不可无。
人之初，性本善。
每一个人来到这个世界，最初的心都是要天天向上的。
同样的，每一个党员干部最初都是怀着一颗为共产主义奉献终身、全心全意为人民服务的心投身到工作中去的。
可是曾几何时，他们发现身边的事情改变了，一起参加工作，自己的官职却没有别人的大，于是，他们找路子，托关系，送钱，买官。
没钱送，那就问别人要；再者，他们发现，都是同龄人，自己住的房子没有人家的大，装修没有人家的豪华，于是贪污受贿买别墅；再者，他们发现，人家的地位没有自己的高，自己的老婆却没有人家的漂亮，自己的情人没有人家的年轻，于是包二奶，不是包一个，是包好几个，没有钱怎么办？国家的利益，集体的财产，手中的权力都可以拿来交换；再者，他们发现，自己和人家是同一部级的领导，自己的钱财可远比不上人家，于是，卖官、买地、卖国家的财产、卖集体的利益、卖手中的权利；到最后，他们发现自己怎么总是
比不上别人？
一个人活在这世上，总是自觉不自觉的在和他人作着比较。
小的时候我们比学习，比零食，比穿戴；长大了我们比工作，比职务，比地位，比金钱……可是比着比着，有些党员就比丢了党性，比丢了原则，比丢了党的重托，比丢了人民的信任，比丢了自己的锦绣前程！
其实我们可以这样比的：小的时候，我们不比零食、比穿戴，我们比学习、比进步；长大了，我们不比职务、比金钱、比地位，我们比正气、比贡献、比口碑……
党员干部们，让我们牢记：在物贪面前要能知足，知足才能常乐；在物欲面前要能舍得，舍得才能拥有；在利益面前要能淡定，淡定才能清醒。
让我们的耳边警钟长鸣，让我们的心里时时刻刻提醒自己：防己之心，防己腐变之心不可无！
宋秀萍
写于2012年3月26日夜。