法律是什么安提戈涅

我要遵守这样的原则，使城邦繁荣幸福。我已经向人民 宣布了一道合乎这原则的命令。波吕涅刻斯想要放火把他的城 邦付之一炬，喝他族人的血，奴役自己的同胞。对于他，我不 许任何人埋葬和哀悼, 让他横尸荒野，看他血肉模糊！
奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异；他 要在狂暴的南风下渡过灰色的海，在汹涌的波浪间冒 险航行；那不朽不倦的大地，最高的女神，他要去搅 扰，用马耕地，犁头来回的犁土。
人的技艺
航海 语言 建筑
耕地 思想 医疗
最高的技艺
城邦
安全、繁荣、幸福
家
家 城邦
战争防卫 安
家
宗教祭祀 全
我当然敢违抗这法令，因为向我宣布这法令的不是宙 斯。我不认为一个凡人下一道命令就能废除天神制定的永 恒不变的不成文法，它的存在不限于今日和昨日，而是永 久的， 也没有人知道它什么时候出现。
克瑞翁明白，偶然性在人类生活中不知造成了多 少痛苦和恐惧，其每每使精心筹措的计划落空而带来
冲突时，那种痛苦和恐惧便无以复加。
克瑞翁坚信，这是人类生活所无法忍受的。他的 船的隐喻之使用表达了试图解决这一问题的紧迫意识
。经由将城邦树立为人类善的标准，克瑞翁正在实施
这一建设性安排。
国王听审案
（17世纪）
我不会因为害怕惹怒某人而违背天条，以致在神面前 受到惩罚。但像我这样在无穷灾难中过日子的人死了，岂 不是好事吗？但是，如果我让哥哥死后不得埋葬，我会痛 苦到极点。如果我的丈夫死了，我可以再找；孩子丢了， 可以再生；但如今，我的父母已埋藏在地下，再也不能生 出我的兄弟。我就是根据这个原则向我的哥哥致敬。
家庭时代
蒙昧与服从
城邦时代
理性与自信
悲剧诗人
埃斯库罗斯 《普罗米修斯》《俄瑞斯忒亚》 索福克勒斯 《俄狄浦斯》《安提戈涅》 欧里庇得斯 《美狄亚》《特洛伊妇女》
忒拜国王
拉伊俄斯
弑父
克律西波斯 父
恋人 诅咒
伊俄卡斯忒
子
娶母
帕罗普斯
俄狄浦斯
忒拜国王
母/妻
兄
俄狄浦斯
伊俄卡斯忒
克瑞翁
厄 特 克 勒 斯
德国民法典
（19世纪）
纽伦堡审判
（20世纪）
自然
詹姆斯一世 （自然理性）
萨维尼 （民族精神）
富勒 （自然法）
人为
柯克法官 （人为理性）
蒂堡 （理性立法）
哈特 （实证法）
“自然理性”
（Natural Reason）
“人克：国王本人不能裁决任何案件，这些案件应当在国王的法院中依据
只有在此之后，一个人才能对它有所把握。
国王：如此说来国王将处于法律之下了，这种说法无疑构成叛逆。
柯克：布拉克顿曾说，国王不受制于任何人，但受制于上帝和法律。
人类理性
（数学与科学）
民族精神
（语言、文学与艺术）
虽然官员的行为是依据纳粹政府的法律所做出的，但 这种法律违背正常人的健全良知和正义观念。这种完
英格兰的法律与习惯来决定和裁决。
国王：法律以理性为基础，除法官之外，国王和其他人也一样具有理性
柯克：上帝赋予了陛下高超的天赋；但陛下对于英格兰本土的法律并没有
研究，而涉及陛下臣民的生命和财产的案件，不应当由自然理性，而应当依据
人为理性和法律判断来决定，而法律是一门需要长时间学习和历练的技艺，
种伦理理性而陷入罪过中
法律
——黑自格然尔《法精神现象学》
（客观秩序 / 习俗）
克瑞翁 人的秩序
（理性 / 自主 / 必然）
国家伦理
（地缘 / 理性 / 男性）
人为法
（主观意志 / 立法）

城邦犹如一条船，其作为救生工具的任务乃是
从人类生活中消除无法控制的偶然。船与城邦是人类
的两大技艺之作，定位于使自然适合于人类之目的。
1、背景：悲剧诗的时代 2、悲剧何在：新旧伦理的对立 3、安提戈涅问题的回响
克里特-迈锡尼 黑暗时代 城邦时代
希腊化时代
前20-11世纪
神话传说
前11-8世纪 前7-4世纪 前3-1世纪
荷马史诗
悲剧诗 古典哲学 希腊化哲学 （斯多葛学派）
城邦时代 信仰危机
从家庭到城邦
（前509年，克里斯蒂尼改革，雅典国家形成）
[克瑞翁] 唉，我这不幸的人已经懂得了，仿佛有一位神在我
头顶重重地打了一下，把我赶到残忍行为的道路上，哎呀，推翻 了，践踏了我的幸福！唉！人们的命多苦啊！
[歌队长]不必祈祷了，是凡人都逃不了注定的灾难。
[克瑞翁]把我这不谨慎的人带走吧！儿呀，我不知不觉就把你杀 死了；妻子啊，还把你也杀死了，我不知道看他们哪一个好，不 知以后依靠谁，我手中的一切都弄糟了，还有一种难以忍受的命 运落到了我头上。
[歌队长]谨慎的人最有福，千万不要犯不敬神的罪，傲慢的人的 狂言妄语会招惹严重惩罚，这个教训使人老来时小心谨慎。
悲剧的实安质提就戈是涅伦理的
自我分裂与重新和解，悲剧 宗 教冲突是两种片神面的伦秩理序的交锋
冲突（蒙的昧双/方服都从包/ 偶含然了）
不正义，因为它们都是片面
政治的正，义但。双因方此也，家都双庭同方伦样都理包在含维了护 伦理的理（血性缘，/并情通感过/ 女实性现）这
2、安提戈涅问题对后世的影响为何？纽伦堡审判 的问题与安提戈涅悲剧有何相同与不同？
全否认人格价值和尊严的法律不能被看作是法。
恶法亦法
（法律与道德分离）
恶法非法
（法律具有内在道德性）
外在道德
法的道德性
内在道德
愿望的道德
义务的道德
普遍性 明确性 公开性 可预见性 协调性 可行性 稳定性 同一性
1、安提戈涅的悲剧究竟是怎样造成的？在神法与 人法的冲突之后，还有哪些悲剧性的因素？

他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎 样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都 有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的 疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。

在技巧方面他有发明才能，想不到那样高明……； 只要他尊重地方的法令和正义，他的城邦便能耸立起 来；如果他胆大妄为，犯了罪行，他就没有城邦了。
波 吕 涅 克 斯
伊 斯 墨 涅
国王
叛国
舅舅/舅公
安
子
提
戈
涅
恋人
表哥/表舅
海蒙
克瑞翁
安提戈涅
主张 禁止安葬城邦敌人
亲人必须被安葬
理由
城邦利益至上
神法永恒不变
我们城邦这只船经过多少波浪颠簸，又由众神使它平安稳 定下来。我决不把城邦的敌人当作朋友，我知道唯有城邦才 能保证我们的安全，要等我们在这只船上平稳航行时，才有 可能结交朋友。